钦定四库全书
　周易传义合订卷七
　　　　　　　　　　　　　大学士朱轼撰
　　下经二
蹇䷦(艮下/坎上)
蹇利西南不利东北利见大人贞吉○彖曰蹇难也险
在前也见险而能止知矣哉○蹇利西南往得中也不
利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正

邦也蹇之时用大矣哉
　(夲义蹇难也足不能进行之难也为卦艮下坎上见/险而止故为蹇西南平易东北险阻又艮方也方在)
　(蹇中不宜走险又卦自小过而来阳进则往居五而/得中退则入于艮而不进故其占曰利西南不利东)
　(北当蹇之时必见大人然后可以济难又必守正然/后得吉而卦之九五刚健中正有大人之象自二以)
　(上五爻皆得正位则又贞之义也故其占又曰利见/大人贞吉盖见险者贵于能止而又不可终于止处)
　(险者利于进而/不可失其正也)
　　(谨按为卦上坎下艮上险下止止于险蹇也险而/止又知也知其为蹇而蹇之蹇可济矣文图坤居)
　　(西南艮居东北卦自升来升上卦为坤九往居坤/之二而得中故利六乘居巽之二内卦变巽为艮)

　　(艮止则道穷穷则不利九五大人也大人利于见/往即见也九往居五而冇功得中即其功也爻当)
　　(其位之谓贞自九往六来而诸爻皆得其正是正/身以正邦也邦正则吉矣此夫子以卦变释卦辞)
　　(盖卦有济蹇之才故其占利西南不利东北西南/喻平易君子居易以俟命也东北喻险阻小人行)
　　(险以徼倖也非弘才不能定难非守正不能涉险/故又利于大人之见而能贞则吉也用蹇难以致)
　　(大治故赞其/时用之大)
象曰山上有水蹇君子以反身修德
　(程传山之峻阻上复有水坎水为险陷之象上下险/阻故为蹇也君子观蹇难之象而以反身修德君子)
　(之遇艰阻必反求诸已而益自修孟子曰行有不得/者皆反求诸已故遇艰蹇必自省于身有失而致之)

　(乎是反身也有所未善则改之无歉于心则加勉乃/自修其德也君子修德以俟时而已项氏安世曰反)
　(身象艮之背修/德象坎之劳)
　　(谨按反身修德用蹇之道也/不能前故反反而后可前)
初六往蹇来誉○象曰往蹇来誉宜待也
　　(谨按艮为足初在下足履地象当蹇之时往则足/不能前而蹇矣不往则来来非忘世也畎亩躬耕)
　　(尊德乐义虽不求闻达而望重苍生席珍以待不/患不为世用也初六穷而在下圣人虑其躁进也)
　　(故戒其往/而慰其来)
六二王臣蹇蹇匪躬之故○象曰王臣蹇蹇终无尤也

　　(谨按二居中得正上与九五为应大臣怀纳沟之/耻以天下自任者也故曰王臣蹇蹇蹇蹇者蹇其)
　　(蹇也五王也二臣也臣者王之臣王者臣之王王/以天下之蹇为蹇臣以王之蹇为蹇即以王之蹇)
　　(天下之蹇为臣一身之蹇若谓此蹇也非天下之/蹇亦非王之蹇吾身之蹇也吾之蹇此蹇者为王)
　　(乎为天下乎为吾身也吾何身吾之身王之身天/下之身也爻曰匪躬之故谓不自有其躬故能躬)
　　(天下之重象曰无尤谓无所归咎凡蹇难之来有/所由致人致之而我治之稍存尤人之思蹇不可)
　　(得而济矣晋王导诸公叹神州之陆沉归罪王夷/甫诸人皆置身事外者也六自五下居二而为艮)
　　(甘心穷阨以成九/五之尊故曰匪躬)
九三往蹇来反○象曰往蹇来反内喜之也

　(程传九三以刚居正处下体之上当蹇之时在下者/皆柔必依于三是为下所附者也三与上为正应上)
　(阴柔而无位不足以为援故上往则蹇也来下来也/反还归也三为下二阴所喜故来为反其所也稍安)
　(之地/也)
　　(谨按三在下卦之上为艮之主传所谓止而知也/汉之窦融宋之钱镠绥辑一方以待承平得九三)
　　(之义/矣)
六四往蹇来连○象曰往蹇来连当位实也
　　(谨按往蹇来连者以来为往也六四上比五下比/三居近君之位以人事君之大臣也连者连三于)
　　(五/也)

　　(归震川曰连桓公管仲之交者鲍子也连简公子/产之交者子皮也盖九三主艮见险而止又来反)
　　(而下就二初必待四之汲引而后止者动反者前/也六四虽当位而阴虚无济险之才来连则虚者)
　　(实矣故曰/当位实也)
九五大蹇朋来○象曰大蹇朋来以中节也
　　(谨按九五济蹇之大人也人大蹇亦大以天下之/蹇为蹇也朋谓六二二来则连茹汇征诸爻皆进)
　　(矣彖传曰往有功五何往以二之来为往也为天/下得人难朋来而五之事毕矣象曰中节谓治蹇)
　　(于可治之日/及时中节也)
上六往蹇来硕吉利见大人○象曰往蹇来硕志在内

也利见大人以从贵也
　(夲义已在卦极往无所之益以蹇耳来就九五与之/济蹇则有硕大之功大人指九五晓占者宜如是也)
　　(谨按上何所往来则内托于五可成硕大之功此/蹇极而济之时也传云从贵者恐人不知大人为)
　　(指九/五也)
解䷧(坎下/震上)
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉○彖曰解险
以动动而免乎险解○解利西南往得众也其来复吉
乃得中也有攸往夙吉往有功也○天地解而雷雨作

雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉
　　(谨按为卦上震下坎动乎险险斯解矣卦自升来/三上而四下升之上卦为坤坤位西南三往居坤)
　　(往而利也何以利坤为众震为侯刚往坤初为震/主往得众也二阳皆主解者四自三往二则来复)
　　(复者无所往也往者有攸往也无所往者以不往/为吉有攸往者以速往为吉不往之吉二乃得中)
　　(也祸乱既除安静而不事烦扰不中者不能也往/之吉三往得众而有功也有功即指得众利西南)
　　(如汉祖入关除秦苛法何等宽大平易天地以下/极言解道之大意与大象同解之时宣郁达滞民)
　　(气舒畅犹雷动雨膏/万物欣欣向荣也)
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪

　(孔氏颖达曰赦谓放免过谓误失宥谓宽宥罪/谓故犯过轻则赦罪重则宥皆解缓之义也)
　　(谨按难解而赦宥卦/辞所谓来复吉也)
初六无咎○象曰刚柔之际义无咎也
　　(谨按初六阴柔无能之小人也当解之时在下无/位比二而二已获之应四而四已解之欲不安分)
　　(自守不可得也故一言初六即断之曰无咎象曰/刚柔际际遇也刚遇柔非柔遇刚也二阳以获之)
　　(解之者际初阴初不能以比之/应之者际二阳此无咎之义也)
九二田获三狐得黄矢贞吉○象曰九二贞吉得中道
也

　　(谨按九二传所谓来复吉乃得中者也外难解矣/内有小人君子之所畏也九二秉直守中不动声)
　　(色小人望而退避故曰田获三狐得黄矢狐谓邪/媚小人三言其多也二为友三为群狐行以群也)
　　(矢直物黄中色以矢射狐狐获而矢不遗获之易/也君子不过自得其中直之道而小人已远去所)
　　(谓无所往而来复也黄谓二矢谓九得黄矢者谓/田获三狐始不愧其为九二也坎狐象乘离获狐)
　　(象象曰贞吉得中道也九居二夲不正/谓之贞吉者以中也中未有不正者也)
六三负且乘致寇至贞吝○象曰负且乘亦可丑也自
我致戎又谁咎也
　(程传六三阴柔居下之上处非其位犹小人宜在下/以负荷而且乘车非其据也必致寇夺之至虽使所)

　(为得正亦可鄙吝也小人而窃盛位虽勉为正事而/气质卑下夲非在上之物终可吝也若能大正则如)
　(何曰大正非阴柔所能也若能之则是化为君子矣/三阴柔小人宜在下而反处下之上犹小人宜负而)
　(反乘当致寇夺也难解之/时而小人窃位复致寇矣)
　(杨诚斋曰赵高专秦以致胜广胜广至而高与秦俱/亡赵忠张让擅汉以致董卓董卓至而二竖与汉俱)
　(亡致寇者三致寇而/受其祸者不独三也)
　　(谨按六三不中不正而处下卦之上夲负贩小人/也而今且乘矣系辞传曰小人而乘君子之器盗)
　　(思夺之矣又曰上慢下暴盗思伐之矣自昔狡寇/启疆皆以小人为辞夺小人即伐国也小人不必)
　　(不为正事然名器冒滥小人自贞用小人者自吝/以此致寇非寇之罪亦非小人之罪自我致之也)

　　(当解之时高墉之隼公犹射之况三在二刚之间/讵能久据高位圣人特危其辞为有解之君子获)
　　(狐之黄矢警耳坎为盗位/坎而复遇坎致寇至象)
九四解而拇朋至斯孚○象曰解而拇未当位也
　(程传九四以阳刚之才居上位承六五之君大臣也/而下与初之阴为应拇在下而微者谓初也居上位)
　(而亲小人则贤人正士远退矣斥去小人则君子之/党进而诚相得也四能解去初六之阴柔则阳刚君)
　(子之朋来至而诚合矣不解去小人则已之诚未/至安能得人之孚也初六其应故谓远之为解)
　　(谨按初在下与四应是初者四之拇也朋谓二四/两阳皆任解之责者二中而四不中虑其移于小)
　　(人也故戒之孚信也不去小人则君/子不信矣朋至即传所云得众也)

六五君子维有解吉有孚于小人○象曰君子有解小
人退也
　　(谨按二四虽任解之责然使君心惑于小人二与/四亦无如之何故曰维君子有解非君自断不解)
　　(也解小人则君子孚而小人亦孚矣举直错枉枉/者亦直也六五以阴柔居尊有不忍于小人之病)
　　(故因而导之谓解小人即/是孚小人于小人无伤也)
上六公用射隼于高墉之上获之无不利○象曰公用
射隼以解悖也
　　(谨按狐隼皆在内之小人狐顺而隼猛顺者可不/废矢而获九二任之而裕如隼之猛悍未可潜革)

　　(且高踞墉上内比于五忠臣义士欲化导而不得/欲驱逐之则有君侧之嫌惟公乾断射之高墉之)
　　(上斯获之而无不利矣象曰以解悖也悖谓悖逆/逆则险逆解则顺顺则平唐虞之际其驩不去谓)
　　(之平成/可乎)
损䷨(兑下/艮上)
损有孚元吉无咎可贞利有攸往○曷之用二簋可用
享○彖曰损损下益上其道上行○损而有孚元吉无
咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损
刚益柔有时损益盈虚与时偕行

　　(谨按损有三义取此与彼也屈己下人也汰盈为/约也损己即是约益人即是屈义相因也故彖传)
　　(释卦名止取损此益彼之义卦自泰来以乾之终/易坤之终在乾为损在坤为益阳实阴虚凡损皆)
　　(损阳也益卦亦是损阳而不谓之损者益损上损/损下也损在上虽损亦益益在上虽益亦损也然)
　　(损益之道通乎上下食于人者治人治于人者食/人自下上上自上下下其义一也卦之名损损下)
　　(卦益上卦其道上行也卦辞分二段有孚谓损必/以诚二簋用享谓损必因时二五刚柔相应有孚)
　　(之象损而有孚中存实心事皆顺理则元吉无咎/可贞固常行无不利也既曰元吉又曰无咎者损)
　　(容易有咎必大吉而后无咎也传释卦辞止增一/而字经意已明孚者损之夲夲立矣曷之用乎惟)
　　(其时也礼莫重于祭享享以二簋俭约而近乎亵/矣行之而宜时为之也当损而损也以此推之盈)

