列国政表序(丙戌仲冬)
有国则有政。有政则必有史。然秉笔者或任情与夺。是非颠倒。传曰文胜质则史。史其可信乎。古之人。有以礼乐观其世。故曰见其礼而知其政。闻其乐而知其德。三代以降。礼坏乐崩。礼乐其足徵乎。呜呼。此万国政表所以作也。夫今之万国。非古之万国。书不同文。车不同轨。然惟降衷之恒性则同。国家兴替。系于政治得失则同。见户口众多则知爱民而生息有法矣。见财货丰衍则知节用而扩充有道矣。见戎备盛强则知其国不沈燕安而民有馀力矣。此必君臣上下明目张胆。克己秉公。勤修不怠。积力而收其效。自有难掩之实。非一时侈谈富强所可立致也。如梁惠王自云尽心于民而患其民不加多于邻国。何其不思之甚邪。语云临渊羡鱼。不如退而结网。懋实之谓也。顺其同得之恒性。加之以良法美规。勉为孜孜。勿忘勿助。贫可为富。弱可化强。俨然立于万国之中。其孰敢侮之。近得列国政表于英国年谱中。属非上君译之。为国凡五十一。其目有国系政治宗教学校土地人口财政兵制通商工业货币等表。简而有要。不待稽之于史乘。考之于典章律吕。而宇内之政令得失。贫富强弱之势。瞭然可辨。遂付剞劂而公诸世。庶几览此者。有奋发思齐之心。不无裨益于治教云尔。
玉壶图序(戊子正月)
唐人呼酒为春。司空图诗品云玉壶买春。杜少陵诗亦云闻道云安曲米春。盖酒之为物。能变四时之气。皆可为春故也。然人但知陶瓷之为酒器。曲蘖之为酒材。不知以诗为器。以诗为材。然后能酿太和之气。贮四时之春。古今酒人。皆心知其理。而惜未有说破其妙者。黄紫泉老人刱为玉壶图诗。其法

以诗为图。作为壶形。诗凡十六首。每句用春字。或首尾俱用春字。循环联络。自然成章。七律二首为壶颈。左右一升一降。以应春秋之气。七绝八首为壶腹。如群辐之奏车毂。以按九宫之数。又六首为壶身。如众星之绕微垣。以著六合之位。壶腹象太极。上杯象天。下壶象地。升降之气象阴阳。四象生焉。八卦成焉。分而为廿四番风。列而为二十八宿。演而为三十六宫。会萃于中央一心。象万物之归根复命。所谓收天下春。归之肺腑者也。腹中一气。直达于口。象冬至一阳起于地底。立春句萌毕达。所谓千门万户次第开者也。其诗中所道。大抵皆摹写四时之景物。感叹炎凉之迁移。或叙闺房之情。或寄江湖之兴。至如昆虫草木之变。离合悲欢之趣。靡勿毕具。诗中无一酒字。而皆可为酿酒之上材。下酒之善物。是知诗外无酒。酒外无壶。壶外无春。富矣奇矣。虽伯伦之善颂。元亮之妙述。无以加矣。余闻紫泉家素贫。每思酒不能办。自挂是图。樽常不空。若有神助焉。岂曲生感其遇而济其乏耶。若使伯伦，元亮辈见此。当焚香盥手而起拜。称圣称贤也。
絅堂遗稿序
文章之道。与世相污隆。亦有年代先后之说。论者以左氏文虽工。犹不免衰周之气。龙门取舍失当而气力深厚。有盛汉之风。又云唐自韩愈氏以后。虽复古文。魏晋精华。后世亦莫能及。由此观之。风气世级之不等。自有不期然而然者。独尚志之士。希古慕道。不为风气所囿。不为世级所拘。游乎昭旷之原。超乎畛域之外。盖其胸中熙熙然。无不可为之君。无不可为之民。亦无不可为之世。故出而见用则为治世之绩。退而著书则为盛世之文。无问所遇之亨屯。吾之所充养之气。常有不馁者存。不随时而变迁也。吾友徐絅堂先生天下士也。以道自任。怀兼善天下之志。人方规规。我独浩浩。世皆趋利。我独嗜义。如脂如韦。我独如矢。既不谐于世。作吏于山海荒漠之滨。冰檗自励。竟不免独善而终。噫天之生善人。而使之穷饿拂乱者。果欲何为耶。公平生不以文章自命。故著述不甚富。然余于从游之际。得窥其厓略。其文昌明博大。矜庄而有度。其诗格力苍郁。意致轩豁。其形于言也。忧道而不忧贫。阨穷

