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艮斋先生文集前编续卷之二 第 x 页
艮斋先生文集前编续卷之二
书
书
艮斋先生文集前编续卷之二 第 344H 页
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平时。只凭天资作用。体道功夫。却甚粗疏。要约处。领会既未端的。放过处。省克复不猛利。学之不精。德之不崇。寔源于此。此当加意矫揉。不可只如前日自恕。三千年宗教。诚莫重焉。但以继往开来。以兆佗日之太平。谓之担在老拙。则礼台及诸公之言。可谓太没斟量矣。惟愿同志之士。须先以静敬为本。继之体认天理。而用之于立德酬世之际。若乃察观虑下之教。克伐怨欲之戒。尤要尽心。如此则前圣相传道脉。庶几由此而立矣。
答柳确渊(壬寅)
习气之妨夺。良心之梏丧。何为而然也。请学稼圃。虽见斥于圣门。此则为樊子意欲以是治民而发。至于贫无以自资。如躬亲锄菜。如管幼安。灌畦鬻蔬。如陶元亮者。其胸次洒然。视世閒不义之轩冕。不啻如尘铢矣。但恐自家志槩。未甚高迈。而专力于畎亩而已。则古人懿迹。反成俗累。此却可省也。蚤夜閒。须读取少文字。以养胸中义理。慕得古贤豪。以涤世閒习染。
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吕紫微曰。张才叔(名庭坚。丰清敏稷门人。)贬象州。所居屋才一閒。以箔隔之。家人处箔内。才叔处箔外。上漏下湿。蹑屐端坐。了无厌色。邹志完尝称曰。是天地閒和气薰蒸所成。欲往相迎。先觉和气袭人。余再昨年见此语。不觉感叹。以为真可师法。录以自教。今见来书处约受苦之状。偶复记忆。信笔写去。更记叶水心言。司马徽。采桑树上坐。庞统树下共语。自昼至夜。微行懿筐之閒。乃有王伯之略。足以乐而忘忧。贫贱诚不能为士累也。此语亦佳。可时时玩味。
与金炳允(己酉)
心大有二。心小亦有二。君子克己而心量宏阔。世俗怀私而心量狭隘。君子持敬而心功精细。世俗矜己而心气侈肆。此是日用善恶。切近关限。不可不精覈而勇决也。
答金熙镇(丙午)
宋儒陈本堂著。赠孙会叔言曰。夫人幸而儒其名。必儒其实。滔滔与俗具流。妄立标榜。无复馀事。良可悲己。余观今时士子。往往只著峨冠阔袖。朋俦聚会。所谭不过时变世情。高者又理气之争而止。窃常耻之。
艮斋先生文集前编续卷之二 第 345H 页
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与金熙镇
今日士流。孰不以内夏外夷为第一义。然近闻吾党中。乃有嫁女而纳货者。此是裔戎之风。宜摈斥而不齿。念贤者年纪长大。其于侪流之错。应致箴警。不知曾及之否。昔赵相汝愚。有婚家典库事。晦翁移书切责。至有天下之士。将以夷虏之道。疑于门下。而不入其乡之语。此见圣贤笃于友谊之风。幸望以此意。遍告近郡学侣也。昔有高士以布裳木屐嫁女者。此虽似太俭。其视号为为学而从夷者。岂非天渊之悬耶。今我辈必以履绳蹈矩。非礼弗行。贱货上廉。非义弗受。为胥教诲之一大事可也。
与金学曾(癸卯)
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艮斋先生文集前编续卷之二 第 346H 页
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与崔显喜(丁未)
士之为学。欲以保全性体。而绝去邪秽也。苟非上智。必待圣训友讲。以明其善。又必藉苦心极力。以成其德。夫大众广庭。不难于检摄。而尔室屋漏。常易于放慢。平安无事。不难于操执。而死生在前。辄至于章皇。须是平日读书讲义之功专一。而无二三粗疏之病。治心求仁之力勇果。而无懦弱因循之失。然后乃可免矣。
答李晦在(乙巳)
窃念尊先师浑斋公。北儒之杰然者。虽为时辈仇疾。而其德学之盛。非彼之所得而点污也。足下欲求正道。须以浑老之教为起脚。而归宿于前代圣贤。无不
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答林奭荣(丙戌)
由范梅菊之梦。诚可异也。其画题。是贤所命云。然则何不令画武侯高卧草庐。而梅鹤则布置于囱外耶。(须用雪景乃佳。)如此则可与靖节松菊。正作对也。然陶公九月九日无酒。出宅边菊䕺中坐。久之。逢江州刺史王弘送酒。至即便就酌。醉而后归。今画陶公之菊。必以此为主乃嘉。欲烦都君。更作两幅。以为三叠小屏。(两叠各画葛,陶二公。其一欲写权石洲柴桑物色似隆中之诗。○陶公则兼施秋景乃嘉。二公巾服。必得如汉晋閒衣冠乃善。)今闻安雅所传。都已作泉下人。可叹可叹。仙乡如有画手。贤者可能为我求之耶。虽甚望而不敢必焉耳。自与贤别。所得学者十馀辈。而其中资禀志
艮斋先生文集前编续卷之二 第 347H 页
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答林奭荣(丁未云云。)比读中庸。看得戒惧功夫。尽细密。尽周遍。有不敢自肆之妙。今哀侍既遭重丧。不敢不谨守礼防。罔有不及之愆。又不可不敬约哀情。毋致太过之失。此非有戒惧之功。何以致中节之和乎。此处省察才疏漏。便到小人无忌惮之地矣。慎之慎之。
与宋凤浩
吾人有天赋至善之性。有人伦至正之道。则宜其尽性尽道。而可以齐圣矣。无柰理无识能可以自尽。则是宜责谁做。孔子曰。人能弘道。子思子论道而曰。待其人而后行。礼记曰。苟无忠信之人。礼不虚道。(道犹行也。)
艮斋先生文集前编续卷之二 第 347L 页
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答金教润(丙申)
人要提得一个道心。保得一个天理而已。其馀种种系累恋著。总叫做害我相。
答韩一铉(癸卯)
遇贼受劫。闻之骇叹。但贼有外内。劫有轻重。夫人之心。本自湛然静明。及遇事。又能截然方正。其所以为体用者然也。若不能敬以奉性。义以制事。乃纵气欲。使之袭击灵府。捽去心官。无复纪律可以管辖。无复号令可以指麾。则其为浩劫。奚但挥剑掠货而已哉。今要惩外严内。因轻虑重。而防贼如城。尊主如天。以
艮斋先生文集前编续卷之二 第 348H 页
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答金思禹
魏庄渠言。人各私其私。天地间。结成一块私人。君完养厥德。盎然天地生物之心。又求天下恺悌相与。举先王仁政行之。尽破群私。合为天下大公。愚谓这个私字病痛。直至教得父子兄弟君臣师生各自猜疑。每思之。使人心痛。魏氏之言。正为今日治病之第一神丹。苟得君相。如此救得。诚为万幸。如未能然。但得儒林一二钜公。养得忠厚正直之德。不偏不碍。又教得门弟。皆要虚心循理。不立人我。务相爱敬。期以偕底至善之域。亦庶几可以挽回一世已颓之风矣。此区区之所血愿也。(如赵某者。不知如何做得。恁地乖戾。使人怀抱不得。得非己之胸次自狭窄。容不得佗耶。时一念之。绝觉浩慨也。)
答金思禹(己亥)
目下作用。是与常时谈辨相似与不相似。相似者万之一。不相似者十而二五。此岂非可耻之甚。而犹且安之。吾恐古人见之。其不以皮底无血汉诟之者。几希。思之至此。直是痛悼不自堪忍。窃念圣贤所谓讲学。是讲其所当学。学其所尝讲。今吾人讲自讲。学自学。两不相管。而方且自命为儒。宜乎流俗之见讥也。
艮斋先生文集前编续卷之二 第 348L 页
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答金思禹
愚于动静语默。自是心气粗㬥。形骸弛缓。而与道理本体。不相涉入。每事过辄有悔。悔已复然。用是寻常不自慊也。不谓贤者。乃欲一一察识。以为进修之助。既又以无能发明。深致悼叹。而益切相聚之愿。愚乍读来书。便谓贤近日渐有侈大张旺之病。意颇不乐。继以䌷绎之。所言。皆出于嗜学之诚心。非适为观听之美谈而已也。(至于词语之过高者。终是失于斟量。此却当裁损以就中也。)噫。高明之于愚。真如古之善学者。愚于吾友。乃未有所观感效法之资。此大可愧也。昨来清州士人朴君成大。(夏来)见访。说吾友今冬欲就龙子寺看书云。故劝渠往彼同学。未知果能成行否耳。吾辈于世事。一无所为。惟有奖劝有志之士。以成其学。为可以勉力。盖此事是从古圣贤一团诚心所发见处。而其于世程所补。岂浅浅哉。
答金贞灿(丙申)
昨年外除。坚卧不起。久自递改。闵氏善辞之言。常所
艮斋先生文集前编续卷之二 第 349H 页