　　(者刚刚固当损虚者柔柔固当益然有时盈不必/损虚不必益相时而行惟义是适焉耳有孚以植)
　　(其夲随时以善其用损之所以大善也○又按行/此孚之谓用未有不孚而能时其用者然时较孚)
　　(为尤难匹夫亦有至性与时偕行非圣人不能圣/门由求原宪大贤也九百之辞五秉之与孔悝之)
　　(难孚而过矣爻曰酌损曰弗/损皆当可之谓也益卦亦然)
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　　(谨按平心观理说也以理制欲止也语类曰何以/窒欲伊川云思莫是欲心一萌当思以礼义胜之)
　　(否曰然愚意人心梏于忿欲只是不思耳思则道/心见而外物退听故为学以省察为先惩忿窒欲)
　　(克己也克己而天下归仁/四爻所谓损疾有喜也)

初九已事遄往无咎酌损之○象曰已事遄往尚合志
也
　(朱子发曰已事止事也事有当损于初速如拯溺救/焚可也事已成则不可损矣然过则非四所堪不及)
　(则损之无益尚合乎六四之志而已遄者如/鲁人欲以璠玙葬夫子历阶而止之是也)
　　(谨按初为民位阳刚得正而应于四辍所为之事/而速往以益之先公后私之义然也如此可以无)
　　(咎矣然至辍已事而遄往凡可以损己益上何所/不为哉为上者其斟酌损之可乎象曰尚合志君)
　　(志民之志所好好之所恶恶之民亦乐君之乐忧/君之忧上下合志初九之所尚也初承互震遄往)
　　(象艮手兑/口酌损象)

九二利贞征凶弗损益之○象曰九二利贞中以为志
也
　　(谨按九二与六五为正应六五十朋之益九二益/之也然二之能益乎上者恃有刚中之道故必固)
　　(守此刚中乃为利也若屈己而往则凶矣初九往/无咎九二征而凶者初民也二士也庶人召之役)
　　(则往役君欲见之召之则不往见之也若是者弗/损也弗损益之也不屈己以奉君斯能尧舜其君)
　　(也林希元谓桐江一丝系汉九鼎窃意严陵不足/当此爻之义莘野嚣嚣自得南阳不求闻达至三)
　　(聘三顾一出而建王霸之业其弗损益之之谓欤/象曰中以为志士之所尚者志也志屈则用世无)
　　(具/矣)

六三三人行则损一人一人行则得其友○象曰一人
行三则疑也
　　(谨按三人谓泰下卦三阳阳性上行故曰三人行/一人谓九三三以九予上而自得六三损而上益)
　　(也然九往上而比五六来三而比二是上下各得/其友也益者固益损者亦未尝不益也友者匹偶)
　　(之称得谓阴阳相得先儒以初二二阳四五二阴/相比为友与系传致一之义不合又云三应上为)
　　(友泰卦爻爻相应又何用损一而后得友欤卦取/九上六下之义得友止言上三初四不与焉三人)
　　(行均欲得友也势不能同行而同得于是乎有损/焉损一人则所损之一人得其友而不损之一人)
　　(亦得其友所损之一人与不损之一人各得一人/则一阴一阳配合而致一矣象传曰三则疑谓一)

　　(人得友而又损一人与俱则三而疑也尚得为友/乎此爻之意谓损必当可即卦传所云二簋应有)
　　(时也或谓若损二易五岂不各爻皆得乎曰损二/易五为既济得友又不足以尽之损反为咸咸取)
　　(女吉亦得/友之义也)
六四损其疾使遄有喜无咎○象曰损其疾亦可喜也
　　(谨按上卦受益者也四居上下之间则以损为益/焉疾如齐宣王好货好色之类六四阴柔不中故)
　　(有气质之疾损其疾者陈善闭邪以正其君也初/九阳刚已事遄往为能损去六四阴柔之疾使之)
　　(速愈勿药有喜也如此则/四受初益可以无咎矣)
六五或益之十朋之龟弗克违元吉○象曰六五元吉

自上祐也
　(夲义柔顺虚中以居尊位当损之时受天下之益者/也两龟为朋十朋之龟大宝也或以此益之而不能)
　(辞其吉可知占者有/是德则获其应也)
　　(谨按益五者二益之多不可计数故言或龟直十/朋大宝也勿克违受之允当也元吉如此非天祐)
　　(而/何)
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家○象曰
弗损益之大得志也
　　(谨按此亦以上爻终五爻之义也五爻象传曰自/天祐益之自天于人何损盖受益之极无所损于)

　　(下而益之者无可加无咎贞吉利有攸往爻辞与/卦辞同谓损之道必如是而后善也得臣无家申)
　　(言受益之大莫非王臣益之也天下为/家弗损也唐之琼林大盈有家无臣矣)
益䷩(震下/巽上)
益利有攸往利涉大川○彖曰益损上益下民说无疆
自上下下其道大光○利有攸往中正有庆利涉大川
木道乃行○益动而巽日进无疆天施地生其益无方
凡益之道与时偕行
　(夲义益增益也为卦损上卦初画之阳益下卦初画/之阴自上卦而下于下卦之下故为益卦之九五六)

