钦定四库全书
　周易传义合订卷六
　　　　　　　　　　　　　大学士朱轼撰
　　下经一
咸䷞(艮下/兑上)
咸亨利贞取女吉○彖曰咸感也○柔上而刚下二气
感应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也○
天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所

感而天地万物之情可见矣
　　(谨按咸同也通也物生有万各不相类有其通之/则异者同矣彖传以感释咸咸者无心之感也张)
　　(子曰万物本一故一能合异能合异故谓之感卦/变自否来柔往居上刚来居三乾以一画于坤坤)
　　(以一画予乾乾坤交至于三索交感之至矣卦象/兑为泽艮为山山泽通气阴阳感应以相与也卦)
　　(德艮止兑说止而说以止为说也说感也止则无/心矣又艮少男兑少女男下女礼成而婚合也相)
　　(感之道如此是以亨利贞取女吉也先儒谓乾有/四德咸得其三独言取女吉者相感莫如男女也)
　　(取女吉凡感皆吉可知矣天地以下极言感通之/理天地万物之情本无私也故天地圣人感以无)
　　(心而万物化生天下和平莫知其然而然也感字/与应字对咸则感与应两相忘矣老者安之少者)

　　(怀之圣人无所为安之怀之也老者自安少者自/怀初不知谁为安之怀之也圣人感而万物应邪)
　　(万物感而圣人应邪即感即应即应即感也感非/感应非应也咸之时义大矣哉寂然不动者性感)
　　(而遂通者情天地万物之情观其感而可见矣又/按下经首咸恒二卦备乾坤之德故曰天地万物)
　　(之情可见或谓咸感也恒久也泽山之渟峙有定/何以不名恒而名咸雷风之鼓荡无常何以不名)
　　(咸而名恒以卦德言动而入谓之感可也说而止/谓之久可也曰感无心也久不已也反恒为咸不)
　　(动也不入也止而说已耳卦言取女吉贵专一也/故六爻俱戒躁动反咸为恒不说也不止也动而)
　　(入焉耳卦言利攸往贵变/动也故六爻俱戒胶固)
象曰山上有泽咸君子以虚受人

　(程传泽性润下土性受润泽在山上而其渐润通彻/是二物之气相感通也君子观山泽通气之象而虚)
　(其中以受于人夫人中虚则能受实则不能入矣虚/中者无我也中无私主则无感不通以量而容之择)
　(合而受之非圣人/有感必通之道也)
　　(谨按廓然大公虚/也物来顺应受也)
初六咸其拇○象曰咸其拇志在外也
　　(谨按咸以人身取义中三阳为身心上下三阴为/首足初在下拇象也六以阴柔处卦初上与四应)
　　(其咸也拇也拇足大指虽主于动而其动甚微以/此感物其感浅矣感浅故不言吉凶○又按咸为)
　　(无心之感感以无心故吉初志外三志随人皆以/有心失之五志末以无心得之二之中犹戒其以)

　　(理持志四之正亦戒其以私致害/上以口说为感又在有心之下矣)
六二咸其腓凶居吉○象曰虽凶居吉顺不害也
　　(谨按二以阴在下与五为应急于感者也其咸也/腓也腓足肚行则先动以此感物躁妄取凶之道)
　　(也然二居中得正能安其居而守道以待上之求/则吉矣顺不害顺谓合于理而不以感害其心也)
　　(二三四互巽故云顺/害与未感害之害同)
九三咸其股执其随往吝○象曰咸其股亦不处也志
在随人所执下也
　　(谨按三为艮之主有所执限而不自进者也然九/自上下于三本乾体也又上承四五二阳四五挈)

　　(之同进自不能已矣主艮于下而从进于上然则/所执者何执于随四而已其咸也股也股本持足)
　　(而为足所随者然身动则股与/俱动如此而往不可羞吝乎)
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思○象曰贞吉悔亡
未感害也憧憧往来未光大也
　　(谨按四在三阳之中心之象也不言咸其心感无/非心也四不正故戒以贞贞者大公无我象传所)
　　(谓虚受是也朱子云憧憧只是一个忙此语形容/最切人止一心刻刻算计才要这样又要那样方)
　　(寸之间往来胶葛急遽仓皇茫无头绪欲求一刻/之暇不可得也系传天下同归而殊涂一致而百)
　　(虑惟同归故殊涂惟一致故百虑若一任意计思/量纵殚精瘁神而思虑之所不及者多矣从尔思)

　　(者惟尔同类之人耳岂能无不通乎人心惟至虚/至公故光明广大无远不及一有私系即暗而狭)
　　(矣虽有同类之从从也非感也从/尔私者此以思往彼以思来也)
九五咸其脢无悔○象曰咸其脢志末也
　(本义脢背肉在心上而相背不能感物而无私系九/五适当其处故取其象而戒占者以能如是则虽不)
　(能感物而亦/可以无悔也)
　(程传脢背肉也与心相背而所不见也言能背其私/心感非其所见而说者则得人君感天下之正而无)
　(悔/也)
　　(谨按九五比上应二不能无心故圣人以此勉之/象曰志末谓必如脢乃能无私应之志也咸脢艮)