而不尤人。俯仰感叹。优而不迫。绝无近世沓拖委靡之病。余尝谓公命虽穷。观其文章。断非衰世之作。必不久沉于泥涂。亦可以卜斯世之郅隆。今竟不验矣。孰知公充养之气。不随时变。上下与千古同流。不可求之于风气世级之间也哉。向使絅堂端委于庙堂之上。引君当道。进退百官。发弘谟定大策。措天下于泰山磐石之安。书诸简册。勒诸钟鼎。纪诸旂常。言行满于天下。虽欲无传得乎。何待此寥寥数卷文字哉。呜呼。使絅堂之名。赖此以传于后。此世道之不幸也。
安方山诗集序
山泽之士其辞枯。名利之人其辞躁。清而不枯。静而不躁。其惟善处穷达之际者乎。方山子非名利人也。少习时文。游于场屋。名声常出辈友之右。既屡举不中。叹曰人生贵适意。何必科第耶。遂尽弃其业。耕于洪州海滨。身不役物。澹然自守。于世俗嗜好。无足以当其意者。独好为诗。至老不废。余尝得其诗集而读之。如风清泊夷宅。月照仲连襟。春来羞白发。雨后见青山。朝耕山下林云起。暮向矶头水月明。不知不愠气常浩。无毁无誉身自肥。酒怀秋暮黄花坞。诗思霜清碧水天。无边野势长城雨。不尽江声浿水秋。是何等身分何等胸襟。如林壑犹人境。干戈是国忧。杜门自负英年志。抚剑空悲落日晖。秋樽剑插醉黄花。张目遥望碧水涯。风竞顽酋徐福国。天寒老将北平家。修和绝域星槎远。设险长江铁锁斜。中夜雨声奔万马。斗如大胆动杈枒。是何等慷慨。何等忠愤。其他狂歌白雪不平等诸作。皆磊砢离奇。浏亮悲壮。非硁硁然果于忘世者也。谓之清而不枯。不亦宜乎。方山善学老杜。老杜一生。在流离颠沛之中。犹不忘民国。方山盖得其意云。
东鉴文钞序
昔箕圣东来。化民礼让。易榛狉之俗。当时必有文字之教。而世远言湮。后世无得而述焉。高句丽俗本犷悍。人尚武力。虽邻比中国。未闻文教之渐染。百济开国三百年。未有书记。至近肖古王。始寘博士。圣王时始请毛诗博士于萧梁。盖与佛氏涅槃经义同来矣。尝怪夫二国亨祚。俱至六七百年。安有不

识文字而能享国久长者乎。又按高句丽婴阳王时修国史。初有留记百卷。至是约而修之。夫史至百卷之多。则其间岂无贤王教令名臣章奏之可称者哉。百济世通中国。梯航相接。尝见盖卤王上元魏表。文辞雅驯。举一脔而可知全鼎之味。又唐太宗时三国皆遣子弟入学。观礼辟雍。讨论讲习。其文物风采。可以想见。是知丽济二国。未尝无文献。盖缘藏本不多。没于兵火。遂使寥寥无徵。惜哉。新罗于三国最称为文献之邦。然风气简朴。久而渐开。其初以射选人。或取于花郎之徒。至元圣王时。始定读书出身科。以博通五经三史为隽。而尤用力于文选。盖六朝以来交邻事大之文。专尚骈俪故也。于是任强首，薛弘儒，崔孤云之徒出焉。是为东国文章之祖。高丽太祖草刱大业。首兴学校。以秀才廷鹗为西都博士。教授六部生徒。赐帛颁廪。以劝学生。自是以后。内崇国学。外列乡校。里庠党序。弦诵相闻。于是彬彬多文学之士。中州人称之曰小中华。非过许也。光宗时双冀刱为科举。以词赋取士。