　(二皆得中正下震上巽皆木之象/故其占利有所往而利涉大川也)
　　(谨按卦自否来乾坤始交而为震巽出乎震齐乎/巽春阳布泽盛德在木天道大光万物亨通时也)
　　(其为益大矣哉以爻言二五得正得中中正有庆/故攸往咸宜而无不利也损中而不正故云有孚)
　　(元吉无咎可贞谓必如是而后利也益之中正孚/诚贞固不待言矣然益上损下所损几何为力甚)
　　(易损上益下益大损亦大如爻言大作迁国之类/非易易也故曰利涉大川天道灾沴消而𤼵育盛)
　　(治道险难济而膏泽流犹大川济而后见舟楫之/功也传曰木道乃行谓木道以涉川而行也动而)
　　(巽以下极言益之理与损传同惟动而巽于理故/日进无疆日进益也无疆犹无方谓无定所也自)
　　(乾而下天施也自坤而上地生也施予也生受也/天地之施生有时而无一定之方时之所在即理)

　　(之所在与时偕/行益乃无疆矣)
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　(何氏楷曰咸言速心之德通于虚也不损不虚惩忿/窒欲损之又损致虚以复其为咸恒言久心之德凝)
　(于实也不益不实迁善改过/益之又益充实而成其为恒)
初九利用为大作元吉无咎○象曰元吉无咎下不厚
事也
　　(谨按九自上下于初初民也莫大于民事利用为/大作事民之事也事民之事者以民不能自厚其)
　　(事也厚谓重孟子所谓不可缓是也六四利迁国/国迁则相土居民乃疆乃理其所兴作岂细故邪)

　　(曰利用因民之所利而利之也用用民也上不缓/民之事正欲民不自缓其事如孟子所引豳诗是)
　　(也如此则上以益下为事下亦自事/其事以受益于上大吉无咎之道也)
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用亨于帝吉
　象曰或益之自外来也
　　(谨按倒损为益益之二损之五也故益二爻辞与/损五同十朋之龟上益下也六二贞矣犹恐阴柔)
　　(不能固守故戒以永贞王用亨于帝王谓五用者/二也使之主祭而山川亨之吉自天来非徒上之)
　　(益之/也)
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭○象曰益

用凶事固有之也
　(夲义六三阴柔不中不正不当得益者也然当益下/之时居下之上故有益之以凶事者盖警戒震动乃)
　(所以益之也占者如此然后可以无咎又戒/以有孚中行而告公用圭也用圭所以通信)
　　(谨按六三与损四同事吉则益凶则损用凶事者/以损为益也投之以艰钜试之以盘错而后操心)
　　(危虑患深警戒震动过可补而功以著矣六三不/中不正不正则伪不中则偏其不能见信于上久)
　　(矣浸假而经历危虞备尝险阻诚悫生于动忍亢/戾消于艰贞有孚矣中行矣告公用圭而上下之)
　　(情洽凶者变为吉矣书言用降我凶德嘉绩于朕/邦此之谓也象曰固有谓以凶为益事理之所固)
　　(有也三承巽巽倒为兑告而/获命象三位多凶用凶事象)

六四中行告公从利用为依迁国○象曰告公从以益
志也
　　(谨按四之六自初往也四得六而九下初所谓损/上益下者此也然四近君位必所行得中告于公)
　　(而信之乃可成益下之大事告公从与三爻告公/用圭同内卦在否为坤六往居四二三四又互坤)
　　(坤为邑内坤变为互坤迁国象四比五依象古者/迁国必有依传曰周之东迁晋郑焉依是也利用)
　　(为依谓五用四为依也迁国益下之大事人情安/土重迁难与虑始盘庚所以申命至三也此爻迁)
　　(国自四主之不惟民不信公亦不能无疑必平日/所行事事合于中道无一毫偏倚之私君乃信其)
　　(益下之心出于至诚非好为苟难也象曰益志谓/志在益民故告公从也三爻言有孚中行此止言)

　　(中行未有不孚而能中者言中孚可知矣三四在/两卦之间全卦之中也益之四即损之三为依犹)
　　(得友也馀爻辞/意亦多相类)
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德○象曰有孚惠
心勿问之矣惠我德大得志也
　　(谨按五阳刚中正益下之心出于至诚勿问下之/德我否也然上孚则下亦孚至诚爱戴感惠我之)
　　(德也必矣是谓大善而吉象曰/大得志谓得遂益民之志也)
上九莫益之或击之立心勿恒凶○象曰莫益之偏辞
也或击之自外来也

　　(谨按益阴者阳也上在事外无益人之任徒拥阳/刚以自益耳以阳处阴益不以正也居卦之终求)
　　(益之极也圣人重为之戒曰谁为尔益者岂惟莫/益或且起而夺之矣以益招击益也而实损之至)
　　(矣雷风相与为恒益亦风雷之象也至上九则如/恒九三之不恒其德而承之羞者众矣系传曰危)
　　(以动惧以语无交而求夫无交而惧而危小人未/尝无一念之愧悔而贪得之心终不能自已是立)
　　(勿恒也其能免于凶乎象曰偏/辞谓但言莫益止说得一半耳)
夬䷪(乾下/兑上)
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和○扬于王庭柔

乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所
尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
　　(谨按环之有缺者为玦卦象上缺故名夬左传赐/之玦则决因象定名而义亦见焉矣五阳并进同)
　　(逐一阴决之使尽也下乾上兑健而说也健而说/则从容审慎无壮趾壮頄之患故曰决而和扬于)
　　(王庭声其罪也一阴敢踞五阳之上罪不容诛也/既扬其罪乃相与恳切孚信以号令其众有厉号)
　　(辞也谓虽一阴不可易视当戒慎以决之也以刚/决柔声罪致讨何等光明正大然必以危惧处之)
　　(乃成此光大之功故曰其危乃光也既扬号于庭/又各告其私邑古者邑出车乘故各自告诫之告)
　　(之辞曰不利即戎师之所尚不在于战战则杀戮/糜烂败固穷胜亦穷也然刚至于五长矣未至纯)