　　(背自是两样咸/虚而艮止也)
上六咸其辅颊舌○象曰咸其辅颊舌滕口说也
　(程传上阴柔而说体为说之主又居感之极是其欲/感物之极也故不能以至诚感物而发见于口舌之)
　(间小人女子之常态也岂能动于人乎不直云口而/云辅颊舌亦犹今人谓口过曰唇吻曰颊舌也辅颊)
　(舌皆所用/以言也)
　　(谨按感贵无心稍存意见且不可况任口说乎曰/辅曰颊曰舌口之官竭矣传曰滕口说谓喋喋翻)
　　(翻如风飙水沸令人惊心动魄兑为/口舌上六主兑又居感极故有此象)
恒䷽(巽下/震上)

恒亨无咎利贞利有攸往○彖曰恒久也刚上而柔下
雷风相与巽而动刚柔皆应恒○恒亨无咎利贞久于
其道也天地之道恒久而不已也○利有攸往终则有
始也○日月得天而能久照四时变化而能久成圣人
久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可
见矣
　(程传恒序卦夫妇之道不可以不久也故受之以恒/恒久也咸夫妇之道夫妇终身不变者也故咸之后)
　(受之以恒也咸少男在少女之下以男下女是男女/交感之义恒长男在长女之上男尊女卑夫妇居室)

　(之常道也论交感之情则少为亲切论尊卑之序则/长当谨正故兑艮为咸而震巽为恒也男在女上男)
　(动于外女顺于内人理之常故为恒也又刚上/柔下雷风相与巽而动刚柔相应皆恒之义也)
　　(谨按卦自泰来刚上柔下尊卑一定之分也风起/雷动感应一定之机也动必巽顺常道也六爻刚)
　　(柔相应常理也故谓之恒恒之道可以亨而无咎/矣然久必于正亦惟正可久未有不正而能久者)
　　(也莫正于天地之道天地惟正故能恒久不已此/恒道之所以利于贞也恒之义有二不迁也不息)
　　(也迁而之他非恒怠而终止非恒止不必暴弃偶/有间断绝而复续亦非恒迁不必改图兼营旁骛)
　　(志力不专亦非恒然恒必以贞而贞无一定小人/恒于恶君子恒于善善固正矣而非执一以为善)
　　(也夏则葛冬则裘恒葛恒裘可乎昼则作夜则息/恒作恒息可乎方不容易也苟时势顿殊不得不)

　　(舍此而他适功不宜间也而事机偶阻又当暂置/以俟后图事终则变变则复始有终有始者无始)
　　(无终也此攸往之所以为贞利贞故利往也日月/之往来四时之代谢圣人之化成天下皆此道也)
　　(彖传于日月曰得天四时曰变化互文也龚氏曰/利贞久于其道体常也利有攸往终则有始尽变)
　　(也体常而后能尽变尽变亦所以体常天地万物/所以常久者以其能尽变也故曰观其所恒而天)
　　(地万物之/情可见矣)
象曰雷风恒君子以立不易方
　　(谨按立与咸象虚对无著之谓虚有据之谓立虚/则人任来立则我不往惟不迎故不拒咸恒原无)
　　(二道/也)

初六浚恒贞凶无攸利○象曰浚恒之凶始求深也
　　(谨按浚是用力字如浚井之浚六在下主巽巽为/入其象为浚初不可以言恒初之恒浚恒也浚恒)
　　(者欲以躐等之功致恒久之效也象曰始求深深/即恒也惟恒乃深不深不可谓恒为学而穷神达)
　　(化为治而时雍风动恒久而致之道也始求深者/欲以深造久道之事致之一旦势必进锐退速旋)
　　(作旋辍浚恒即不恒也贞固如此其凶必矣易言/贞兼正固二义然有专言正者卦辞利贞是也有)
　　(专言固者爻辞三贞字是也固即恒也初之贞恒/于浚恒三之贞恒于不恒犹上之以振为恒也五)
　　(之贞恒于恒也卦名恒而爻多/示人以改悟所谓利有攸往也)
九二悔亡○象曰九二悔亡能久中也

　　(谨按恒卦六爻皆恒九恒于二虽不当位而得中/不当宜有悔以得中而悔亡随时变易之谓中恒)
　　(于中则非执一以为恒矣四/传久非其位兼不正不中言)
九三不恒其德或承之羞贞吝○象曰不恒其德无所
容也
　　(谨按九三之不恒本义谓志从于上不能久于其/所程传谓志在上六不惟阴阳相应风复从雷于)
　　(恒处而不处愚意不恒只缘过中中常道也未有/不中而能常者而过中之害又甚于不及故六爻)
　　(以三上为最劣贞谓固守不恒以为恒犹之上之/振恒也象曰无所容岂惟人不容我我亦不能自)
　　(容羞辱之难受甚于凶祸也○又按巽为进退三/居巽终德之不恒非偶一变迁也其作辍者屡矣)

　　(而圣人犹望其悔悟也故又戒之/曰贞吝羞自人承吝由己生也)
九四田无禽○象曰久非其位安得禽也
　　(谨按九居四位不正不中恒久如此安所得乎四/位高近君以不中不正之人久处高位素餐碌碌)
　　(一无所为犹上传云大无功也故曰田无禽非其/位虽兼不中不正重在不中上恒六爻皆恒久之)
　　(恒于二与四不待言也所异者中与不中耳中则/利有攸往不中则执而不变矣○又按四与初应)
　　(初求深矣招之不来犹姤四之包无鱼也坤为田/泰变为恒而坤田之象失矣震为涂互兑为泽求)
　　(禽于涂泽之间/犹缘木求鱼也)
六五恒其德贞妇人吉夫子凶○象曰妇人贞吉从一