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答金贞灿(壬寅)
自讼如木石之顽。而欲一及吾门。洗涤尘垢。意甚美矣。但念木石虽顽。而无私欲之累。吾人虽灵。而有诈伪之杂。大可悲也。天道诚而已矣。人之道。在思诚。思诚而诚焉。则诈伪去而天矣。使左右立债竭力。以至吾门。吾方尘垢满襟。而思得江汉以濯之。其于人何哉。前书所举事天如事父一段。是思诚去伪之准的。小小言动。隐隐心念。亦莫不以诚为枢纽。久而至于自然。则天人合而无尘垢可涤。虽不及相见可矣。
与金贞灿(辛亥)
保真二字。极好体会。此出全翁诗。(花发先天色。水流太古心。此梦作。觉而足之曰。如何最灵者。独不保真襟。)今值海岳之变。能持此二字者。几人哉。比得两绝云。人虽有慧性。还复怀私心。岂若这花水。了无尘土襟。此自戒而戒人也。又云。诬花渝本色。谤水夹浑心。花水终无语。幽人坐整襟。此自信也。比年所得似此。今说与诸君。亦令知悉而勉励。
与权永巽(壬辰)
艮斋先生文集前编续卷之二 第 349L 页
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与权永巽
愚答人书。有随缘顺处云云一段。不谓士谦揭之壁上。近看罗整庵举僧家颂。随顺世缘无挂碍云。此即宗杲水上葫芦之谓也。佛氏道理。真是如此。论语无适无莫。若非义之与比。何以异此。愚本意实谓随所遇世缘。顺其理而处之。非谓其不问是非。一味与世无碍也。即与论语不殊。但看者错会。实有水上葫芦之弊。此不可不虑。故玆告耳。
父岂可逃。世岂可出。而释氏乃尔。愚尝戏谓违缘多碍。莫佛氏若也。若曰佛随意顺处。则无所遁其情矣。必如吾夫子之从心不踰矩。乃可谓之顺也。(佛无直内方外之学。而只有从我私意而已。)
与权永巽(癸巳)
近看何书。作何功夫。日月如金。真可惜也。若不及早究得义理蹊径。踏得圣贤门庭。则异时气衰心阑。纵
艮斋先生文集前编续卷之二 第 350H 页
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与沈能浃(癸巳)
今日与闵某。讲小学毋不敬章。记得朱先生尝云。礼言毋不敬。是正心诚意之事。诗言思无邪。是心正意诚之事。因思小学之教。与大学之功。互相通融。然则小学之书。胡可以其近而忽之哉。俨若思。是未发时事。则又与中庸相参涉矣。安民哉。又岂非夫子所谓修己以安百姓者耶。安定辞。安是心气和平之发。定是事理明确之意。又毋不敬。是欲其敬心之贯本末该动静兼精粗彻首尾。而无少疏漏。无所间息之意。人苟能如是用力。久久成熟。则将有从心不踰矩之妙矣。偶尔见得如此。抽笔写往。试为订示。
答沈能浃(己亥)
先生尝言。仁有以性体言者。有以现成(能浃。窃意现成。是心与理。打成一片。而流行于日用。无适而不然者。如何。)言者。今以是求之。论语
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圣人分上和安字。亦不须下得。朱子亦尝云然。然孔子既言仁者安仁。今且就安仁上穷究道理。来谕谓仁该得体用是矣。独不思安字亦该得体用乎。但仁是性上该得体用之体。安是心上该得体用之用。(利仁不违仁。都要如此究索。)此处义理。极好玩味。切勿被旧见障蔽去也。
余尝于伊川宾主朋友。岂不是天性之训。体得有无穷之味矣。又于龟山人之大伦。朋友居一。不由其道。得罪于天之训。未尝不竦然心目。既而又读朱子之教曰。人能尽道于朋友。虽鬼神。亦必相之而锡以和平之福。不觉欢然而喜矣。彼柳,洪诸人者。皆于师友之性。看得不当。事由不推其所以来尔。今余遭此变。惟有敬天一事。为可以持循之资尔。若因彼之诬悖。而动了心忿了辞。只此已是不敬天。人而不敬乎天。厥罪大矣。吾何求哉。求不得罪于天而已矣。传曰。君
艮斋先生文集前编续卷之二 第 351H 页
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与徐柄甲(丁亥)
前书览未。雪满山中。高栖僧社。探索圣言。想趣味深长。而惜此匏系。无由对讨。回忆往时。不觉心神飞越。计高明。每于山月皎然。孤灯耿耿之夜。亦不能无怅惋之情矣。今冬家居。与儿孙辈。朝夕相亲。颇觉欢乐。但诸生会者多。而房室狭窄。虽分处四邻。而终是有纷挠不安静之象。近来得金友骏荣,沈君能浃二人。金则年才少余一岁。而不惮屈己。是固已难事。而其抱负富赡。非馀人之比。曾已游从于诸先生之门。所见已臻高明之域。而犹且俛首称师于余。此愚之所不能及。沈君自是尼边人。一朝毅然回头。不顾外人訾谤。惟求吾儒真诠。而其看书极精详。侪流中极不易得。庶几吾党有人。幸甚幸甚。
与徐柄甲(丁酉)
近觉同人不甚长进。其病专在泛读广讲。未曾近思实体。以是深自惩创。亦欲诸贤痛改旧习。庶几不遂
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与徐柄甲(己亥)
贤曾见金永胄收敛说否。彼以先师之无言于丙子。鄙人之自靖于乙未。奋笔恶詈。靡极不至。不谓其无识无礼之至此也。夫义无一定之体。人有所处之异。而今也不辨位分之不同。惟欲以一槩断定。岂非粗疏之甚者乎。佗姑无论。如孔子于昭公之放。伯玉于献公之出。申屠蟠,诸葛亮,管宁。于灵帝,何后之弑。(朱子日。武侯未遇先主。只得退藏。一向休了也。没柰何。如此则安有起义复雠之日乎。)和靖,豫章,籍溪。于靖康之乱。延平,朱子,张,吕。于钦宗之崩。龟峰,沙溪。于二陵之掘。慎斋,尤,春。于建虏之和。一一投疏。一一称兵矣乎。又皆终身白衣白冠。而身应两白人
艮斋先生文集前编续卷之二 第 352H 页
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艮斋先生文集前编续卷之二 第 352L 页
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与徐柄甲(丁未)
厌世污浊。入太华山芙蓉庵。已有日矣。身在僻处。理乱宜若可忘。而 君民之危辱。豺狼之咆哮。自有因心而发。而有不可遗者矣。若乃士流之守前言而挨去底。怀正志而兴起底。固欲告以胸中之蕴。而使之益有所立矣。其提空名而悠泛底。随世变而畔去底。更欲激而进之。挽而回之。冀其同归于正。耿耿此心。可质神明。为诵陆公一树梅前一放翁之句。而叹其不可得。则且步其韵以见意耳。
湖海无从借帆风。搔头独立月明中。如何化作身千亿。一茂才前一臼翁。(读之太息。)
与崔念喜
志须策励得坚固。书须诵绎得精熟。心须唤醒得明了。理须穷索得至极。善须践履得牢确。人须应接得和厚。私须克治得净尽。事须思虑得周匝。凡此数者。
艮斋先生文集前编续卷之二 第 353H 页
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答金明烈
为善须用十分真心做。方是诚善。若有一毫未纯。便是伪善。此非有明心子细验察。则虽杂亦不觉。此余之所深畏。亦令诚焕看。
与黄凤立(丙午)
天地气数。能令天下国家乱。而不能使士心乱。士子自任。可不重欤。横渠言为天地立心。为生民立道。为去圣继绝学。为万世开太平。此个事功。诚未易到。吾人立志。不可不远大。望汝强。益自奋励。
答金荣建(庚寅)
每念贤者奉老亲。护病弟。辛苦百端。不觉动怀。然若不就此立定脚跟。更于何处用功。如到行不得处。切勿困倒。必醒起此心。令主宰肃敬。便与天理相涵。而彼外物之侵挠者。自不足为吾病矣。
答朱仁植(丁未)
君以今日邪说肆行。校宫烧烬之时。率画师远来。摹取圣像。是岂易见。钦尚不已。但所摹。未能酷肖原本。可叹。窃念此肥瘠短长。有一定之象。未易得真。若乃神化不测之心。渊微无迹之德。如何能默契于往圣
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与朴齐麟(丙申)
不相问讯。今几月矣。未审旧痾渐平。用纾尊丈及老友之忧否。顾此身形枯损。一似破屋。东倾西颓。修养无术。想高明不住下功。有可以见语者否。晦翁尝言。道家妙诀。只要神形全不挠动。故曰心使气则强。才使气。便不是自然。只要养成婴儿。如身在这里坐而外面行者。是婴儿。其导引法。皆是下策。又言康节于百原深山中。辟书斋。独处其中。王胜之常乘月访之。必见其灯下正襟危坐。虽夜深。亦如之。若不是养得至静。如何见得道理。如此精明。今吾两人。非壮盛无疾者比。要得静力。时危如此。尤宜用深藏不现露也。然若非有义理浸润。行检饬励之实。实与二氏寂无。无以异矣。此又不可不念也。那当奉眄。临风依然。