　　(刚长未终也往而决而后刚有终故又曰利有攸/往不利即戎即冇厉意利有攸往即扬于王庭意)
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
　(夲义泽上于天溃决之势也施禄/及下溃决之意也居德则忌未详)
　　(谨按泽上于天势必溃决而为雨露未有积于上/而不下者施禄及下散财𤼵身之道也然非所论)
　　(于德德之居也日知其所亡月无忘其所能孜孜/于善犹之孜孜于利也故曰居德则忌忌防决也)
初九壮于前趾往不胜为咎○象曰不胜而往咎也
　(夲义前犹进也当决之时居下/任壮不胜宜矣故其象占如此)
　　(谨按大壮初九曰壮于趾此曰壮/于前趾大壮曰阳夬进而五矣)

九二惕号莫夜有戎勿恤○象曰有戎勿恤得中道也
　　(谨按九以刚居柔而得中内怀兢惕外严戒号以/静制动有备无患者也虽莫夜有戎亦不足忧矣)
　　(○又按惕而号孔明之出师二表宣公之奉天诏/命是也加以设防警柝何恤乎莫夜之戎乎二位)
　　(乾中惕象上/承兑口号象)
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
○象曰君子夬夬终无咎也
　　(谨按三与上应者也当决之时过刚不中又引相/应之嫌壮往之气形于颜面决而不和取凶之道)
　　(也然九三刚而得正不失为君子故以君子无咎/之道勉之君子夬夬谓一决未已而再决也夫决)

　　(则决耳何待于再决以再是不决于决也然决而/再则亦无不决矣独行遇雨独行对众阳言诸阳)
　　(惟三与上应王导所谓不幸而出臣族当日周戴/诸公虽谅其无他未尝不愠见于色而导卒能平)
　　(逆敦而全百口庶几君子之道欤遇雨谓阴阳相/遇文意谓君子夬夬虽独行遇雨似有沾濡不免)
　　(见愠于众阳然终能决阴而/无咎先儒更移经文未当)
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信○象曰其
行次且位不当也闻言不信聪不明也
　(夲义以阳居阴不中不正居则不安行则不进若不/与众阳竞进而安出其后则可以亡其悔然当决之)
　(时志在上进必不能也占者闻言而信则转凶而吉/矣牵羊者当其前则不进纵之使前而随其后则可)

　(以行/矣)
　　(谨按牵羊悔亡教之进也闻言不信虑其不受教/也象曰聪不明坎为耳上卦半坎坎止半聪不明)
　　(象坐不安故行姤三之行/远阴也夬四之行驱阴也)
九五苋陆夬夬中行无咎○象曰中行无咎中未光也
　　(谨按三五俱言夬夬三应阴五比阴也然九五刚/健中正刚而行之以中决断而不猛非九三所能)
　　(及三终无咎五则始终无咎也中行矣止于无咎/者中未光也象传其危乃光方决之时未敢信其)
　　(光也苋感阴而生陆谓高平/之地阴在五上苋生于陆象)
上六无号终有凶○象曰无号之凶终不可长也

　(夲义阴柔小人居穷极之时党类已尽无所号呼终/必有凶也占者有君子之德则其敌当之不然反是)
　　(谨按胡仲虎曰一阴尚存若无卦辞之孚号二爻/之惕号则患生所忽终必有凶此说似得儆戒君)
　　(子之意然卦辞曰孚号谓恳切戒命二爻曰惕号/谓号令儆惕此二号字程传俱读去声上爻无号)
　　(号字读平声谓咷叫呼吁也君子纵戒惧何至于/此程传无作毋谓毋用号夲义谓党类已尽无可)
　　(号愚意小人当穷蹙之时咷叫呼吁其意有二一/则妄冀召合乎党类一则希图见怜于君子然同)
　　(类已尽矣君子志在决阴不决不已号何益乎曰/终有凶戒小人即所以儆君子也唐薛季昶刘幽)
　　(求俱劝五王诛三思张柬之曰大事已定彼犹机/上之肉耳未几武氏势复盛柬之等抚床叹愤莫)
　　(可如何可知防患不可以不/周而去恶不可以不尽也)

姤䷫(巽下/乾上)
姤女壮勿用取女○彖曰姤遇也柔遇刚也○勿用取
女不可与长也○天地相遇品物咸章也○刚遇中正
天下大行也○姤之时义大矣哉
　(苏子瞻曰姤者乾之末坤之始也故曰天地相遇刚/者二也中正者五也阴之长自九二之亡而为遁始)
　(无臣也自九五之亡而为剥始无君也姤之世上有/君下有臣君子欲有所为何所不可故曰刚遇中正)
　(天下/大行)
　　(谨按一阴生于五阳之下渐以盛大女之渐长而/壮者也取以为配是司晨之牝鸡也欲家室长久)

　　(可得乎故其占为勿用取女彖传柔遇刚谓柔为/主而遇刚也柔为主而遇刚是阴陵阳也邪干正)
　　(也若阳倡阴和如天地相遇天气下降地气上升/群生化育品物章明遇之最善者也即以卦才言)
　　(之九五刚健得中且正遇物以中正之道此天下/之所利见而惟恐不遇者也阴阳之道自其争胜)
　　(者言则阴为阳害而不可姤自其配合者言则阳/为阴倡而不可不姤惟阳为倡而姤阴故阴不能)
　　(为害而姤阳此姤之/时义不可不知也)
象曰天下有风姤后以施命诰四方
　(程传风行天下无所不周为君后者观其周遍之象/以施其命令周诰四方也风行地上与天下有风皆)
　(为周遍庶物之象而行于地上遍触万物则为观经/历观省之象也行于天下周遍四方则为姤施𤼵命)

　(令之/象也)
　　(谨按巽为申命姤大巽也大号涣而风行草偃即/传所谓刚遇中正而天下行也○又按姤为五月)
　　(之卦月令夏至之日施命诰四方宣布以防微/阴也复象先王以至日闭关安静以养彻阳也)
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅○象曰
系于金柅柔道牵也
　(夲义柅所以止车以金为之其刚可知一阴始生静/正则吉往进则凶故以二义戒小人使不害于君子)
　(则有吉而无凶然其势不可止也故/以羸豕蹢躅晓君子使深为之备云)
　　(谨按一阴始生其势渐长制之当于其微而未盛/之时初制于二犹豕之系于金柅柅木之坚者其)