而终也夫子制义从妇凶也
　　(谨按其德谓六之柔德六以柔顺处五位而得中/是其恒也恒于顺也如此而贞固不变是以顺为)
　　(正之妇道耳故占者妇人吉夫子凶○又按二与/五皆中二中而无悔五中而为夫子凶者柔中非)
　　(刚中也义者宜也因事制宜即彖传所谓终则有/始也以义制事权衡在我从义不从人夫子之道)
　　(也若妇人从夫一与之齐终/身弗二从一以为义者也)
上六振恒凶○象曰振恒在上大无功也
　　(谨按圣人系爻俱从本卦起义咸六爻皆咸恒六/爻皆恒通易皆然而恒更多一转折盖卦辞原有)
　　(恒久不已利有攸往两义初三五爻贞字与往字/对往则变通贞则执一也二传曰能久中四传曰)

　　(久非其位上传曰在上因爻辞不言贞故特补足/其义震之终为振恒震者振也振动不恒也在恒)
　　(之上是恒/于振恒也)
遁䷠(艮下/乾上)
遁亨小利贞○彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时
行也○小利贞浸而长也○遁之时义大矣哉
　　(谨按此卦旧解多误悲天悯人者圣贤不忍斯民/之心当滔滔皆是之时犹辙环不息况二阴始长)
　　(四阳在位岂君子不可为之时乎遁谓隐忍逊避/婉转以求有济非引身而退也求济而终不济何)
　　(尝不去去非恝然高蹈也孟子三宿而后出昼犹/以为速其皇皇救世之苦衷可想而知矣至如范)

　　(滂称郭泰隐不违亲贞不绝俗与李杜齐名而党/祸不及是又遁中之遁也婉转以求有济是此卦)
　　(正义而去国缱绻明哲保身之意亦在其中矣大/象曰君子以远小人不恶而严严即卦辞所谓小)
　　(利贞也小人之势既已浸长当思所以正之正之/之道或潜移默化使之自新或去其太甚使不为)
　　(大害如是则小人利君子亦利矣若峻厉急迫使/不能容势必激而为祸程子所谓新法之行吾党)
　　(激成之是也传曰遁而亨惟遁乃亨也九五阳刚/中正不但众阳辅之二阴亦与为正应刚则有为)
　　(众应则多助行之以中正而不徐不疾动与时宜/此所谓遁此所谓遁而亨也以遁致亨君子行道)
　　(济世之大用故曰遁之时义大矣哉若一不当意/即飘然远引孟子所谓悻悻小丈夫也可言大乎)
　　(○又按遁止也为卦上乾健而下艮止大畜传曰/止健遁则健而止矣健行而止非不行也时行而)

　　(行/也)
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
　(程传天下有山山下起而乃止天上进而相违是遁/避之象也君子观其象以避远乎小人远小人之道)
　(若以恶声厉色适足以致其怨忿惟在/乎矜庄威严使知敬畏则自然远矣)
　(俞氏琰曰君于观象以远小人岂有他哉不过危行/言孙而已孙其言则不恶不使之怨也危其行则有)
　(不可犯之严不使之不孙/也此君子远小人之道也)
　　(谨按君子之于小人绝之则我仇近之则我狎不/恶而严君子远小人之道也观大象可知遁非隐)
　　(退之/义矣)

初六遁尾厉勿用有攸往○象曰遁尾之厉不往何灾
也
　(蔡伯静曰遁刚退也以柔居下见刚遁亦从而/遁凡从物者必居后故曰尾不当遁而遁故厉)
　　(谨按初虽阴柔而在下无位小人渐染未深可与/为善者也初与四为正应四遁矣而初应之是欲)
　　(附于遁者之后也故曰遁尾然君子易事难说应/之未必得其欢心徒滋小人之忌岂不厉乎圣人)
　　(为之戒曰勿用攸往但能勉为正人便是四之知/己何必往而附之乎四应初而好遁故吉初应四)
　　(而不往故无灾当遁之/时能免于灾是即吉也)
六二执之用黄牛之革莫之胜说○象曰执用黄牛固

志也
　(王辅嗣曰居内处中为遁之主物皆遁己何以/固之惟有中和厚顺之道可以固而安之也)
　(焦弱侯曰剥卦阴剥阳也而取宫人之宠以顺上遁/卦阴驱阳矣而取黄牛之革以留贤老氏曰圣人善)
　(救人是以/无弃人)
　　(谨按六二柔顺中正而与五应小人和顺而未为/恶者也圣人为之计曰君子遁矣尚其执留之尔)
　　(自有中顺之道以此待君子则可固其志而不去/尔矣黄中也牛顺也革所以包物而固之也○又)
　　(按初二两爻小人也然初在下而应四二得中正/而应五此时小人尚未与君子为难及其未长而)
　　(正之小人皆/化为君子矣)

九三系遁有疾厉畜臣妾吉○象曰系遁之厉有疾惫
也畜臣妾吉不可大事也
　　(谨按九三与二阴同体王导所谓不意近出臣族/是也身既与俱情亦系焉矣不恶而严者遁之道)
　　(也系则不恶并不严矣而君子之心犹自以为遁/也曰吾且怀之以思使不我背耳夫使小人而可)
　　(以恩怀必其为臣妾而后可若以待在位渐长之/小人是养奸贻患也九三有不断之疾疾而不去)
　　(必至于惫故曰厉大事谓遁以济时事之大者非/系而不断者所能任也以遁为天事可知非隐退)
　　(之义矣卦为大巽二三四又互巽三居互巽大巽/之中巽为绳直为进退系象艮少子臣象巽长女)
　　(妾/象)