答崔钟和(丙申)
所示记梦。读之未尽。涕已入纸也。盖风仪鲜明。气皃端雅。果是吾父师二老之象。又其所以告高明者。实圣门博文克己之旨。而再发于两宵之感。尤可异也。深望吾友尽心以奉副二老冥诏谆谆之意。是亦与亲炙者无异矣。
艮斋先生文集前编续卷之二 第 354H 页
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身世须弥。虽圣人当之。亦无如之何矣。只要心地安静如澄潭。以为随机应变之本可也。某地此亦寻常有意。而恨力之不逮。今得来示。如痒得搔。但恐人我难合。做说不似。此须深加商度也。吉星所照。非余所知。只善人所聚。便是福地。只要地因我而为吉。莫求我因地而获福。须与诸公议成之也。
记得阳明诗云。危栈断我前。猛虎尾我后。倒崖落我左。绝壑临我右。我足复荆棘。雨雪更纷骤。来书去去须弥。其险难。与此又何如。然诗又云。邈然思古人。无闷聊自有。此又晦翁所谓死生在前。圣人元不动心。处之恬然者也。此时此思。岂不是大好快活。大矣哉。思之功也。诗又云。无闷虽足珍。警惕忘尔守。君看真宰意。非薄亦谅厚。圣人之自然。无
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答崔钟和
恢廓世界。出入极难。诚如来示。安得与夏馥共入林虑山中。以终馀年耶。如不可得。则只得与卷中人为师友以自乐已矣。
吕晚村之为僧免祸。不可为也。徐东海之避地全发。正宜法也。不然。有死而已。
答崔钟和(丁酉)
存心之法。切忌散漫而贵凝定。不要虚远而务切近。常使心在此。自养自省。穷理之功。与其专向故人争辨处费神。不若且就自己性情上体认。必要察识得何者为仁之发。何者为义之用。又要辨别得如何是私邪。如何是公正。力行之道。又只求不畔乎天命之性。圣修之教。而不牵于气习。不夺于訾谤。三者又皆以敬畏为本。如此勉勉而不已焉。则庶几乎道矣。此区区近日所用力。而终是气习时时拘掣。精力又复昏耗。所以有意而无得也。且观今世学问。不于性情
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似闻某人以鄙里故。深衣幅巾之外。又有唇舌。谓国未亡 君尚存。安得称李臣。不料人之无识。至此之甚也。彼亦尝出入任门矣。岂不闻二千馀岁宣尼学。五百来年 李氏臣之句乎。又况悔轩诗亦云。我赵本以汉阳人。三百馀年 李氏臣。此则在国家全盛之日。又非先师丙寅感吟之比。而前后识者未闻有讥议之者。何也。况愚借屋在万山中。而新构无里号。因面前一峰。称李臣台。而取以名洞。又何不可。况往年事。又何忍言哉。外有东匪。叛逆国家。内有雠虏。威胁 君父。志义之士。忠良之人。莫不腐心切齿。号哭欲死。草野贱臣。因山名里。用寓向 君之意。有何不可。而彼亦自号为儒。何苦如此。而乃与乡里恶口同其归也。深可痛惜。
答崔钟和(辛丑)
梅山曰。丧中忌祭出主祝。不当书属称。而只云某官府君。若或职衔相同。或学生相同。则何以分别。
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祖在而祖母亡。父则已受其服而死矣。后迁祖母葬。则可服缌乎。
丧服小记陈氏注云。祖在而丧祖母。则如父在而为母服也。以此旁照。则祖在而迁葬祖母。则如父在而迁葬母。受缌也。
通典问。父尚在。母出嫁亡。今改葬有服否。徐广云。改葬服缌。惟施极重。此既出嫁。未闻儿有服之文。然缘情制服。就从重之义。合即心之理云云。此说恐未安。
非应服三年者。改葬无服缌之礼。而镜湖于增解。另立出母改葬服一条。而引徐广此说以实之。无乃为大不可者耶。
长子死。长孙又死而无子。长子有弟。长孙亦有弟。谁当摄祀。
长孙之弟摄祀。然后可免一庙二主之弊矣。
为人后者。未及出斜。而误受养父母斩齐三年之服。为本生既降期矣。知无礼斜。不成为父子。罢归本宗。则于本生已往降服者。可追服否。不尔则是薄于天属。而厚于养育也。如此者。处义柰何。
艮斋先生文集前编续卷之二 第 356H 页
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答崔钟和(戊申)
贤辈有才。兼有热肠。(热肠冷肠。皆是病。不可不察也。)其在今日所欲为之事。或未可子细审择。容亦无怪。如愚者既无才。且老病。纵使常仕。宜其致事。今何可强所不能。而自取困石之辱哉。窃恐贤辈为之。亦未免有言为不同。世我相违而做不得之虑矣。吕新吾言。为善而偏于所向。亦是病。圣人之为善。度德量力。审势顺时。若认杀民穷可悲。而枉己徇人。便是欲矣。(止此)此个道理。恐贤辈穷究未到。更须虚心玩理。以进识趣也。夫事功名节。君子固不欲弃。道德义理。较彼更重。故曰天下国家可均。爵禄可辞。白刃可蹈。而中庸不可能也。虽曰圣人无不可为之时。然朱子又曰。圣人见万物陷于涂炭。岂不欲出而救之。但时也要出不得。亦只得且住。况可以挟小智恃薄才。而冀其万一之成乎。
与李喜琎(辛亥)
鬼神章诚字。当以理看。而或问以其诚耳一句。却似与先生平日之言不同。当作如何解。若曰鬼神之德
艮斋先生文集前编续卷之二 第 356L 页
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答赵弘淳(戊戌)
顾諟天之明命这个功夫。是学人所不可须臾放下者。故前日所以奉闻于左右。盖有深意在也。不知近日接续下手。无大段閒阔之病否。晦翁先生训门人云。学须要专一用功。不可杂乱。因举异教数语云。用志不分。乃凝于神。置之一处。何事不办。(止此)今日我辈。学未进德未成。只缘不曾专一用心。往往未免杂乱之故。切望左右专意于此。须常常见得天之明命。光辉洞彻。不被气欲遮障。必要似此。久久成熟。
答赵弘淳(己酉)
人心至危而难安。天理难明而易暗。千万与彼中诸子。互相管摄而讲贯之也。
与崔东明(甲午)
念左右病寄孤馆。展转痛苦。虽知鄙眷尽心将护。顾
艮斋先生文集前编续卷之二 第 357H 页
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与朴
今日看语类。论陆氏。谓其学。只管说一个心。本来是好底物事。上面著不得一个字。(近时诸人。只管说此心是太极。怕人说性为心主。其见便是如此。)若识得一个心了。万法流出。都无许多事。佗却是实见得道理恁地。所以不怕天不怕地。一向胡叫胡喊(贺孙录。○近时洪某所处省斋事。是非胡叫胡喊者耶。)愚于此。窃独有感焉。盖闻性是天地人物本然之理。故为至尊无对之物。愚尝与省斋往复。必以老洲吴先生所谓性为心宰一句。为道学之渊源。而终不见是。每深以为恨。近闻其略改前见。而遽为一边所攻。至有不忍闻之说。岂谓其主理之学。乃至于此耶。绝可叹也。吾辈于此。切要令心之运用。无一不本于性之本体。盖必如此。然后庶不为陆氏之尊心。千万勉旃。
答朴
示谕人心之乱。甚于兵火。诚然诚然。曾子疾革。只要
艮斋先生文集前编续卷之二 第 357L 页
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与朴
纤恶必除。善斯成性矣。察恶未尽。(察字里面。带得克治意。)虽善必粗矣。横渠此训。尽当玩味。比见从学之士。无论彼我。类多秖以苟免显然罪过为能事而已。殊未有直就方寸中。搜寻得潜伏暗匿底恶念出来。痛与血战。期以涤尽者。所以有为善之名。而实无成性之功。见此自惧。故因笔奉闻。幸同元礼敬礼诸君。相与警省而勿弛其劳也。如得靠实下手。虽旬月之閒。亦见奇验。
与张元斗(丙午)
读书一事。志士只见得可以开心明目而利于行。俗流只见得可以多闻博识而钓夫名。又如登仕。吾儒只见得可以尊主而庇民。时辈只见得可以荣身而肥家。此如伯夷见饴曰。可以养老。盗蹠见之曰。可以沃枢。学者只要立心以正。心一正则万事皆正矣。此云正心。单指趋向言。与大学所载者。微不同然。于人之关系。则甚大。不可忽也。
答林哲荣(己丑)
艮斋先生文集前编续卷之二 第 358H 页
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曾见道书。有一联云。心在灵关身有主。气归元海寿无穷。词理俱到。尽可受用。幸与令兄。共持守之。吾于贤昆仲。爱之实深。而望之亦厚矣。至祷至祷。
答朴元镐(丙戌)
承示以疾病俗累。一切关心。书册功废而懈怠意生。每念及时勉学之语。但切叹恨而止。此乃不就事上
艮斋先生文集前编续卷之二 第 358L 页