或有浮华之疵。然文风亦由是益盛。士之有才者。皆隶名于七管九斋十二徒之籍。必由科目而进身。舍此则虽位至卿相不贵也。当是时。士皆磨砺自修。富于文史。其登科显仕者。蕴出将入相之略。具专对四方之才。虽荒徼残障。皆有能文之幕僚。仓卒牒移之文。皆能修饰藻辞。切中事宜。可见当时人才之盛也。至于季世。益斋，稼亭，牧隐，圃隐诸公继出焉。粹然反之以八家古文。其高者直接西汉。自是选体始不为世所贵矣。噫文章污隆。非细故也。我朝五百年。非徒将相之才。远不逮前代。至于文艺之末。亦百不及一。以今观之。反不如三国之时。其故何哉。囿于所见。自足而无求于人故也。尝考罗丽之际。朝聘中国。必选秀异。偕遣请学。或登第授官而归。项背相望。若有故间断则举国闷叹。高丽睿宗十年。遣进士金端等赴宋大学。表有云顾玆敝邑。夙慕华风。每驰使价。参遣生徒。俾以观周。期于变鲁。厥后偶因中废。久阙前修。传闻承习之已遥。广记备言之半脱。士无定论。学有多岐。苟非质疑于有识。岂能成法于将来。按此言深中今日之病。彼时阙遣生徒。不过为十许年事耳。其汲汲于求益之意已如此。况今闭门独学。为五百年之久。承习之渐失。传

闻之多讹。固其势也。以讹袭讹。不知其非。虽寻常简牍之微。亦多失其字义。不胜苟且。甚者不知属文之为何事。犹且嚣嚣然自称曰小中华。不亦可羞乎。余尝患东人昧于本国事实。至如本国前代文章。尤所罕见。遂钞徐四佳所辑东国通鉴中诏表奏识诸篇。虽他国之文。苟载是书者。均入采录。名曰东鉴文钞。不第文章之可考。其事实亦可得以领会矣。因以著我东文教源流之槩。文章盛衰之变。弁诸卷首。以示同志之博闻好古者。
贺松石宋使君(绮老)六十一岁序
上之二十七年庚寅至月之念一。吾友松石子而降之初度也。松石方任延安知府。其胤致三甫新被翰苑之选。是日父子告暇。归怀川乡第。与宗族乡党。称觞于敬述之堂。于是内有偕老之贤壸。外有克家之哲嗣。一门之内。圭组奕舄。献酬交错。此乡人之所艳称者也。而松石子中坐而叹。愀然不怡于中。盖以感念存没。怀有不能已焉者耳。虽然未之思也。夫物之不齐也久矣。孝子慈父不能违天。是以五福之内。不叙六亲。岂谓六亲无当于我身哉。以其命数参差。非吾所可得而齐之也。今夫保啬修养则可以得寿。勤俭不惰则可以得富。节食服药则可以康宁。亲贤乐善则可以攸好德。明哲保身则可以考终命。此皆在我者也。在我者固可勉而得之。其不在我者。吾无如之何。惟听之于天而已。故不例于五福。夫天地以好生为德。然至于万物之或寿或夭或荣或悴。天地亦无如之何。况人之于六亲乎。苟知非吾力之所可勉为。则又何必区区为无益之悲乎。且于五福之内。亦有禀命之不同。虽勉之。未必尽得。惟人人所固有而可勉而得之者。攸好德是已。然则攸好德。实为诸福之源。余观松石。其居家也孝友睦姻。其莅民也慈惠仁恕。其与人也忠厚乐易。此皆德之善物也。夫德者福禄之所聚。未有有其德而不享其报者。诗云瑟彼玉瓒。黄流在中。岂弟君子。福禄攸降。古之人岂欺我哉。余知松石于是日。必不乐举觞。故为此说以释之。
宜田记述序
士之读书明理。将以正心修身。推及于家国天下也。传曰不在其位。不谋其