　　(色黄故谓金九二阳刚柅象得中金象系之者禁/其往也守贞而不往则吉往则凶立见矣豕性阴)
　　(躁虽羸弱未及强盛而志在消阳系之虽固而不/能禁其蹢躅蹢躅谓前后踶趹孚信也其志固然)
　　(制之不可不力也象曰柔/道牵谓不可不牵制之)
九二包有鱼无咎不利宾○象曰包有鱼义不及宾也
　　(谨按九二以刚居柔得中制阴有道初虽跳踯不/能出其范围故曰包有鱼谓能包而有之也不利)
　　(宾谓不可使他遇以/义制之使专一也)
九三臀无肤其行次且厉无大咎○象曰其行次且行
未牵也

　　(谨按九三过刚不中欲下而就阴危矣幸而/其行不前不致为阴柔所牵可以无咎也)
九四包无鱼起凶○象曰无鱼之凶远民也
　　(谨按曰不中正虽与初应不能包而有之是鱼其/所夲有以不能包而亡之也自六言之为鱼自初)
　　(言之为民无鱼是无民也/故曰起凶谓凶从此起也)
九五以杞包瓜含章有陨自天○象曰九五含章中正
也有陨自天志不舍命也
　(林希元曰含章不是全无所事是用意周/密不动声色而自有以消患于方萌也)
　　(谨按二之包制之也五之包覆之也如杞木高大/枝叶繁盛瓜生其下亦覆于其下已耳含章有陨)

　　(自天申言以杞包瓜之义九五居高临下垂裳端/拱不动声色而德辉所被阴邪自消盖福自天降)
　　(非庆赏刑威之所致也坤卦含章含其章也此言/含章含而章也即传所云品物咸章也有陨自天)
　　(所谓天下大行也象曰志不舍命/谓念念不违天命命亦自我造也)
上九姤其角吝无咎○象曰姤其角上穷吝也
　(夲义角刚乎上者也上九以刚居上而/无位不得其遇故其象占与九三类)
　　(谨按上与阴远不能制阴然非其事任故无咎象/曰上穷吝也所谓处之穷身在事外律以君子济)
　　(世之义为/可吝也)
萃䷬(坤下/兑上)

萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
○彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也○王假有庙
致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往
顺天命也○观其所聚而天地万物之情可见矣
　　(谨按为卦上兑下坤兑说也坤顺也说而顺复刚/中而应卦之所以名萃也萃亨亨字冒下二段亨)
　　(利贞紧承利见大人九五阳刚居尊为一卦之主/王者之象亦大人之象也王者有宗庙所以妥祖)
　　(宗之灵合万国之欢也王者至于庙中得萃天下/之道矣圣人作而万物睹大人天下之所归往也)
　　(人众必有所归而后不涣归非所归则失正而不/利不亨若大人者所当见而萃之也至有庙且虚)

　　(说用大牲正所以致孝享也利见大人言具理当/如此有攸往才是往而萃假有庙而用大牲王者)
　　(之萃天下也大人利见相率以往天下之萃于大/人也传曰刚中而应刚中者王者所以萃天下应)
　　(者天下之萃于大人也天命理也顺即萃也萃者/萃于理而已天地万物虽有高下散殊之分无非)
　　(一理之所濩布观萃之顺命/而天地万物之情可见矣)
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　(程传泽上于地为萃聚之象君子观萃象以除治戎/器用戒备于不虞凡物之萃则有不虞度之事故众)
　(聚则有争物聚则有夺大率既聚则多故矣故观萃/象而戒也除谓简治也去弊恶也除而聚之所以戒)
　(不虞/也)

初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
○象曰乃乱乃萃其志乱也
　　(谨按初居最下不能攸往与二同类相比其志固/然又与四为正应孚于二者未必不移情于四二)
　　(见其孚信之不专必拒而远之二与初之交不终/乃萃不专而乱之故也然四比于五终不应初初)
　　(之柔弱亦必不能上达是萃以不专而两失之矣/为初计惟有自悔自艾痛哭流涕以求聚于二庶)
　　(相逢握手破愁为欢何恤之有握谓援手二爻所/谓引是也往者二引初而往六二引吉无咎初六)
　　(为二引/亦无咎)
六二引吉无咎孚乃利用礿○象曰引吉无咎中未变

也
　　(谨按下卦三阴同体初与三不能自达而比于二/二能引之使萃于五则吉而无咎矣孚诚信也六)
　　(二虚中无私以应九五孚矣孚乃利用礿礿薄祭/也谓澹泊宁静谨守臣莭无智名无勇功犹夏时)
　　(礿祭致敬而不备物也六二阴柔无为近于用礿/然为国得人而有好贤下士之名即不可谓礿也)
　　(用礿必夲于孚不孚而礿即澹泊宁静无非矫饰/如交神明者不诚不敬丰啬皆虚文耳然不孚固)
　　(不能礿而孚者亦未必尽能用礿人臣体国公忠/而形迹之间偶失检点致启疑衅者不少矣孚者)
　　(二之所自有圣人恐其形迹之或疏也故以用礿/勉之象曰中未变者孚之至也以中为孚变则孚)
　　(而乱/矣)

六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝○象曰往无咎上
巽也
　　(谨按六三阴柔不中不正上无应与欲萃不得而/嗟嗟犹号也无攸利谓三之才力不能自达往谓)
　　(下比于二二引之则可以往而无咎也三位二上/不能自往而待引于二是则可吝耳象曰上巽也)
　　(谓三在二上能巽顺乎二三与/四五互巽故不言顺而言巽)
九四大吉无咎○象曰大吉无咎位不当也
　　(谨按二爻引字为句此爻大字为句阴小故二爻/言礿阳大故四爻言大卦辞用大牲四之谓也阳)
　　(刚之才五所用以萃天下者也然四处近君之位/阳居阴为不正才大而居之以不正势必专主专)