九四好遁君子吉小人否○象曰君子好遁小人否也
　　(谨按九四下与初应应而能遁遁而不系遁之所/以好也盖九以阳居阴又下互巽上互乾乾则能)
　　(断巽复能顺刚柔兼济不恶而严者也好与恶反/不恶故好也君子如此则吉非褊急小人所能为)
　　(也否字承好遁不承吉字故曰君子好/遁小人否也此小人谓硁硁之君子)
九五嘉遁贞吉○象曰嘉遁贞吉以正志也
　　(谨按遁以远小人为义故自四至上一爻胜一爻/九五彖辞所谓刚当位而应者也嘉者会合众美)
　　(之谓九五居尊众阳夹辅二阴亦洗心涤虑以应/之人君能任用贤臣则不动声色而不仁者远如)
　　(姤五之含章阴邪自化是能以其正正天下之不/正也此贞之所以吉遁之所以嘉也象传曰嘉遁)

　　(贞吉以正志也万化皆本于君心君心正则无不/正矣遁六月卦于时为夏于德为亨亨斯大矣卦)
　　(言小利贞二阴之/贞九五贞之也)
上九肥遁无不利○象曰肥遁无不利无所疑也
　　(谨按上九不与阴应去阴复远乾体刚断在卦之/外遁之充大宽裕者也孟子在齐不受禄进退绰)
　　(绰然斥陈贾之佞正王驩以礼其有裨于齐不少/矣象曰无所疑谓见真守定故能绰有馀裕也)
大壮䷡(乾下/震上)
大壮利贞○彖曰大壮大者壮也刚以动故壮○大壮
利贞大者正也正大而天地之情可见矣

　　(谨按阳长过中为大壮阳大也长而过中壮也大/者壮壮则益大矣然大者正也未有不正而可言)
　　(大者故曰利贞卦体下乾上震乾刚不屈于物欲/正也以乾刚之道动动以正也谁得而挠之此大)
　　(之所以壮亦壮之所以大也彖传/刚以动推明卦才之善以起下文)
　　(朱子语类问如何见天地之情曰正大便见得/天地之情天地只是正大未尝有些子邪处)
　　(胡氏曰心未易见故疑其辞曰复其见天地之心/乎情则可见矣故直书之孟子养气之论自此而)
　　(出大者壮也即是其为气也至大至/刚大者正也即是以直养而无害)
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　　(谨按礼者履也纳身于轨物之中视听言动无一/毫之非礼斯肌肤固筋骸束庄敬自强之道也孟)

　　(子言浩然之气集/义所生亦即此意)
初九壮于趾征凶有孚○象曰壮于趾其孚穷也
　(程传初阳刚乾体而处下壮于进者也在下而用壮/壮于趾也趾在下而进动之物九在下用壮而不得)
　(其中夫以刚处壮虽居上犹不可行况在下乎故/征则其凶有孚孚信也谓以壮往则得凶可必也)
　　(谨按壮趾之凶以凶为壮也其凶也其孚也荆轲/易水歌曰壮士一去不复还彼以为还而后去非)
　　(壮士也故乐得不还而甘心焉此暴虎冯河之勇/亦匹妇匹夫之谅其穷也非壮之故孚之故也卦)
　　(言大壮而爻义皆贵用柔故/阳居阴位吉阳居阳位凶)
九二贞吉○象曰九二贞吉以中也

　　(谨按当大壮之时以刚处柔而得中刚而不过传/所谓大者正也故其占为贞吉九四亦以刚处柔)
　　(而有悔亡之戒者二中而四不中其德异也/二之时未甚壮四则壮之至其时又异也)
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角○象
曰小人用壮君子罔也
　　(谨按九三过刚不中当壮时而用其壮者也用壮/于壮时何尝非贞然不免触藩羸角之厉矣又言)
　　(君子用罔者明用壮之为小人也不曰罔用而曰/用罔嫌于不用刚而或用柔君子顺理而行刚柔)
　　(俱无所用也若小人以刚处壮敢作敢为事未尝/不是而激昂太过灭裂卤莽所伤实多此由涵养)
　　(未到气质用事犹夬三之壮于頄也比之用罔之/君子不啻床上下之别矣夬三爻曰君子独行遇)

　　(雨则壮頄之为小人可知矣三重刚/羝羊象承四触藩象互兑羸角象)
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹○象曰藩决
不羸尚往也
　　(谨按二四皆以刚处柔其占贞吉一也然四壮极/而不中不兔有悔必贞吉而后悔可亡也三承四)
　　(阳故曰触藩四之藩阴也决矣四之决五犹夬之/决上也壮于大舆之輹申上不羸意高大之车轮)
　　(辐强壮壮于进者也九四承阴故不嫌其进○乾/大舆象震木輹象震乘乾而壮在四壮于大舆之)
　　(輹/象)
六五丧羊于易无悔○象曰丧羊于易位不当也

　　(谨按五阳位也当大壮之时以六阴居之暂寄焉/耳于易言容易也大壮进而为夬瞬息间事耳羊)
　　(谓五位虽为六所有终必失之谓将变为/阳爻也变则无悔矣旧解与象传不合)
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉○象曰
不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　　(谨按羝羊谓九三上与三应者也三触藩而上婚/媾邪寇邪退之不能欲与合则隔于四五而不得)
　　(遂何所利哉然艰贞如此则亦吉矣象曰不详详/当为祥咎不长谓当变也上变则为火天大有矣)
　　(先儒以兑为羊卦为大兑五上俱取此象然/易言劫羊牵羊俱指阳言不应此独异也)
晋䷢(坤下/离上)