政。今之人胶执此说。以为士当讲学而已。论道而已。时务非所宜究。何其拘也。夫公卿大夫得行道之位。虽不言亦可也。士则不得其位。惟言之而已。古之崔寔政论，仲长统昌言，杜牧罪言。岂皆有言责而言之耶。青山陆宜田博闻有志之士也。其学根据经术。汎览百家。尤有意于当世之务。所著宜田记述三卷。大小凡五十九篇。所谈皆天下事也。先正其心术之微。次之以儒者出处者。盖得人然后为治。崇儒然后兴化。知本之论也。次论学术治道礼乐刑政兵农财用君臣之道王伯之辨。以至于治乱灾祥时政得失。无一不由于理气数势之中。其要惟在于循性顺命一语。盖暗取中庸篇法。始言一理。中散为万事。末复合为一理者也。其为说。酌古准今。举本该末。修己治人之道。当不外于是矣。最后当今时局一节。洞论瀛寰大势。交际情形。如悬镜照奸。燃犀烛怪。虽不识时局者。一见可以瞭然。岂非有用之文乎。噫使宜田束带立于朝。得行其所知。当如泰乔之不见运动而功利及人。何至区区以文字见志哉。余于披读之馀。时以管窥谬加评骘。又以芜文弁诸卷首。殆不自量。然爱惜之至。忘其固陋而为之云尔。
素山遗稿序(辛卯)
我东人文之辟。才千馀年耳。修辞之业。始于罗季。义理之学。昉于丽末。至于本朝。声明休彰。鸿硕相望。始以义理为辞令。学问文章粹然出于一道。若专治词章者。虽工不齿也。及其弊也。尚文辞者长于雕绘纷泽而实不掩华。主学问者习于训诂语录而言之不文。互相訾謷。分为二道。素山李公生于学衰文弊之馀。慨然有志于兴复古道。其学则准绳洛闽。以读书明理。默识躬行为务。尤用力于节文之书。集近世东儒群言而折衷之。汇成巨秩。以淑于世。其文则根据六经。旁搜于诸史百家。靡不掇其英而穷其趣。不加淘洗而精英现。不拘尺幅而法度备。当时艺苑良手非无其人。而求其华实兼备。优入古作家阃奥。无能出公之右者。公尝曰秦汉之文。贯道理载事物。其积之也厚。故其发之也沛有馀地。唐宋之文。稍不及古。然有法有力。尚为自家门户。元明之文。镕鍊雕琢。摹画拟议。便是既灌之禘也。其与人书曰学问文章。

如鸟有两翼。戢一则不能翔。若舍学问而专治文章则固失轻重之序。有能交致其力。岂非兼内外而该本末乎。学文所以根据。文章所以发挥。高明毋曰质而已矣。观此两言则公之论文取舍与欲救学者偏失之意。槩可知矣。是以公之为文。非明道德劝人伦讲礼义辨淑慝及关系民国事者。不苟下笔。其形诸简牍而发于辞令也。温雅缜密。有源有委。使人亹亹而不厌。于是远近学者。诵公之文服公之德。始知学问文章。原非二致。而文质彬彬。趋向不迷。呜呼。公于文章羽翼斯道之功。岂曰浅鲜乎哉。惟诗非公所好。然不欲苟异于人。故文酒之席。公未尝不在。出语未尝不惊一座。允以不才。常随杖屦之后。尝记某年冬。会于谏洞。诗成酒阑。公乘蓝舆先去。有顷还叩门。时夜深月色满庭。公不下舆。坐庭中呼堂上诸人曰吾诗某句未稳。今改之矣。遂朗咏所改诗。不辞而去。其风韵至今可想。自公捐馆。北社尊俎为之寥寥。点检遗稿。不禁黄垆之感云。
云泉集句序