　　(民为君国大患故必能孚诚恭顺以致吉乃可免/于咎也二四俱言吉无咎二之引近于树党四之)
　　(大近于专权党与专皆/凶不党不专则吉也)
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡○象曰萃有位志
未光也
　　(谨按九五阳刚居尊有其位矣当萃之时而冇位/位固天下之所萃也不尊不信非位无以萃然萃)
　　(徒以位萃匪孚也暴秦以力服天下不旋踵而亡/匪孚而悔也必有元永贞之德而后悔亡元乾德)
　　(永贞坤德德合乾坤则刚中而应/无思不服矣象传志未光谓匪孚)
上六赍咨涕洟无咎○象曰赍咨涕洟未安上也

　　(谨按上以阴柔处卦之终在五之外不得所萃孤/臣孽子君门万里无由自达危惧不安于心而咨)
　　(嗟涕泪比初之号三之嗟其怨/艾恳切更有甚焉故无咎也)
升䷭(巽下/坤上)
升元亨用见大人勿恤南征吉○彖曰柔以时升○巽
而顺刚中而应是以大亨○用见大人勿恤有庆也南
征吉志行也
　　(谨按为卦上坤下巽木生地中象木之质柔巽又/木之柔者也卦除二三两阳爻外馀皆柔爻初在)
　　(下木夲象四五枝干象自初而达于四升矣又达/于五升无可升矣五爻辞曰升阶阶以渐而高升)

　　(者循级而上级尽而止故曰柔以时升卦德上顺/下巽九而刚得中而与五应巽而顺刚中而应大)
　　(亨之道也大人即九二凡卦以柔为主者必辅之/以刚非刚则柔不能行用见大人则有福庆而进)
　　(无不吉矣南征吉申上元亨之义谓用大人之见/可得元亨而进无不吉也程传云见大人必遂其)
　　(升遂其升则己之福庆而福庆及物也南人之所/向南征谓前进前进则遂其升而得行其志是以)
　　(吉/也)
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
　　(谨按木之长而上其性然也顺之则升屈抑之/则不升矣君子之修德也勿忘勿助顺之谓也)
初六允升大吉○象曰允升大吉上合志也

　　(谨按初居下卦之下为巽之主木之根也木之升/长由于根然非得阳和之滋则生意竭矣初比于)
　　(二二以刚中之德上应于君当升之任者也初与/同体共有前进之志两心相信信而同升其吉大)
　　(矣/)
九二孚乃利用礿无咎○象曰九二之孚有喜也
　　(谨按九二卦辞所谓大人也刚中而应其志孚矣/孚乃利用礿与萃二爻同以阳刚之才事仁柔之)
　　(主必小心寅畏谨之又谨约之又约而后疑谤息/而上下之交益固孚以行礿愈礿则愈孚矣此圣)
　　(人之勉九二较萃之六二为更切焉不言吉/者免咎即是大吉故曰九二之孚有喜也)
九三升虚邑○象曰升虚邑无所疑也

　(夲义阳实阴虚而坤有国邑之象九三以/阳刚当升时而进临于坤故其象占如此)
　　(谨按九三以阳居阳勇于进者也象曰无所疑/谓进而无所疑畏也不言无咎吉未可知也)
六四王用亨于岐山吉无咎○象曰王用亨于岐山顺
事也
　　(谨按六四以柔居柔位居坤巽之间上顺君下顺/民顺之至矣王用亨于岐山使之主祭而百神享)
　　(也顺理而事君孚而神格此/六四之以时升升以顺也)
六五贞吉升阶○象曰贞吉升阶大得志也
　　(谨按他爻之升以渐而进卦乱所谓南征吉也五/则历阶尽而登于堂矣九二刚中而应六五柔顺)

　　(居尊无所事升而升者也六居五位非正然当升/之时得中即得正矣故一言六五即断之曰贞吉)
　　(象曰大得志即卦辞所谓有庆也/自初而五阶象五居尊位升象)
上六冥升利于不息之贞○象曰冥升在上消不富也
　(夲义以阴居升极昏冥不已者也占者遇此无适而/利但可反其不已于外之心施之于不息之正而已)
　　(谨按升至于上酒阑客散时矣上六以阴柔处卦/终知进而不知退是冥于升也冥矣恶乎利利于)
　　(贞而已以贞药冥如人邪气薰灼狂惑昏迷一剂/清凉散豁然醒矣贞者理之正天之命也于穆之)
　　(夲体纯一无伪故流行于天地之间无一息之间/断苟冇一毫之不正则息矣不息即是贞非贞于)
　　(不息也绖曰利于不息之贞见得天道人事有盛/长即有消息惟此至正之理无有息时与其孜孜)

　　(于利而利日消何如孜孜于善而善日长乎传曰/消不富也谓冥升在上消之时非富之时也冥升)
　　(者可不/猛省哉)
困䷮(坎下/兑上)
困亨贞大人吉无咎有言不信○彖曰困刚掩也○险
以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中
也有言不信尚口乃穷也
　(夲义困者穷而不能自振之义坎刚为兑柔所掩九/二为二阴所掩四五为上六所掩所以为困坎险兑)
　(说处险而说是身虽困而道则亨也二五刚中又冇/大人之象占者处困能亨则得其正矣非大人其孰)

　(能之故曰贞又曰大人者明不正之小人不能当也/有言不信又戒以当务晦默不可尚口益取穷困)
　　(谨按困亨谓困而亨非由困而亨也卦辞上说下/险险困也说则困而亨矣困而亨有二义乐天知)
　　(命无怨无尤身困而心常泰也尊德乐义穷且益/坚身困而道不屈也此困之所以亨也传曰困而)
　　(不失所亨其唯君子君子即大人也卦爻二五刚/中大人象唯大人能守贞故困而亨亨则吉无咎)
　　(矣困容易有言愤言尤也巧言辱也昌黎三上宰/相书后儒讥之东坡诗案祸几不测可不戒乎陆)
　　(宣公谪所止辑医方庶几处困之道矣兑口/言象坎耳在下信象巽疑在互有言不信象)
象曰泽无水困君子以致命遂志
　　(谨按处困而致命/斯遂志而亨矣)