晋康侯用锡马蕃庶昼日三接○彖曰晋进也○明出
地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃
庶昼日三接也
　　(谨按卦自观来六柔进居五位为一卦之主故卦/名晋晋者进也卦体上离下坤明出地上进而益)
　　(盛也卦德上明下顺忠顺而丽乎大明之时进而/得行其道也柔进而上行者侯也明出地上顺而)
　　(丽乎明者侯之得时得君以康其国也占者能如/卦才之善则用康时之功膺锡予晋接之隆遇而)
　　(无愧也卦象有山有川有土地甲兵彤弓玈矢有/赋有社有庙有众主之者侯也大明涖众康侯象)
　　(坤众蕃庶象离日象位地之中画日/象离三爻日三象明顺相际晋接象)

象曰明出地上晋君子以自昭明德
　　(谨按日初出地风霾顿息云翳尽敛天心来复物/欲退听之象也因而明之以止于至善而复其全)
　　(体斯明德明/而民可新矣)
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎○象曰晋如摧如独
行正也裕无咎未受命也
　(本义以阴居下应不中正欲进见摧之象占者如是/而能守正则吉设不为人所信亦当处以宽裕则无)
　(咎/也)
　　(谨按进退大节所关况初六在下进身之始尤不/可苟士君子秉礼度义难进易退虽悲悯迫于怀)

　　(而抱道守贞优游自得若将终身贞也即裕也惟/贞乃能裕亦惟裕始可贞贞而不裕硁硁耳悻悻)
　　(耳若孔子之侍贾孟子之绰绰其贞而裕之谓欤/○又按晋如摧如谓欲进而畏摧也推不必折辱)
　　(稍有屈节即是摧此初六所以守正而不进也象/曰未受命谓不为命所困命自穷而志自伸也)
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母○象曰受兹
介福以中正也
　(本义六二中正上无应援故欲进而愁占者如是而/能守正则吉而受福于王母也王母指六五盖享先)
　(妣之吉占而凡以阴/居尊者皆其类也)
　　(谨按愁如与初爻摧如同君子未尝不欲进而迟/回审慎一若以进为愁苦而退然自沮者盖五皆)

　　(阴爻非正应故二欲进复却而晋如愁如也然虽/非正应而位皆得中二能守其中正之道则中与)
　　(中相孚五必为之应援故曰受福于王母康侯有/庆寮佐偏裨皆得树立功名以享锡命之荣汾阳)
　　(部曲多名将若仆固怀/恩辈不贞而凶者也)
六三众允悔亡○象曰众允之志上行也
　(本义三不中正宜有悔者以其与下二/阴皆欲上进是以为众所信而悔亡也)
　　(谨按坤三爻皆顺乎明者也三尤近离其/上行在前而二初随之三爻之志同也)
九四晋如鼫鼠贞厉○象曰鼫鼠贞厉位不当也
　　(谨按卦自观来六进居五功隆望重享锡命晋按/之荣九退居四才不当位尸位素餐自顾已不能)

　　(安而初二三爻复奋起而汇进于下惟恐见夺贪/而畏人如鼫鼠然贞固守此其危可知艮为黔喙)
　　(之属内互艮鼫鼠象外互坎盗象鼠以昼伏不以/昼进四互艮为坎鼠窃高位而上承大明之主晋)
　　(如鼫/鼠象)
六五悔亡失得勿恤往吉无不利○象曰失得勿恤往
有庆也
　(本义以阴居阳宜有悔矣以大明在上而下皆顺从/故占者得之则其悔亡又一切去其计功谋利之心)
　(则往吉而无不利也然亦/必有其德乃应其占耳)
　　(谨按六五康侯也而爻多戒辞功高宠厚未易居/也曰悔亡惟恐其有悔也曰勿恤惟恐其恤也惟)

　　(勿恤乃悔亡也彼伐功而亢恃宠而骄者小人之/所为何足为六五虑惟是保全身名之念重或以)
　　(疑畏而损其忠或以退避而倦于勤退避则不往/疑畏虽往无利矣失得关心悔吝随之可不戒欤)
　　(爻曰往也勿恤也象曰/往有庆也又何恤之有)
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝○象曰维用伐
邑道未光也
　　(谨按角刚而居上上九刚进之极躁急失中之甚/者也若此者何所用之维用以自治庶虽厉亦吉)
　　(可无咎耳然以阳刚之才止用自治贞固守此不/免羞吝○又按晋卦与坤义同坤地道也臣道也)
　　(离得坤之中昼为坤之嫡胍离二爻曰黄离即坤/五之黄中通理也坤卦泛言地道臣道坤遇离则)

　　(大地阳春发生臣子功成宠锡时矣故卦以柔为/主六爻四阴皆吉而四上二阳虽贞亦厉而吝也)
明夷䷣(离下/坤上)
明夷利艰贞○彖曰明入地中明夷○内文明而外柔
顺以蒙大难文王以之○利艰贞晦其明也内难而能
正其志箕子以之
　　(谨按卦自临来二上三下内卦变兑为离离明也/上卦坤阴夷明者也离明为坤阴所掩其象为明)
　　(入地中故曰明夷卦德内文明而外柔顺寓明于/顺人但见其顺不见其明一若以顺蔑其明者此)
　　(道也文王以之蒙大难矣卦辞利艰贞谓当明夷/之时不可自炫其明明而用晦即以晦为明而后)