今之诗境。犹古之诗境。而古人之才。胜于今人之才。此集句之所以作也。春秋时列国君臣。相与宴饮。不自赋诗。必称古人之风雅以见志。集句其遗意也。余本拙于诗。自南迁以来。与紫泉老人。往复酬唱殆数百首。山居四时之景。羁旅穷愁之怀。屡书而不一书。气已竭矣。思已索矣。如江郎才尽。无复新语。因阁吟者久矣。一日偶阅唐人诗。兴会所到。忽觉胸中有勃勃之气。掇拾毫端。不啻若自其口出。遂为集句三十截。悲壮浏亮。不见缝绽。朗读一回。洵快人意。顾视前日肤率之语。真霄壤之不侔矣。于是自以为得意。录送紫泉求和。紫泉集唐宋诗句以和之。非徒和其意。又从而次其韵。其缔构之妙。远胜余作。若凤楼之于草舍。噫巧亦无穷矣哉。昔有宋文文山暨吾祖文贞公。皆有集杜诗。其所遇情事及地名物名。靡不吻合。殆若杜工部为二公而作者。然未闻有次韵和之者。集句次韵。自紫泉始。岂不为诗垒之故实乎。紫泉合两诗装成一册。题签曰云泉集句。属余为序。余惟残膏剩馥。只可取快一时。不足示人。然集句已奇而次韵又奇。紫泉耄期之年。精力不衰能如此。奇

之又奇者也。是不可无传。遂为之序。
道川赵公(明履)年谱序(壬辰)
夫士饬躬砥行。博学修辞。以待明主之知。及其遭遇也。谏行言听。进退以礼。功利被于当时。宠光及于身后。此人臣之至愿也。然不有盛德寿考之君在上而为之主。则生荣死哀终始无憾者。盖亦鲜矣。惟我　英祖之在宥也。育菁莪之才。敦棫朴之化。五十馀年之间。养之作之。学之臣之。当是时。党序弦诵之声。达于朝廷。人不慕公卿之贵。而艳儒臣之荣。道川赵公出于其时。以聪明博达之才。藉手于义理之学。每于前席。横经讨论。随事陈规。　圣主为之乐闻而不疲。一世称之曰好讲官。是以公自释褐以来。不离经幄。启沃弘多。虽谪官居外。恩眷不衰。驲召相续。捐馆之日。　上痛惜不已。至有读声在耳之教。其后屡发于　丙枕之梦。辄遣官致侑。　御制公画像赞曰洛闽之学。晋蜀之书。辛壬主人。朱书古家。两程道学。八域院师。三朝太傅。四忠高弟。呜呼。自古为人臣而得此华衮之褒者。凡有几人乎哉。如公遭遇。可谓旷绝今古。始终无憾者也。公殁后遗事散佚。家藏年谱又甚疏缪。公以经术立朝。平生事业。多在于言语文章。而文献不备。甚可惜也。虽然公于　英祖多启沃之劳。于　正庙有蒙养之功。百世之下。尚论　二圣之治。可以知公之立朝事业也。
白云轩金公(云泽)遗稿序
夫立大节建大功者。不以死生为意。非轻死生也。其所志者大焉故耳。然有身亡而国危者。其忠则可尚。而其死可哀也。亦有身死而国安者。其功可纪而则其死可荣也。夫死而可荣。与不死何异焉。噫当辛壬复剥之际。国之大事。莫如建　储。储位定则　宗社安矣。一种雠国之徒。沮挠大议。其势滔天。白云轩金公以勋戚贤胄。独立于䕺镝攒刃之中。内赞至计。外树清议。百折不回。屹然为的于世。虽以四忠之位高望隆。犹藉公为重。同心协力。戴鳌极而扶日毂。卒底　宗社于磐泰之安。于是群小含怒蓄毒。能搆杀公而不能动国本。呜呼如公者。可谓身死国安而其功可纪。其死可荣者也。方其役帽

而太息也。非不知祸机之已形。而忧国忘身。至死不变。非明于熊鱼之分而能如是乎。昔有明杨左诸贤。再定国本。竟靡于奸阉之手。天下冤之。许之以忠。然泰昌短祚。天启失权。国随而倾。然则杨左诸贤虽得忠名。而无补于国家之危亡。岂若公之拥护　圣明。以启我东方万亿年太平之基哉。彼杨左者。虽死犹有馀恨矣。公遗稿无多。总若干卷。其所陈者。皆扬善瘅恶。及田制荒政郡县利病之事。无一酬应浮虚之文。诗亦甚少而清劲简澹。不事藻饰。盖公平日所志者大。而此其馀事也。后世有志之士。想公遗风。尚可抚卷而兴感也夫。
壬甲零稿序(癸巳)