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平居无事。则静坐或看书。及至有人客须接。有事务须应。最要此心光明整肃。不被佗昏乱。此便是圣门正法。更别无妙诀尔。竹密不妨流水过。山高岂碍白云飞。此是禅家语。亦可移作吾儒用。但初学心气未定。义理未明。且须就閒寂处。时时静坐。以恬养此心。自然道理渐明。此是周,程,李,朱诸先生所教。不可泛看也。
与具鹤谟(丙午)
近年为学节度何如。比自验之。立心用功。最要专一。如天地之气。精醇专一。所以能化生万物。圣人之德。纯一无杂。所以能泛应曲当。学者功夫。二三间断。众理都昧。万事皆败。如得心力专一。纵遇著平生所未见底物类。亦能洞然识得破。纵撞著天来极难处底
艮斋先生文集前编续卷之二 第 359H 页
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与金振玉(丙午)
比年穷居。学趣何如。世谓治产与学道相反者非也。人苟励志收心。虽未暇穷经。凡经理庶务。皆是实学。若志不精猛。心亦散慢。虽终年佔毕。只是外驰之习。亦复何补于道乎。此由不实做。故有是论也。人又以从政与为学为两涂。而置儒术于无用之地。而所以事君治民者。一切苟𥳑放肆。所见如此。世道何从而隆乎。左右既处约矣。切宜以励志存心为务。使前儒之训。不归于空言也。
答金潜
闻三年中无方笠。可知其不出门。昔宋直学士吴公芾。性至孝。遭丧终制。不交人事。无墨衰绖。墨衰。宋时丧人出入之服也。今哀侍之行。亦庶几吴公之事。为之叹赏不已。此既如是。佗亦可勉。须于日閒云为。胸中思虑。逐一谨慎。毅然不被世习所挠夺。此是老拙所望于哀侍者也。
与郑寅昌(庚子)
艮斋先生文集前编续卷之二 第 359L 页
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众子冠席及醮席。以乡饮礼注例之。冠者当统于宗子。而亦以东为上。家礼之席右南向。本于士冠礼之筵。西南面。将由右升也。筵末啐酒。亦以席西头言明矣。冠峰不察曲礼朱书。只言室中布席。而反以疏说为误。大抵后儒不分堂室布席之异。故其说愈多。而其差愈甚矣。
朱子论曲礼毋踖席云。此是众人共坐一席。以前为上。后为下。正与玉藻义同。(按此不问何向背。但以前为上。后为下。以趋隅而由)
艮斋先生文集前编续卷之二 第 360H 页
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玉藻本但为侍坐之席。席前席。所向而为上也。登席不当由前。不由前者。为其躐席也。(孔颖达云。席当从下而升。从上为躐席也。此说是。)故必趋隅而由后升。此朱子所谓曲礼玉藻同者也。愚伏前即下。与黄以周前犹下之云同。而皆误也。(年前与炳庵往复。以冠峰说为是者误。此当删去也。)
与郑寅昌
今见温生。传其所闻云。京中方以余有书清国领事。訾嗷颇多。所谓天下事真无所不有也。昔年裴某。问余果与睦仁德往复否。因使余被发入山以避祸。甲午年京中何人言。余遣门人。请刘荣福讨倭。余皆笑而置之。今又有此声。必有使女奴。阴习石介书者。然有罪无罪。既在我矣。有祸无祸。又有头上苍天。吾何惧哉。仁之道大。无所不包。今此伪书一款。使仁人当之。亦将寂若无闻。泰然处之。必不哓哓自辨。近于不知命也。
与郑寅昌(辛丑)
艮斋先生文集前编续卷之二 第 360L 页
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与金璂重(辛丑)
时敏因侍坐。语及孟子。先生曰。近来看得如何。对曰。数日看得无为其所不为。无欲其所不欲。先生大声曰。如斯而已矣。既而曰。尽得此。便是圣人。此王德修记和靖语也。语意警切。读之。直能使人竦然心目。见今荒岁。寒士活计。不啻上天摘星之难。余与贤者。将以沟壑为归。只消用得孟子此二句。便没事。虽然。此事。说时易而行时难。故王公门人。问难纷然。公曰。不必多问。但去行取。且如理会精一执中。只管说如此是精。如此是一。临了中。却不见。此语更能警发人意
艮斋先生文集前编续卷之二 第 361H 页
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与金敬基(丁亥)
余爱贤者德气甚好。雍也德行。故可使南面。求也艺。故可使从政。晦翁言。才德足以兼仲弓之所长。然曰南面而不曰为政。则疑其主于德而言。此可见也。然贤者之德。以生质言。仲弓之德。兼学问言。今宜以好古敏求切问近思为务。以成其德。不然。世之好人。岂少哉。故曰美质易得。至道难闻。
答金酂谟(己亥)
所需孝敬二字。意非不美。而于用功之理。却恐靡所补益。盖人之为善。必自有肯心。然后从此流露发泄。而为懿行。今若欲靠得人所写。以为之助。则晦翁所谓持敬安用判公凭者也。今亦何必写。但念孝必至于为圣为神。敬必至于事天飨帝。方为孝敬之至善全体也。然欲致其极。须先从粗处偏处。勉之又勉。渐渐习熟。渐渐周遍。以至于几十年之久。则孟子所谓乐则生矣。生则恶可已。而至于不知手之舞之足之蹈之之妙。亦将可睹。而孝敬之至善全体。亦将可至矣。须先将小学明伦,敬身两篇。反覆熟看。亲切体行也。
艮斋先生文集前编续卷之二 第 361L 页
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孝弟为仁之本。是论语言仁第一章。而朱子圣于释经者。于集注。不曰仁者心与理一。如虞赞之言。而乃曰仁者爱之理心之德。何也。今虞赞只于此处。虚心逊志。以通晓焉。则后面许多仁字。或就人上说。或就事上说者。皆可以曲畅旁达。而无复窒碍矣。不然。朱子告甘叔怀所举禅家语。待汝一口吸尽西江水。即向汝道者。区区老拙。僭亦云尔。
克复言讱居处恭诸章仁字。朱子谓是专言之仁。余又以巧令忠恕不违仁求仁得仁安仁利仁之类。皆谓之专言之仁。专言之仁。是性理。而非如虞赞所谓心与理一。而有知觉作用形而下之器者也。此语非常差误。亟宜改之。
答金酂谟
来谕谓不违仁。既闻命矣。然则安仁。亦可以三隅反而不能然。何也。谨按不违仁。集注云。仁者。心之德也。(爱之理在其中。)心不违仁。是无私欲而有其德也。鄙欲谓安仁。是无私欲而安其德也。语类云。不违仁。是心不违理。鄙欲谓安仁。是心安其理也。如此立语。似可通也。来谕谓安仁之仁。非性中之仁。此似然也。但尝窃疑
艮斋先生文集前编续卷之二 第 362H 页
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答金镇基(己酉)
敬名。曾以无义欲改之。今请以圣玉更定。盖镇字注玉镇也。辅潜庵言。玉有温润含蓄气象。所以为宝。人有温润含蓄气象。所以为圣也。其理一也。拙者平生于温润含蓄四字。极有愧焉。而亦深有愿学之意。然卒未有进也。每思之。不胜痛悼。今欲与左右共勖焉。应亦喜闻之矣。
与金武亮(丙午)
礼是生人体质。天地心肝。一差则陷于裔戎。再差则入于禽犊。故从古圣贤。罔不以谨礼为教。今遭尊祖妣丧。宜以哀敬为本。而其始终节文。亦须细考礼书。勉而循之。纵有骇俗去处。期以横渠力行为法。驯致人不非之。己亦自安可也。
答某(丙申)
陈北溪从学朱先生于漳州道院。然此是师生之閒。无所嫌矣。如朱恕之于胡庐山。召之欲见则不往。使
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与崔东晙
丧制有本有末。如致哀戚之诚。尽礼文之宜。严内外之别。谨言笑之出。屏耳目之诱。黜宴安之娱者。本也。至于哭踊之数。饮食之节。此则在乎量筋力而行之而已。乃所谓末也。是以礼曰。居丧之礼。毁瘠不形。视听不衰。有疾则饮酒食肉。不胜丧。乃比于不孝不慈。此先贤之论也。今哀侍以食素生疾。宜开权道。俟气复。复行常礼。乃为善物。千万勿疑其所行也。
与吴培根(乙酉)
昨日所争。今闻竟以甲子书送。尽得告以直信之道也。事成否何尝在此。学者立心。亦何可以事之成败。为之前却也哉。闻来。使人爽然。郭泰所称始见子之面。今乃知子之心。金寒暄所叹我非汝师。而汝实吾师者。正今日之谓也。俄与郑君相赫。语及而叹赏矣。继自今。凡处心行事。一以此事为准。则德之进也孰御。勉旃勉旃。
艮斋先生文集前编续卷之二 第 363H 页