　　(夷可免明可保也此道也箕子曾以之当内难矣/观文王与箕子而卦义卦辞显然矣内明外顺即)
　　(是晦其明文王亦可言晦明箕子亦可言外顺彖/传但随举其一耳六爻初与三为阳明二同体二)
　　(阳虽阴亦明上三爻皆暗也旧解因五爻言箕子/遂以上为纣初为夷齐二为文王三为武王四为)
　　(微子窃意六十四卦皆以五为君五不为君则六/爻无君象未有以五为臣上为君者此卦六五本)
　　(君象箕子王叔休戚一体故爻辞不言君而言箕/子箕子之夷即纣之夷也至卦传引箕子乃释全)
　　(卦彖辞非为六五一爻言之也或云上爻谓飞廉/恶来之徒然爻曰登于天传曰照四国则非臣子)
　　(之象可知盖以上/爻终五爻之义也)
象曰明入地中明夷君子以涖众用晦而明

　(孔氏颖达曰冕旒垂目黈纩塞耳无为清静民化不/欺若运其聪明显其智慧民即逃其密网奸诈愈生)
　(岂非藏明用晦/反得其明也)
　(吕东莱曰用晦而明者君子养明之/道不有虞渊之入焉有旸谷之升)
　　(谨按黄老之清静晦而不明也申韩之苛察明而/不晦也不刚不柔敷政优优君子用晦而明之道)
　　(欤晋象自昭明德自新也/明夷用晦而明新民也)
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言○象曰君子于行义不食也
　　(谨按阳刚不安于下飞而上进者也飞而夷则垂/其翼矣离鸟象初与三为鸟冀君子抱道而来志)

　　(切匡世不合而去行矣穷途羁旅更无饭王孙之/漂母望门投止安得留张俭之孔融君子至此困)
　　(已极矣然吾守吾义不敢枉道以求合也当明夷/之始见几而作众人不识也故主人有言阳刚在)
　　(下而志行虽伤由自取然见几明决终能以义自/守故其象占如此二承互震行象离空腹不食象)
　　(离三爻三日不食象/乾离同宫主人象)
六二明夷夷于左股用拯马壮吉○象曰六二之吉顺
以则也
　　(谨按二为明主柔顺中正故受夷而能拯二与三/皆股肱之臣二阴柔不如三之阳刚有为犹人之)
　　(左股不若右之便于用也夷及左股不可不拯夷/仅分于左股犹可及马壮谓三九三阳刚有为二)

　　(托之以拯则顺而则矣钱氏曰救祸莫若顺顺不/以则苟且幸免而已惟柔故能顺惟内文明故不)
　　(失其则临下卦为倒巽临变为明夷夷股象坎水/陷离用拯象三四五互震马壮象出震则见入地)
　　(则陷用拯/马壮象)
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞○象曰南狩之
志乃大得也
　　(谨按以刚居刚又在离明之上二爻所谓马壮也/坤为田狩所以去田害也九三虽夷其明而志切)
　　(匡君南狩以除君害所谓拯用马壮也得大首谓/去其太甚恶党如崇如密恶政如炮烙刳断之类)
　　(得谓伐而去之也止去其太甚若狩者得其大首/即止若欲尽去而归于正须待徐图未可亟也象)

　　(曰乃大得谓志在得大首而已○又按南狩而得/大首厥功著矣而明之夷亦于是者不贞不可谓)
　　(文明/也)
六四入于左腹获明夷之心于出门庭○象曰入于左
腹获心意也
　　(谨按入于左腹言四之位近于五也四坤体坤为/腹五腹中四则腹之左也当明夷之时入于左腹)
　　(危矣哉犹幸可以去也去非忘国将以悟君也君/悟则社稷可保身虽夷而心则获矣故曰获明夷)
　　(之心于出门庭六四柔顺得正故受夷而能获其/心与初九之守义而去不同出入二字意相承谓)
　　(入于左腹犹可出于门庭出不必果能悟君但欲/求获其心意不得不如是耳时论曰坤为腹医书)

　　(谓心在左腹明夷之心纣之心也出门庭微子之/去也盖入其腹而得其心故舍而决去也此论亦)
　　(通四心位腹心象互震为倒/艮门象自内而外出门象)
六五箕子之明夷利贞○象曰箕子之贞明不可息也
　　(谨按六五居尊位而为夷主无不夷而因以自夷/者也箕子王室至亲宗庙社稷与君共之箕子之)
　　(明夷国事尚可问乎然于箕子固无伤也箕子之/明不可息也明可夷而不可息惟其贞耳占得此)
　　(爻者君能贞则虽闇必明臣能贞明夷/而不失其明五为主爻故占辞与卦同)
上六不明晦初登于天后入于地○象曰初登于天照
四国也后入于地失则也

　　(谨按不明晦谓不明而晦也天道昼夜循环上六/则长夜矣此亦以上爻终五爻之义五君位也爻)
　　(辞不言君道而言箕子之明夷以箕子之圣而受/夷其君可知矣因于上爻极言君德之昏暗以见)
　　(其终归于伤/夷之甚也)
家人䷤(离下/巽上)
家人利女贞○彖曰家人女正位乎内男正位乎外男
女正天地之大义也○家人有严君焉父母之谓也○
父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下
定矣