在昔壬甲之间。国家多虞。事务猬集。余承乏在事。强策驽蹇。勉尽驱驰。今经十年之久。神精耗散。向时所经手之事。茫然无一省忆也。癸巳春。翠堂从兄寄书言方今廷议。欲办汉城撤栈一事。患无凭据。宜检出箱箧中故纸。如有可考文字。因便寄来。于是拂尘箱阅旧迹。费四五日工夫。竟未得撤栈公文。盖见漏也。搜讨之际。得拉杂手稿数百本。俱系国家要务。交际信迹。盖代撰奏咨。载于槐院誊录。教令布告及批旨。(疏批并不录)载于喉院日记。照会公迹。载于统署存案。今此底稿之留存于家者。不过十百之一耳。然见其潦草涂乙之迹。鞅掌之状。恍如隔晨。反覆展阅。不忍弃寘。遂将代撰之奏咨教令书牍致祭文及照会公私往复杂著。分为七类。命之曰壬甲零稿。属印君东植净写以藏之。余素乏藻思。又多仓卒起草。不暇修润。故绝无可观之文采。且遗落散失。无足资考。然皆实谈实事。无一閒笔。非汗漫为人酬应之比。异日若得考出于各司存案。以补其缺。亦可以苟完矣。
家从兄翠堂先生六十岁序
吾家自九世以后。克享眉寿者。有文贞贞僖两府君暨清州府君先叔父清恩君府君四人焉耳。惟玆四人。或以宏猷硕学。作霖雨于王家。为百世不迁之庙。或谨慎守道。孝友传家。慈惠以爱民。清白以裕昆。为后承之所模范。至于我兄。克绳前武。在家在邦。不闻维达。虽官閒识冗。庙谟不及于身。而独不

忘忧国之诚。浮沉大化之中。冲澹无竞。而介然不失其所守。此实吾家世守之心法。而我兄尤奉持不怠。素履以往。名行无玷。惟其象祖宗之德。故克享祖宗之寿。今年当设弧旧甲。而视听不衰。神气充旺。不资呼吸吐纳。而龟鹤之算其可期也。又将以其馀。遗诸后世子孙。俾得承其庥而邀其福。绵绵无涯也。诗云维其有之。是以似之。又曰孝子不匮。永锡尔类。岂不信然乎。昔吾群从兄弟。同长于一室。进则趋庭怡愉。退则对床咿唔。寝则连被。食则同案。千驷万钟。不足以易其乐也。世故家累。不足以婴其心也。四五十年以来。人事变嬗。不徒家庭之间。不可复见前日之乐。至于乡党知友亲戚婢仆。无一人可与语旧者。惟吾两人尚在。若弟则沦落异乡。杜门屏迹。不足为有无。一门之所仰望者。惟我兄而已。然人之贵乎寿考者。以其能康宁也。我兄自中岁以后。忧患贫戚。备尝之矣。曾无一日怡神养性之暇。天若佑善。必假之以清閒之福。以娱暮景。愿自今世跻仁寿之域。家无疾病之扰。烝尝无阙。婚嫁以时。澹然无一物之为累。日与会心朋友。杖屦相随。时饮一杯酒。时听一曲琴。以养太和之气。以写伊郁之情。伫见皓首厖眉。追香山之九老。黄耇台背。作熙朝之三朋。允虽乏藻思。尚能歌咏其事。以示来裔。今姑不尽其言。盖有俟于异日也。
春沼遗稿序(丙申○此下三首。在芳村时作。)
昔晋王戎称王祥曰太保。在正始之际。不在能言之列。间与之言。理致清远。岂非德掩其言乎。夫王祥廑一节士耳。其积中而发外者。为人所推尚如此。矧乎躬行之君子乎。故翊卫司司御李公。生有至性。一饭一息。未尝忘亲。早袭庭训。被服诗礼。诚意肫挚。有默识之功。又游于外氏海庄韦士之门。两公皆文苑钜匠也。公擩染所及。星斗之光。固已粲然森罗于胸中。而闇然不自见。惟恐其言之过其行也。务绝浮华。操心兢业。义所不安。虽千驷不顾也。积行既久。人无贤不肖。皆知敬而爱之。当时士大夫无不延颈愿交。欲引以致之于经幄之上。公愈自敛退。晚年遁于嘉陵峡中。自是身与文隐。木石为徒。后生之欲摹画公者。邈然无以攀其高风。并与其咳唾而不可得见矣。公殁