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向以金礼。贻书宋宅仁。略与辨明。盖此友资性。谨厚有馀。而见识未逮。且念坐在啾喧之乡。而恐其不能觉悟。不能树立。故欲其知里许。而有以自守矣。顷见凤汝说。此友虽知其为是。而不敢出诸其口云。愚谓此一等人。进不得为儒者。退不得为时辈。其为可惜。反有甚于随俗出没者矣。孟朱二夫子。所以上承前圣。下启后学者。无佗。只有一个直字。为之把柄。纵横运用。无非此理。近日读书。见得此意思。颇端的。虽以此得罪于人。而不以为悔也。今人多是无骨力。无神识。虽多方矫揉。百种鼓作。毕竟如水投石。无所徵验。不知佗天地交付之理。埋没在甚处。全不见影响。可怪可怪。宋朝疑礼。晦翁先生。只据郑康成一人。而犹且言使当时写此文字出来。谁人敢争。今金氏所守者。国家律令也。群贤定论也。如此而犹不免于俗谤。可以观世变也。此个风俗。如何抵当得。只且自立。如晦翁先生之训已矣。
答林滢哲(乙巳)
录示南相箴人。不谨字学书及左右觉误之意。备悉矣。凡文字。非特点画不可添减。声音尤当辨别。如离
艮斋先生文集前编续卷之二 第 363L 页
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答金斗善(己酉)
名善字性。心灵气正。形肖天地。曷不齐圣。心旷厥职。或亵帝则。戒尔翼翼。穷理制行。何谓心职。钦承德性。久而诚矣。是谓至命。文事尼奉。颜服思尊。前圣后圣。恶有二源。既闻此道。又复卤莽。厥疾云何。名曰迷罔。(用以为敬性斋铭。)
答梁基韶
人心元有许多道理。不待添得毫发。圣贤书传甚多。然亦只是发明得这个道理。了无一句馀剩。圣贤德行甚众。然亦只是运用得这个道理。别无一事造作。但人之气质拘之于前。见闻梏之于后。所以自家元有底道理。蔽塞而不发露。故必须将前言往行。子细诵绎。切实践履。及乎久而有得。又皆是自身道理。中人以下姑无论。虞帝,伊,传,周,孔,颜氏之圣。亦皆剩读得书。如今人尤何可舍书而求道乎哉。始须先看一
艮斋先生文集前编续卷之二 第 364H 页
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答李秀永
所询学诀。余以为人于义理。须理会得纲领。于私利。须攻拔了根苗。如心之灵明不昧。性之纯粹无恶。君臣父子仁敬慈孝之道。尧舜孔孟明诚中正之德。华夏当尊。夷狄当斥。正学当崇。俗学当黜之类。是义理纲领。如有意近名。修行未实。容著隐慝。借取仁义。义利双行。理欲混施。生斯世善斯可。事求可功求成之类。是私利根苗也。千古圣人劝戒之言。不一而足。而举其大体。不过此两端。学者于此。要见得精明。体得纯全。于彼要察得周匝。去得净尽。为学真诀。如斯而已。
答申弘澈(己亥)
闻贫窭已甚。迁徙靡定。以此莫能来见。岂不矜恻。但得前告敬功有进。百舍相望。实同合席。如其未也。日夕相从。亦何所益。第所谓敬者。非专尚虚静渊默之谓。亦非止谓高拱长跽之类。须是于天命之性。圣人之教。专心奉承。洞灟危惕。罔或有少閒歇。有少差失。此是敬字真实下手处。未知者敬以知之。已知者敬以守之。若夫为气所胜习所夺。都要责敬功未至。不
艮斋先生文集前编续卷之二 第 364L 页
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与崔锡洛(壬寅)
所闻张氏之言。诚有之。但郑生为其族人问礼时。立后昭穆失序不讳之故。答以罢继矣。彼又讆言。自赤子时。被养于族妇人。故依备要为养母期而除之说。令不杖期矣。盖罢继。以昭穆失序也。服期。以抚育恩深也。(养母服。宋制齐衰三年。 明制斩衰三年。 本朝仍宋制。备要不杖期。于叔逵曰。当为父在为母服。庚蔚之曰。齐衰。周冯熙表请服期。梅山曰。乳哺抚育。恩参造化。固宜制服。而至于三年则过矣。)追闻郑自有母乳哺。非被养于族妇人。则更令服同爨缌矣。前后所处。俱有义谛。无可疑者。但张与郑居近。早知其非养于族妇人。而仆则被欺耳。张若责以见欺则可。今乃曰罢继则何服之有。此恐不详其所问之非实而然也。所闻则自幼被养。罢继自罢继。报恩自报恩。二者并行而不相悖。故尤翁答具时经书。以所继失序。令其改正。而改正后。无佗族人之可托者。则依侍养例。仍奉其祀。以此推之。其有恩而服期。无托而承祭。又何干于罢继耶。张氏或未及细详答问,遍考诸说而然耶。不然则恐别有意在。此则非仆之
艮斋先生文集前编续卷之二 第 365H 页
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答崔相文(戊申)
比看晦翁论道家妙诀。只要神不挠动。心才使气。便非自然。只要养成婴儿。其导引皆下策。今君受气薄。不可不养。余亦老且病。须要以恬静寡欲为务。明道静后见万物自然皆有春意。晦翁居心无物转虚明。宜潜心体认也。因思孟子不动心。颜子不动声气。亦皆是不挠动也。但彼则专气致柔。以求长年。此则循理臻妙。以合天德。此为不同尔。今要循理。必先穷理。穷理之要。就言行心意。察其是非。辨其公私。将圣贤经传。审其文义。究其精奥。以至于明彻无馀蕴。则循理之功。亦不甚费力而得之矣。若如后人只将性命理气。争同争异。无补于实事。徒资乎空谭。是亦心使气。非自然之道也。
与林基洪(丙申)
君子处险难而能自保者。刚中而已。刚则才足自卫。中则动不失宜。此伊川易传语。吾们遭天下古今未易出之险难。若不于刚中之道有所得。则何以能自保也。自保云者。总包义与生而言之也。贤辈须先从明敬上用力。盖明者。刚之本。敬者。中之道也。归而求
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答林元根(戊戌)
夫理事一截。心迹同归。安有养亲以孝而持己以俗之理。亦安有抚躬发省而废学不修之道。幸自玆为始。以事育为为学田地。而其閒言行。务令合乎从前所受之书。其有遗忘而误错者。切宜深惕而遄改之。又要偷得小閒隙。将小学论语二书。或潜玩默究。或朗读暗诵。以进义理之趣。而资践履之需焉。则庶几为亲为己。合尖为一。动心行事。两相照顾矣。须用至诚心。依此法。做得一两月功夫。必与日前悠泛时气象意思。判然别也。
答李会轼(辛丑)
曾以禄仕见询。此复如何。今世从宦者。如能守职而无慊。又能不失身于时辈。则可以仕矣。自度不能。则恐未若自守之为愈也。如以亲饥为言。亦难旷官失身而可以养亲也。为己为亲。只是一义。更无两辙。未可轻出也。
曩以昏昧为忧。今以虚伪忏悔。既恁究勘。亦宜自改。改得。则明且诚矣。所求妙药。即明诚两字便是。但诚从明生。明又从何来。虽上知之圣。犹有不讲之忧。朋
艮斋先生文集前编续卷之二 第 366H 页
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答任公烈(癸巳)
昔之君子。所以孜孜于学问者。只为吾之所受于天地父母者。善无不备。所闻于圣贤师友者。法无不周。而自家所以进修者。却有多少未尽。是以蚤夜警厉。罔敢少解。以庶几追踪古人。而无愧于己心焉尔。其设心如是。故于身计之通塞。世俗之爱憎。盖邈然无所入于胸中矣。以座下之美质。承家学之正脉。所以勉勉循循而不敢自已者。宜有异于馀人。故敬此奉勖。想有以谅此苦衷矣。
沈潜温栗。磊落峻正。古人多以此而论资质。然余欲学人。将此等言语。昼夜用意体当久久。亦须渐能养成这样气像。此是伊川所谓夺造化者。贤其念之。
答任公烈(乙未)
夷狄之世。深衣危冠。操儒生礼不变。此方正学之所称述于俞,金,卢中两贤者。而彼必不识此个道理。故讪骂吾门礼服。至于 李臣渠。又未见悔轩,全斋诗
艮斋先生文集前编续卷之二 第 366L 页
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与郑显钦(丙午)
士之起家名世。在立心光明。持身正大。谨礼守道。稽圣协天。(此数句。非竭平生之力。定做不得。)而为天下后世之法尔。(从古圣贤。都只如此。)正不在童观夷思冒昧苟且以为之也。
答朴准晦(辛亥)
来谕斥正锡。为鸟雀之喧噪。然鸟雀之喧噪。不害人。吾谓此如狐蛊之迷惑。夫人改过则为善士。文过则
艮斋先生文集前编续卷之二 第 367H 页
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旭也伪书中。构诬十罪。援引十人者。申三嘉责其无状。则曰。此是金门人所为。今又对而明说。此非我也。自有任其责者。而我蒙其罪。此言诚可笑也。金监役答沈云稼书言。李某示以数田十罪之书。而瞥眼看过而已。非此中赝作。柳持平答承旭书言。足下就田文。手注句语。指目十人。而在都下则谓是田所自云。往安城则又谓都下人公诵。如此情迹。为人所笑云云。夫一文字。而曰金门所为。曰田所自云。曰都下公诵。曰自有任其责者。金,柳所谓正士(金称旭语。)正见。(柳称旭语。)不过如此耶。使人喷饭也。且世之信其说而罪我者。亦不得不归于无识之流矣。