　　(谨按家人谓一家之人男有室女有家不曰室而/曰家重在女也为卦上巽下离皆女象故曰利女)
　　(贞最难正者女女贞则男之贞可知矣彖传男正/位乎外谓九五女正位乎内谓六二二五得中且)
　　(正传不言中者得位乎内外中可知也中正者天/地之大义天地以中正为万物之父母男女以中)
　　(正为一家之父母亦即为一家之严君国有君主/治一国家有君主治一家家者国之本父母正而)
　　(一家父子夫妇兄弟皆正定国之道不外是矣父/子兄弟只泛说不必指定何爻○又按父母曰君)
　　(治家如治国也曰严君即上九所谓威如也母亦/云严者谚云慈母养骄子若上谷郡君之教程子)
　　(跬步必谨斯不/愧严君之义矣)
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒

　　(谨按庸德之行庸言之谨君子/所以修其身而施于有政也)
初九闲有家悔亡○象曰闲有家志未变也
　(本义初九以阳刚处有家之始能防/闲之其悔亡矣戒占者当如是也)
　　(谨按卦自遁来六上而九下当其为遁下艮也艮/为门九下横而门塞矣故曰闲闲字从门从木木)
　　(所以塞门也门何以塞女在中也离两刚对峙一/柔在中九自遁下初之闲二之在中两象俱见矣)
　　(礼曰深宫固门初九之谓也向使关键不密内外/罔别是市门也非家也闲而后得有其家矣然闲)
　　(者闲于未然也妇教初来谓其未/变也初居家人之始故有此象)
六二无攸遂在中馈贞吉○象曰六二之吉顺以巽也

　　(谨按六二得中而正与五为正应女正位乎内者/也遂者专擅自遂也妻道无成何遂之有惟在闺)
　　(中主馈而已○又按六二离体离畜牝牛顺之至/也顺故无攸遂上卦为巽巽之德入为能审察周)
　　(详慎之又慎以此主馈在中闺门整肃而家正矣/一爻而备全卦之德故曰顺以巽传所谓女正位)
　　(乎内卦辞所谓女贞也郑氏谓/卦体离上互坎饪馈之象也)
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝○象曰家人嗃
嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　　(谨按九三过刚不中难于持久者也离三爻不鼓/缶而歌则大耋之嗟忽嗟忽歌离之本性然也此)
　　(爻又在两离之间互二四为坎火烈水懦兼而有/之是故时而呵叱嗃嗃也时而笑谑嘻嘻也吉厉)

　　(悔吝得失参半吉而悔厉但无/失耳犹未为得况失节而吝乎)
六四富家大吉○象曰富家大吉顺在位也
　　(谨按六四柔而当位顺之至矣福者顺也富为五/福之一言富则寿康宁可知矣妇人不能敛而能)
　　(积四在两卦之间其藏也深故积也多巽近利四/擅之矣○又按六二正位乎内六四顺在位四之)
　　(不及二者在中也比之于人/二为女主四则干家冢妇也)
九五王假有家勿恤吉○象曰王假有家交相爱也
　　(谨按九五阳刚而居尊位正位乎外者也假谓感/格九五以君天下之道君一家盛德至善所以刑)
　　(于一家者至矣一家之人莫不化而为孝弟慈爱/上下内外各得其所家正而国定矣夫何恤哉吉)

　　(之至矣象曰交相爱仁至而义自尽也固非/嘻嘻亦无俟嗃嗃四之富初之闲不足道矣)
上九有孚威如终吉○象曰威如之吉反身之谓也
　　(王氏曰处家人之终居家道之成故极言齐家久/远之道齐家之道以诚为本以严为用故卦终以)
　　(孚威二/者言之)
　　(谨按有孚威如谓九五上九卦之终家人之道至/此而成也孚即假也假则蔼然可亲者亦俨然可)
　　(畏矣反身者凡所以教家之道宜反而求之身诗/所谓其仪不忒是也圣人恐人以峻厉为威故特)
　　(明其所谓挠万物者莫如/风巽上地高位尊威如象)
睽䷥(兑下/离上)

睽小事吉○彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其
志不同行○说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚
是以小事吉○天地睽而其事同也男女睽而其志通
也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
　　(谨按上火下泽水火不相入二女各有归此卦之/所以名睽也卦德上明下说说与明相丽也卦变)
　　(自中孚四柔进而居五柔上行而得中也而二又/以刚而应乎五柔得阳刚之助可以有为也卦有)
　　(合睽之才是以吉也以柔为主故曰小事吉睽之/时可小事不可大事其势然也兴大利除大害为)
　　(国家百年必世之谋必人心浃洽上下一德一心/然后可为若独排众议孤行己意事未成而祸已)

　　(及矣即有一二人意见不合亦不免疑忌阻隔之/患此睽之所以不可大事也小事则随时随分委)
　　(曲婉转以求有济人不我挠事可有成也吉也先/儒以小事为用柔合之爻辞勿逐遇巷噬肤之义)
　　(允合然既云小事自当指事之小者且舍大而言/小其为用柔不用刚不待言矣圣人之意非谓大)
　　(事不可为也事之大者人情之所必争若夫小事/吾善为之则为之矣人不我争也为其小也迨事)
　　(成而获吉我所是者真是矣一事然事事无不然/久之而人知吾意无他斯信之矣信则睽者合合)
　　(而后大事可图也天地一段极言同异之理而示/人以用睽之道也天下事有一必有两天地也夫)
　　(妇也牝牡雌雄也睽也然天与地配男与女配雌/与雄牝与牡配未有合而不于睽者也以睽为合)
　　(必有所以用其睽者非苟而已也先之以临复而/后天地泰将之以媒币而后夫妇成以及君臣之)