初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌○象曰入于幽
谷幽不明也
　　(谨按初在下卦之下臀象人之坐以臀臀困于株/木者木有株无枝叶不可为庇坐困于其下而已)
　　(株木谓二初隔于二不能上与四应是坐困也诗/云出于幽谷迁于乔木初在坎底幽谷也使上与)
　　(四应则出谷迁乔矣今乃坐困于株木之下不能/自迁入于幽谷已耳三岁不觌觌应也初与四隔)
　　(二位无由相见也不言/吉凶视其自守何如耳)
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎○象曰
困于酒食中有庆也

　(夲义困于酒食厌饫苦恼之意酒食人之所欲然醉/饱过宜则是反为所困矣朱绂方来上应之也九二)
　(有刚中之德以处困时虽无凶害而反困于得其所/欲之多故其象如此而其占利以亨祀若征行则非)
　(其时故凶而于/义为无咎也)
　　(谨按九二阳刚得中上与五应以此而处困时乃/君子在位不得行其道者也鼎烹之养车服之荣)
　　(人以为亨君子以为困也君子得志泽加于民不/得志独行其道穷通一致何困之有惟享高爵厚)
　　(糈而不得伸其夙志酒食来素餐之耻朱绂起维/鹈之诮自顾生平自命何如求为贫贱而不可得)
　　(君子至此困已极矣为之奈何其惟竭诚尽忠以/事神者事君冀幸君心一悟而后可以行吾道而)
　　(为所欲为否则不可行而行凶立至矣然以行道/而得凶亦无咎也凶以事言咎以理言西汉周猛)

　　(萧望之东汉陈蕃窦武皆凶而无咎者立身无过/之地而予国家以荼毒忠良之名而卒至于败亡)
　　(君子不为也○又按利用享祀谓用酒食朱绂以/享神也不用而去既有所不忍用之以征则又取)
　　(凶用以享祀受福/惟有中德者能之)
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶○象曰
据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　(程传六三以阴柔不中正之质处险极而用刚居阳/用刚也不善处困之甚者也石坚重难胜之物蒺藜)
　(刺不可据之物三以刚险而上进则二阳在上力不/能胜坚不可犯益自困耳团于石也以不善之德居)
　(九二刚中之上其不安犹藉刺据于蒺藜也进退既/皆益团欲安其所益不能矣宫其居所安也妻所安)

　(之主也知进退之不可而欲安其居则失其所安矣/进退与处皆不可唯死而已其凶可知系辞曰非所)
　(团而团焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危/死期将至妻其可得见邪二阳不可犯也而犯之以)
　(取困是非所困而困也名辱其事恶也三在二上固/为据之然苟能谦柔以下之则无害矣乃用刚险以)
　(乘之则不安而取团如据蒺藜也如/是死期将至所安之主可得而见乎)
　　(谨按有家有室而后可以居不见其妻则无家可/归矣三阳位非六之所安也人居是位即以是位)
　　(为主主对宾言宾无定主则有定也程传以妻为/所安之主明三位为妻六为夫也夲义以三为夫)
　　(未/当)
九四来徐徐困于金车吝有终○象曰来徐徐志在下

也虽不当位有与也
　(夲义初六九四之正应九四处位不当不能济物而/初六方团于下又为九二所隔故其象如此然邪不)
　(胜正故其占虽为可吝而必有终也/金车为九二象未详疑坎有轮象也)
　　(谨按来徐徐谓四欲来与初应而徐徐不决也金/车谓二初阻于二不得应四初之困也四欲与应)
　　(亦畏金车之阻而徐徐不决初之困即四之困也/欲拯人之困而反自困其无济困之才可知吝之)
　　(甚矣然徐徐而来终必相遇故曰有终程传云有/终者事之所归者正也初四正应终必相从也寒)
　　(士之妻弱国之臣各安其所而已苟择势而从则/恶之大者不容于世矣五中直故徐有说四不正)
　　(非能徐者勉之如是耳象传有与也/释有终之义谓正应相与故有终也)

九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀○象曰劓刖
志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
　　(谨按上掩柔下乘刚劓刖象二朱绂方来五则困/于朱绂矣然九五刚中说体能从容以处之自可)
　　(出困而愉快也五二同病五位高于二困犹甚焉/徐有说与征凶对征则凶徐则说也利用祭祀亦)
　　(与二同困六爻无君象/九五臣位之至尊者)
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉○象曰困于
葛藟未当也动悔有悔吉行也
　(程传物极则反事极则变困既极矣理当变矣葛藟/缠束之物臲卼危动之状六处困之极为困所缠束)

　(而居最高危之地困于葛藟与臲卼也动悔动辄有/悔无所不团也有悔咎前之失也曰自谓也若能曰)
　(如是动皆得悔当变前之所为有悔也能悔则往而/得吉也困极而征则出于困矣故吉三以阴在下卦)
　(之上而凶上居一卦之上而无凶何也曰三居刚而/处险团而用刚险故凶上以柔居说唯为困极耳困)
　(极则有变团之道也困与屯之上皆以无应居卦终/屯则泣血涟如困则有悔征吉屯险极而团说体故)
　(也以说顺进可/以离乎团也)
　　(谨按困于葛藟欲行不能困于臲卼居复不可乃/反而自责曰吾动辄滋悔矣知悔而悔岂不征吉)
　　(而困可出乎悔者悔所行征者行所悔也象辞行/也二字为句田氏曰动悔有悔之所以吉者以能)
　　(行而得之也行也二字是解征吉之义象曰未当/谓上与三处相应之位同属阴柔而非正应也非)

　　(正应则不能相资/而反受其系累矣)
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易传义合订卷七