艮斋先生文集前编续卷之二 第 367L 页
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惠寄白纸。正济所乏。荷戢甚甚。但知旧书问。常溢几案。苏黄门之大骂。礼既不敢。欲不启封。如刘元城。则情又不忍。不相酬答。则犯教伤义。亦有如嵇康之言者。欲悉谢复。则又无陶荆州之笔翰。而有晦翁写札双瞽之虑。欲只数字而已。如语类之训。则所处又与宰相不同。实有偃蹇之嫌。加以古今事證。性理辨难。礼义疑目。则孤处海隅。无人为之检出本子。在傍倩写。又绝难得。精神日弊。性命难保。徐氏芳谓伤生之具。酒色以外。无如文字。凡以文字见督者。皆鸩毒我也。此言不为无理。魏鹤山答许介之书曰。稿山笔家。至老未衰。骎骎六十。胡不深自收敛。此固衰病之所宜深念。亦诸少辈安老之道。所当加察。故吕蓝田有所质问于伊川。恐烦枉答。不敢拜书。只令从子某诣门请教。此则非鄙人所敢望于诸君。至于春翁之不肯批诲于学者疑目。实是救得衰世文弊。而使人长致思之功。此为彼此所当法者也。昔邵氏浩。以问目卷子。呈晦翁。得逐一说过。复请逐段疏下数语。先生辞曰。某意思到处或说不得。说得处或写不得。据此则非惟为文弊。亦恐所写与所说不同。所说与所思
艮斋先生文集前编续卷之二 第 368H 页
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答吴震泳(乙巳)
考妣忌日同。则各设两位而行事。如正祭诸位之仪为得。(两世忌日同者。亦然。但祖与考。则或哭或不哭。未安。不如先后各行也。)如以猝变先规为难而合祭。则不得已而岁序迁易下。添显考显妣四字。亦可矣。
长子无后。次子摄祀。则立后前不祧位以下。一向无祝单献。虽甚未安。然欲如某家次子改题三献之例。则干统之嫌。重于未安之私。恐无变通之路矣。
考妣甲日。欲就墓所。略设伸情。固可为也。先贤又有庙中诸位普同荐新之论。亦可从也。
答李复圭
贫士为祭养宾客之需。从事畎亩。其挠汩无暇。罕接师友。稀对方策。自其势然尔。然人之为学。只要打叠狂妄身心。勉循天圣命教而已。今曰何以则脱此诸累。此是狂妄心。不可长也。长则须如佛者之叛君亲弃妻子。然彼于自身。亦终柰何不得。此实自私。非大公之道。故虞帝耕稼陶渔。孔圣钓弋。曾氏耘樵。伊川细事必亲。晦翁负米手舂。而皆未尝以为苦也。况欲
艮斋先生文集前编续卷之二 第 368L 页
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与洪熙燮(丙午)
仁义礼智信。对看则五各为一。统言则一皆包四。五之各一。不难知也。一之包四。非自体之者。未易了然也。如伊川之言仁包四者。明道之言惟义无对。犹可以理会得。至于礼之一于恭敬。而或不足于四者之分。则非全体之礼也。智之偏于通达。而或有欠于四者之分。则非全体之智也。信之倚于诚实。而或有亏于四者之分。则非全体之信也。故学者从一处做起。要令这一处做得。无阙漏。则礼智信亦皆包四者。非独仁义为然也。虽然。不以学问铸成全器。只靠资质。偏就一德。则仁只是仁。义只是义。其馀亦然。故曰学问之功大。资质之用小。人其可以不勉乎哉。
与金炳周,崔沧烈(丙午)
士之生世。不问世之治乱。俱有处之之法。夫世愈危乱而志愈坚定。行愈高峻。不可少有游移卑屈之态
艮斋先生文集前编续卷之二 第 369H 页
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答崔观铉(丙午)
来谕谓鄙书。讲明内夏外夷之说。奉持成仁取义之训。为今世极则。而愿更求精微之论。以为进修之资。此意甚善。夫居敬精义。崇德修慝。视前两语。觉得愈更亲切。幸竭力于斯语。庶无亏乎遗体也。
答李根星(乙未)
贤者详明有馀。而厚重少逊焉。愚昔事师。每以含蓄谨质之属见教。盖学道须要宁静笃厚。若聪慧豪迈者。虽有所得。终未能深造而厚积。观颜,闵,曾,冉所就。比子贡,子路。益加邃密而的确。便自可见。愿与贤者。立誓而尽心焉。
与杨熙一(丙申)
汝常喜言静坐。想得真实旨趣。余于此。未尝不留意。然终是气质动扰处多。宾客从容时少。不能端的下手。所以无得力处。每欲见汝。共订得失。不知可能一
艮斋先生文集前编续卷之二 第 369L 页
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答鲁容复(庚子)
李,姚两家皆云。弟子欲记夫子叹雉之言。而先记此以明时之义。经中此例甚多。无阙文。此说似可通。陈,吴不必从。而吴之改嗅为叹。古人有以无理驳之者矣。黎氏雌字有深意。及感麟与叹雉同之说。本出董氏。虽略有意思。然当时所见。偶是雌雉耳。岂必雄而变言雌乎。
颜子之勇不发露。故不须言。子路较粗。须谓之勇。然未行恐闻章。范注谓子路能用其勇。乘桴章。程注亦谓子路勇于义。则岂可全归之血气乎。但不察圣人此言出于忧世。而以为实。此却误耳。或谓略去喜其与己一边。但谓愤时疾俗已久。而喜夫子意与已同。味根录。以此为亦自有见。试并商之。
成人以下。任氏翼圣。宋氏慎三。亦皆如林说矣。然余
艮斋先生文集前编续卷之二 第 370H 页
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石门是鲁城门。故只云孔氏亦可知。长沮是佗邦之人。必称孔某。此以是知其不可而为之者欤。及是鲁孔某欤两言观之。可见矣。从而后。子路意中。只有一夫子。卒遇丈人。信口说出。丈人之不曾识夫子。并未及想。(来示直称孔某未安。古人讳法。与今异故欤。)
晏子贤而识未至。故沮景公用孔子。(史记所载。恐太甚。不可尽信也。)交久而敬之。圣人宽仁。不没其善。学者所当潜玩。
答郑礼钦(乙巳)
示谕用力于浩然章。而未有所得。以此欲得一言以为法。此恐未免于骑驴觅驴之失。何也。养气在集义。欲集义。要知言。此孟子之所已言。而法如是而已。至于揠苗助长之戒。则最宜深念也。内外两忘。是格物致知以上功夫。恐未易遽及此。亦且从知言集义上。用功久之。定性养气。即有合尖之妙矣。鄙写尊华二字。以之揭尊丈燕处之室。意虽好而字甚拙。为可愧也。所示柳汝圣谓我好开化。此有曲折。曾有问其人事。余答曰。削祸倡义则善。而弃丧从戎未善也。彼于
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答金辉诚(丙申)
向书。自以择里不智深有悔意。此诚然也。但近世教化陵夷。风俗薄恶。一里仁厚绝难得。只须就一二士人忠厚可仗者所居之村。便即迁徙。令子弟秀者力学。朴者务农。上可以养德成家。下可以保生逃难。殊非小事。须速图之。古人言。不择而不处。迷途之子。尚有转机。择之而不处。邪径之人。永无归路。所以不处亦有故。人情所喜者浮华。以里仁朴实可厌。所趋者热闹。谓里仁平淡无奇。此言亦可思也。
答全弘(丙申)
盘庚难读。诚如所谕。此是方言俚语。当时民閒皆晓得。今则老师宿儒。亦难强解。故林少颖尝论此云。如
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答全弘
言行矛盾。知见鹘突。皆缘此心做主不起。而气习从而害之。如欲矫治其病。须就视听言动思虑上。逐一用全副精神。照管提撕。不使少有疏脱之失。只此是药。更不问难易。只一味依法做去。久之。心主自然竖立。气习自然销歇。而知见不患其不明。言行不患其不合矣。
与田得相(丙午)
口诵心惟而以身体之。务使吾之所存所发。与𥳑编之言。渐相应副而不致反戾。是为学圣第一正法。令若平生读书。镇日论文。而心术事行。不复验其合违。
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答延壮熙(乙未)
贤者所闻訾说。非直近日为然。昔年以坚守朱,宋死法。忤时贤。不坏父子常经。堕世网。今又以力持圣贤礼服。触开化。不惟开化。虽某某诸人。亦以其异己。而争相讪骂。或目之以狂醉。或斥之以乱逆。其俗辈之随风逐波者。摇漾迷乱。不辨子午。外佗鬼蜮狐蛊。如朴徵远者。又何足挂齿牙閒也。贤者。不闻晦翁癞子尤老疠疫之说乎。从古圣贤。合于天而戾于人者。何限。如我辈发言举足。动乖理致。宜其召人讥诮也。朱子大全与留相书。有杜门循习语。此在党祸时。退陶先生释之曰。循。不违之意。举世见攻。无可如何。顺而循之。习以为常。故谓之循习。此一著。可作目下受用之资也。