　　(遇朋友之交莫不有委曲烦重之道焉卦辞曰小/事吉睽之小吉即合之大用也天地万物言事男)
　　(女言志者天地无心而二气成能万物无知而方/以类聚若人则秉天地之性为万物之灵伦类相)
　　(接之间所以为同/为异者惟其志也)
象曰上火下泽睽君子以同而异
　　(谨按同生于异不异何以有同君子于异中求同/亦即于同中求异万物一体同也亲亲而仁民仁)
　　(民而爱物/同而异也)
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎○象曰见恶人
以辟咎也

　　(谨按六爻惟初四非正应四爻曰睽孤遇元夫交/孚元夫即初也四孤初亦孤至相遇而交孚孤者)
　　(不孤矣卦变自中孚中孚之四柔初所应也自柔/进上行而所应失矣四往而初不与之俱往丧马)
　　(勿逐也马驾车骖服俱两故数马称匹一牝一牡/匹也牝牡同亦匹也故中孚四爻绝三而应五曰)
　　(马匹亡阴阳配合之匹丧而同类之匹来犹是马/也是勿逐自复也当睽异之时待人接物过于严)
　　(峻取咎之道也故不但常人不可拒即恶人亦不/妨于见初九阳刚得正而处下二以上皆不当位)
　　(圣人虑其岸异绝物以鼓祸也故以此勉之孔子/当春秋之时不欲与丈人沮溺偕隐故公山可往)
　　(阳货可见非得已也以避咎耳当睽之始不可以/求遽合不得不委曲以求自全然辟咎即所以合)
　　(睽仇怨解则感化易非宋时调停之说也若东汉/党人自负气节卒致亡身误国闇于此爻之义矣)

　　(丧马悔也勿逐自复悔亡也不幸而遇恶人悔也/见之而无咎悔亡也君子不求同故丧马勿逐不)
　　(立异故恶人可见处/睽之道尽于此矣)
九二遇主于巷无咎○象曰遇主于巷未失道也
　　(谨按九二与五为正应当睽之时必有阻而间之/者孤踪万里无由自达操心危虑患深动辄见咎)
　　(敢言遇哉然九二以阳刚得中而应乎五忠诚恳/切其所素具也苟能婉转委曲以达其诚则亦无)
　　(有不遇者矣故曰遇主于巷巷者委曲之途然非/邪径也道也程子云以善道婉转将就使合非枉)
　　(己屈道也○坎兑同宫坎主象离巷/象互坎在二离之中遇主于巷象)
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终○象曰见

舆曳位不当也无初有终遇刚也
　　(谨按六三与上为正应然位在二刚之间下互离/上互坎离为牛坎为车后则车曳前则牛掣不能)
　　(遂其进矣乃六三犯难前进故有天且劓之伤兑/为毁折三主兑缺陷在上天且劓象二四皆与三)
　　(为难而四为甚人之受困至此尚何遇合之望哉/然邪不胜正自守以道无睽而不合之理无初有)
　　(终谓初睽终遇也象曰遇刚谓始困于二刚终遇/上刚也○又按上爻见豕负涂上见三也三爻之)
　　(见舆曳谁见之曰亦上之见之也见豕负/涂者见生于疑见舆曳者疑释于见也)
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎○象曰交孚无咎志行
也

　(本义睽孤谓无应遇元夫谓得初九交孚谓同德相/信然当睽时故必危厉乃得无咎占者亦如是也)
　　(谨按睽之故由于不孚不孚则疑疑斯睽矣中孚/则豚鱼可格也故合睽之道莫如交孚中孚变睽)
　　(由四以柔易刚故于四爻发合睽之义上居卦终/信终益固疑终必释故于上爻发疑亡之义象曰)
　　(志行谓初四同有阳刚之德同志于行/也二女志不同行故睽此志同行故孚)
六五悔亡厥宗噬肤往何咎○象曰厥宗噬肤往有庆
也
　(本义以阴居阳悔也居中得应故能亡之厥宗指九/二噬肤言易合六五有柔中之德故其象占如是)
　　(谨按六五彖传所谓柔进上行得中应刚者也故/有噬肤之庆卦易九二为阴则为噬嗑噬嗑二爻)

　　(曰噬肤言去间之易也睽六五亦曰噬肤谓合睽/之易也就本卦言二以五为主自卦变言五以二)
　　(为/宗)
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉○象曰遇雨之吉群疑亡也
　　(谨按上睽孤上自取也未有猜疑而不畔离者也/六三与上为正应而为二刚所制上疑三之比于)
　　(二刚也豕邪负涂邪载车者鬼邪张弧而射疑之/至也久之而群疑释豕涂车鬼之见亡矣匪寇也)
　　(婚媾也往矣遇而雨矣何吉如之人心不测皆起/于疑疑之象变幻支离千奇百怪无所不有故曰)
　　(群合睽之道无过开诚布公咸象所谓虚能受人/是也 三四五互坎豕象弧象寇象二三四五互)

　　(离见象车象张弧象/兑巫鬼象说弧象)
　
　
　
　
　
　
　周易传义合订卷六