周蓼恤与人书言。以道德文章之事。与朋友往来。未有匿避而不觌面之时。然亦时有不相见者。以道德文章非今日之所急也。古人云。并道理。亦有论不得之处。真至言也。每一读之。不觉慨然发叹也。今日之
艮斋先生文集前编续卷之二 第 372H 页
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答韩致渊(辛卯)
病寄山堂。雪里对梅。缅惟玉皃。正劳悬想。际服手𥳑。备审见在讲席之下。时承庭候之安。慰慰甚甚。又闻比举丈夫子。而左右深存王吉之戒。目下福庆之积。前头教化之明。皆可贺也。抑又念之。凡人之生于先王之时者。自在胞胎。以至言食。咸有教法。故及乎就傅受业。易以见功。被选入仕。亦皆可观。今世则胎教无论。早从孩提。已示以异物。谕以诳言。而使其正性淳质。斲伤万端。逮乎有识之初。即授以邪淫之诗词。使作巧令之文字。本原如此。则其居家养亲。立朝事君。亦何自而得其正乎。有识之忧叹。厥惟久矣。故曰。古之成材也易。今之成材也难。又曰。人材日衰少。善保膝下儿。是其眷眷为世道虑者。为如何哉。切望高明。深存此义。弥加鞭辟近里之功。有以为佗日身教之基本焉。至于某某之始勤终怠。某某之弃礼败俗。皆贤辈之所宜识戒也。善乎。贺医闾之言曰。世风不
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答李承学(丁未)
所示三字说。此有某丈手笔在。吾何惕焉。因念道大无外。则区处万变之理。固自在也。心大无外。则包容万众之量。亦自具也。特人不能充其道而恢其心焉耳。今也却将精细之心。以究微妙之理。则可以知所处而优优有馀矣。想得某丈写此三字时。当是无心。故后却遗忘也。此不可以相恕乎。其或虑一边之言。而谓无此语。则虽未若直截说出。我又何必将亲笔。以相诘乎。只宜任佗柳边。以造言疑我。而我自泰然处之。上有仁天。幽有正神。皆知我心矣。如此则可谓得道与心之本然矣。且余前后被谤。此类极多。岂独今事为然乎。昔贤有无辨妄言之戒。此可为吾人法
艮斋先生文集前编续卷之二 第 373H 页
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与吴钟命(辛丑)
贫窭如何抵敌。驰念殊切。晦翁言。人须是于大原上。(以上下文考之。所谓大原。指天命之性。)看得透。自然心胸开阔。见世閒事。皆琐琐不足道矣。(语类僩录)又言外面富贵利禄。此何足道。若这处打不透。更说甚么学。(同上)汝以命为名。敬顾为字。诚能顾名体道。看得虚灵洞彻之中。具得仁义礼智之理。无所障蔽。而行住坐卧之閒。做得提撕省察之功。无或閒断焉。则于身计之通塞。世情之浓淡。自看得低矮。无可以著眼矣。
与金荣淑(丙午)
目前显然差错。或能惩治。惟心曲藏伏之邪恶。根株已固。头项亦多。辨认不易。斩断更难。故圣人云。攻其恶。无攻人之恶。不云毋而云无者。无非禁截语。若实用力于自治。自是遑遑汲汲。无暇𥳑点别人。今须自省。我果能如此眼鼻莫开。自然不及外事否。才不如此。便是自待薄而望人厚之病。切宜识戒而勇革之也。
艮斋先生文集前编续卷之二
书
与金荣淑(丁未)
晦翁论性善而曰。能信得及直下。便是圣人。更无一
艮斋先生文集前编续卷之二 第 373L 页
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与田宅烨
学者之心。须先有明透分辨之德而后。处身酬世。始能合于规矩绳墨。而得近圣贤门墙矣。若自不分明而无界限。则是非混淆。事行依违。而遂与庸常辈同归矣。昔屈子称尧舜为耿介。耿介似未足为圣人之德。而顾亭林以为尧舜所以行出乎人者。以其耿介。同乎流俗。合乎污世。则不可与入尧舜之道矣。又引四勿而曰。是谓之耿介。反是则谓之猖披。此可谓善看出耿介两字者矣。
答郑海观(丁酉)
古今天下。皆是上圣之资。则气质性之说。无从起矣。然则就气质中单指善。则只当作本然看。然今既有气质性之说。则其恶者。固是从气质上出来。其善者。
艮斋先生文集前编续卷之二 第 374H 页
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答郑海观(己亥)
程子曰。动物有知。植物无知。其性自异。但赋形于天地。其理则一有。据此而以湖论人物理同性异云云为是者似矣。但又有犬牛人其性本同。但限以形。故不可更。如隙中日光。方圆不移。其光一也之说。则所谓其性自异之性。莫是以气质性言耶。不然。何以曰自异。又曰本同。而使相矛盾耶。
今曰智者有知。愚者无知。其性自异。此岂非气质之性乎。气质之性不同。何足为本然性异之證。
与林章佑(丙申)
前书所论静坐昏惰之失。此无别法。只有自整肃洒濯。誓不被血气所胜而已。记得语类六十二卷廿四板僩录云。佛家说我会说话底。会作用底。便是神通妙用。更不问道理如何。儒家须就这上。寻讨个道理
艮斋先生文集前编续卷之二 第 374L 页
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答林章佑(丙申)
所引邹氏名位名世之分。余亦每称之。以为所见杀高。至于栗翁漏船匡救之云。百载之下。犹可想见其心事。后学虽未敢遽语此。然不可不时常讽味。以养仁性也。若乃指余为所任之责。与古来圣贤。毫无所异。则却自归于认萤爝为日月之明。责僬侥以千斤之重。岂非虚夸谬妄之甚者乎。向后须将此个见识。亟行刊落。凡言议意见。务主平正朴实。庶几寡罪也。
艮斋先生文集前编续卷之二 第 375H 页
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所询主一之法。主一两字是法。更无可言。言之愈多。而心愈不一。一有湛一,一事之分。静时。心要湛然纯一。动时。心要专主一事。其说详具于近思录四卷。及晦翁敬斋箴。南轩主一箴。试细考之可也。
未发见闻之说。恐太粗在也。若如盛见。人必聋瞽熟睡而后。始有未发气象矣而可乎。此一义。朱子大全答吕子约书。论之详而责之深矣。此就川西讱谷写出。细究便可见也。今夏余答宋约斋。有一书。论此颇详尽。亦未暇录往。可叹。大抵见闻知觉。与视听思虑不同。而今不分其有心无心。才有闻见知觉。便指为已发。此大误也。若不能明透。不如且就动上存心。久之。恐亦于静中有进。不可急迫求之。反成病痛。(轻要正心章按说。更宜虚心玩味。不可只如此率意立论也。仁父所论。亦精密可思。不宜草草飏倬了。)
答林章佑(丁酉)
宋开宝皇后丧。不成服。当时君臣。皆不免为伦理之罪人也。至于在野儒者。似不必出位进言。但自成服。恐合事宜。
艮斋先生文集前编续卷之二 第 375L 页
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答林章佑(戊戌)
嗣王于先君之庙。既不称祢。则当何称。天下有一定之名。祖孙父子。是也。有不定之名。而仍一定者。高曾祖祢。是也。周制生伦有世次。此则祖孙父子之不可易者也。庙制有庙次。此则高曾祖祢之以继统言者也。此说甚长。日后来此。细考前人所辨可也。
与林炳志(丁西)
正心言体之疑。想已明晰矣。看谢氏所论安仁利仁处。辅氏一说。可以开悟。如言存言其体。理言其用。利者。有所存。其体斯不亡。有所理。其用斯不乱。今正心亦然。自非圣人之非有所正而自不偏者。其孰能因其本然之体之正。而不加正之之功而亦自不偏也乎。此理不难知。而前此妄见。亦曾如士尚之疑。信乎学之不可不讲也。
答林炳志(己亥)
艮斋先生文集前编续卷之二 第 376H 页
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乡原似德非德。而反乱乎德。故虽有无举无刺之行。而圣贤且深恶而痛辟之。如此而民犹有阉然媚世者矣。夷狄在人与禽兽之閒。而常欲猾夏。故纵有仁政尧舜之称。而君子且严防而区别之。如此而民犹有公然屈身者矣。噫。其孰能将老洲先生二训。而布之天下。以警其为士者哉。
每事只说自底是。此一句。是四海九州千古万古。无大病痛。在身丧身。在家亡家。在国与天下。其祸之烈。更不可说。凡为士类者。千万戒绝之可也。吕门人祭师文。使人骇叹。近世士夫家恒言。必曰。子弟中生得呆无能者。只可使为儒学。噫。此何言也。其弊必至于率兽食人。人亦相食。仰屋浩叹。为之柰何。
笠影之谕。此亦初疑之。后复细看。似是与辞。非讥之也。今以语类十二之三板左贺孙录。百十六之十八板右训祖道录。八之十五板右贺孙录(佛家云云。所以佗那下常)
艮斋先生文集前编续卷之二 第 376L 页
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答林炳志(丙申)
集注学问之道。固非一端。谓如读书质疑,居敬立诚,改过克己之类也。其道则在于求其放心而已。谓种种学问之道。专在于求其放心而已。此与语类学问之道皆所以求放心者。(贺孙录。)初无不同。特看者自错会其意。以为求放心而后可学问。误矣。集注能如是三字。谓以学问求放心。非舍学问而单言求放心。志气清明。涵养之功也。义理昭著。格致之效也。自志气清明。至可以上达一句。是说求放心成效处。此须子细看。
答林炳志(己酉)
格。犹穷也。(程书。)格。至也。(章句。)格。极至也。(讲义或问。)据此则格非来至之义。如作来至。则格物物格。皆当释云物애格。似说不去也。章句物理之极处。释物字。无不到。释格字。夫物理之极处无不到云者。犹言理到。理到即理穷理尽之意也。补亡章。众物之表里精粗无不到。是
艮斋先生文集前编续卷之二 第 377H 页
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甘土蜜信。此尤翁所以辨驳五藏各性之说者。与湖论全别。盖五藏。包在上文理赋于人人字之中。何可又就人中。偏指肝具仁性。肺具义性乎。此所以见非于尤翁也。今不究立言之本指。遂执此为据。则天下之物。无性者多矣。岂可乎。枯槁灰土。粪壤污秽之物。朱栗二先生。皆谓亦皆有性。而所谓蜜者。如何独无性乎。余曾有论此义颇详。今不暇写往。为恨。
与崔凤喜(丁未)
贤辈有求明之愿。而无从师之资。此诚可闷。然孔子曰。三人行。必有我师焉。择其善者而从之。其不善者而改之。人未必圣哲。庸常更多。子之乡里居者。亦众矣。必有善者。亦必有不善者。一一择而师之。则何患德之不崇。第恐自待为士。视彼为凡流。而不甚留意耳。纵不然。又恐择之有不敏。从之改之。有不勇耳。如
艮斋先生文集前编续卷之二 第 377L 页
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答崔凤喜
立志如愚公之移山。察理如俗子之明利。克私如猛将之鏖陈。须守此三个如字。至于终身而后已。
答崔凤喜
示谕昏气之患。此极难瘳。然若能提起得这一个志帅。钦钦如行干戈之閒。懔懔如泛风涛之中。常要精明刚健危惧战慄。则昏愦之气。自然销散。纵有时动。亦易与洒濯。只管洒濯之不已。终必胜矣。如气倦欲睡。始须强自唤醒。既唤醒之而又唤醒之。坐醒不得。又要起醒行醒风醒雪醒。久须醒得成。而睡不著矣。
别纸
衣服饮食男女宫室之属。皆道之所寓。亦欲之所存也。不顾礼义而惟欲之徇者。流俗之不及也。欲去根
艮斋先生文集前编续卷之二 第 378H 页
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与安盛洛(丙午)
曾看医书。言肿热初起。令心注在患处。邪气被真火销尽。今又见晦翁论志云。心在手上手便暖。在脚上脚便暖。若真个要求仁。岂患力不足。今以此两语自体过。如志欲四勿。眼自不敢视邪色。耳自不敢听淫声。身与口皆自不敢放言乱动矣。志欲三省。为人谋。便自然忠。与朋友交。便自然信。受之于师。便自然习矣。其不能然者。皆志得不诚切尔。此大可验也。
答鞠瑛焕
童子有绖带。丧服及杂记疏。俱有明文。故镜湖,梅山。皆不从沙溪说。昔先师丧仲季二胤。用首绖。虽有人言。而不之改矣。
所示期服人居常以绖带终制之意。甚善甚盛。出入欲用白笠。亦合礼意。曾令泰安士子。如此行之。人多笑之。然我自循理。佗何足问。昔有问服人白笠何如。栗谷曰。古人虽吊。不以玄冠。况有服乎。今日见洪万
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答鞠瑛焕
昨问及壁书沙𠀉两事。皆非孔子所为。壁书家语云。孔腾畏秦法峻急。乃壁藏其家语,孝经,尚书,论语于夫子旧堂。汉记尹敏传云。孔鲋所藏。又尚书序(本谓孔安国所作。而朱子谓不类西汉文字。仁山金氏云。东汉人为之。)云。秦始皇灭先代典籍。焚书坑儒。天下学士逃难解散。我先人用藏其家书于屋壁。金仁山尚书表注云。孔鲋兄弟藏书之时。上距孔子殁。垂三百年。诸书所言如此。而俗儒多认壁书为夫子所藏。谬妄极矣。至于沙𠀉之说。系是后人赝作。识者所不道也。顾氏日知录云。自汉以后。凡世传帝王易姓之说。一切附之孔子。如沙𠀉之亡。卯金之兴。皆谓夫子前知而预为之谶。魏高祖太和九年诏。自今图谶秘纬及名为孔子闭房记者。一皆焚之。留者以大辟论。今世所谓郑鉴录。亦是妖妄之言。人君信之则亡其国。大夫信之则亡其家。士庶信之则亡其身。此决是焚灭之书。至于近时。又有所谓土亭秘诀。栗谷秘诀之说。甚矣。人之好妄也。此为人上者。不崇儒明道之过也。僧家且讥预知者。为野狐精。
艮斋先生文集前编续卷之二 第 379H 页
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与鞠瑛焕(庚子)
学要就事上。验得所见所行合与不合。合者固鲜矣。其不合处。亦须审取远近分数。使远者近。近者中。此为为学实处。其馀时。又要看得切近文字。制得浮扬气习。养得心性本原。及遇事至。又用前法。酬应检防。如是循环。久久强力不辍。义理渐胜。物累渐轻。忽不自知其已至君子之域矣。勉之勉之。
与鞠瑛焕
日间。做得体察功夫。有进步之验否。学问虽未深造。性命却只自在。读书事亲。启口动足。皆有精微之理。要在究索得周悉。持守得牢确。此便是存养事天之学也。若自家胸中。才著一毫疏忽不紧密意脉。便将天之所赋。一齐打坏了。千万审察。
与郑大铉(丙申)
严敬以存心。则神明安其则而欲无自生。矩规以范身。则耳目守其官而物无从引。此古人之意而学者之所宜深体也。昨夕。左右自言多忘不记。盖忘。多是懈怠泛忽所致。须将敬字。外内防检。使此心。常如居烧屋之下。坐漏船之上。则虽欲忘之。不可得矣。
答洪秉教(丁未)
如坐烧山。既知难免。即须抖擞精神。必为真玉之色泽不变。不可如草木之为灰烬也。
艮斋先生文集前编续卷之二 第 379L 页
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愚少受敦艮之教于先师。而体之不力。到老无成。所以取本卦彖传爻象。揭壁而目在之。因念左右。遭今日危乱之甚。非昔年诳诱之比。或虑立脚不住。又恐不能厚终。故为写古人解二段送去。幸日三复也。
脚跟不定。全体皆差。艮趾之义。是从脚跟下用力者也。但恐阴柔不能固守。故戒以永贞乃利。永贞者。立定脚跟。直要于敦艮者也。○以厚终训敦艮。盖为学处。始易厚。终难厚。终则合行止为一。而艮学毕矣。
答徐正泰
所谕为学之术。在存养致知力行三者者。得之。但举其所以难得力之病。以为问者。窃恐不然。昔朱门人自言人欲真难克。天理真难明。先生骂曰。公不曾去下功夫。只管说道难。余亦谓贤者。真个欲存养。则自应常惺惺精明。如烈火之不可犯。那邪思妄想。驻足不得。真个欲致知。则自应切问近思。以渐而进。以类
艮斋先生文集前编续卷之二 第 380H 页
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与金气炯(丙午)
左右每以时危为忧。避乱为虑。此固然也。但为吾之所当为。而其得避不得避。有命存焉。君子无容心焉可也。所当为之目。诚敬两字。为之主也。其说写在下方。试考而体之。○诚敬者。人之命脉也。诚敬存。则百行万善。罔不待是而出焉。诚敬亡。则礼仪秩然。文章灿然。言辩悬河。勇力盖世。其佗天文地理卜筮算数之属。无不周知。究亦诞谩放肆而已矣。今须将正其衣冠。尊其瞻视。俨然人望而畏之。及君子诚之为贵。不诚无物之训。蚤夜体察。不成不已。盖敬身者。人敬之。诚身者。人信之。人信人敬而及于患者。未之闻也。
与林学洙(丙午)
旷千百年。无一人如颜子者。此程子语也。千古万古后。你如何知得无一个人似舜。此朱子语也。据程语。亚圣也难做。然复以朱语观之。士如何不以圣人自期。今无如颜子者。以不能知过不贰。遇己便克尔。苟
艮斋先生文集前编续卷之二 第 380L 页
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答全夏锡(癸卯)
世道交丧。人材日衰。如遇求学。曷胜惧喜。但念 朝廷无教养之政。乡塾多虚伪之习。纵有一二长老。开门而授徒。远近后进。执经而请业。要其终而观之。能察迩言而谨庸行。具实用而成真儒者。盖鲜矣。其故何也。以不法三代圣贤。但认后世文章事功。为儒门第一义耳。