后遗稿若干篇始出。余得以读之曰。嗟乎。此吾友力行之馀也。文则往复书状为多。其言简而尽繁而不厌。其虚己与人。忠厚偲切之意。蔼然可掬。诗亦调古格清。意态横生。萧然有出尘之想。公之平生用力。不在于此。而只此亦足以不朽矣。传云有德者必有言。岂不信乎。余曩从公游。望见其眉宇而鄙吝若失。归辄悠然若有所得。今不见公已十数年矣。摩挲遗篇。典型犹存。江皋风雪。灯火荧荧。每一读而满引一觞。以浇胸中之气。顾不贤于对老兵而饮酒耶。
送李生启泰序
李君允重将归德山。访余于芳村寓舍曰。某旅游经年。颇历世故。今将归矣。某有幽忧之疾。愿赐一言以医之。余曰古语云三折肱为良医。余尝屡折肱而尚昧保身之方。将何以语子乎。夫疾病非自外来也。脏腑虚损则客邪得以乘之。欲补其虚而益其损。又非专资乎刀圭针灸之力。惟在于节饮食慎起居。呼吸理气。使百脉流通。不至停滞。则客邪无所容而自然退听。此皆在我之事。不待求之于药石之外助。而气和身健。寿何以不若乔松哉。吾知李君有志之士也。思欲以治己之术。兼济一世。故于其别。叙以勉之。
樵隐(李秉绩同敦)诗集序(丁酉)
风人之诗。大抵多劳人思妇忧愁感愤之作。故其旨怨悱而不平。后世之诗。多自鸣而求知于人。故其辞以藻饰自好而务为容悦。得免此二病者。惟不忮不求之君子可以当之。然亦在乎性情与遭遇之如何耳。昔人云诗能穷人。又曰穷然后能诗。苟性情得其正而遭遇不艰险。则发而为敦厚和平之音。其人必康宁好德。家用平康。安在其能穷人也。故同敦宁樵隐李公。吾邑之望也。公承先人遗绪。足以享受逸乐。而不敢暇豫。自奉如寒士。劬躬读书。而绝意干进。口不道人之雌黄。兢兢焉惟恐坠先人之业。而以持盈保泰。为戒其子弟。亲戚邻里慕而化之。循循然皆有谨饬之风。尝游宦京城。持被金吾郎署。一日慨然叹曰吾将老矣。若待宦成名立而始去。岂知足之谓乎。遂弃官而归于杨根田庐。一时贤公卿大夫士皆为诗而叹美之。以为勇退之

节。迈于二疏。公自是闭门息交。百为不婴于心。而独好为诗。每日课一作。若值有故而阙焉则至岁尽之夕。必追搆以足之。投诸箧衍。未尝出而示人。是诗也非有困心衡虑感触而发者也。非欲争奇斗妍求合于时人之眼也。盖欲以收放心除浮念戒妄谈。以葆吾真而已。又不待物之来激。而自发其性情。故其旨俭而约。其辞和而平。脱乎二者之病而自成一家。至如冠子诸篇。字字切实。得之于躬行之馀。以裕后昆。读公之诗。可以想公之平生矣。余从公之胤子承旨君。得见公遗集。将以锓梓。索弁文于余。公于余为同乡先辈。慕𨓏有素。故不敢固辞而为之序。
泽畔唱酬集序(戊戌○此下在济州时作)
光武二年冬。余与李三隐尚书同被罪。长流济州。入处于城北监禁之所。扃鐍甚固。入其门。见前囚五人。相迎于畿。皆日下亲知。诗社旧伴。握手悲喜。恍如梦寐。自是前后囚者共七人。寝于斯食于斯。未尝须臾离也。城枕大海头。风涛敲撼。如万马腾踏之声。海天晴日恒少。霾雨沈淫。窈冥昼晦。窗黑不可辨物。而诸人皆敝衣垢面。或卧或坐。如泥塑木偶。嘿嘿相对。不类人世生趣。时于被窝寂寥之中。忽闻抵掌而谈。拥鼻而吟。于是卧者起眠者醒。意思清越。如闻太华钟声。每一人得句。众辄依韵和之。或一韵十次。思竭而不知止。盖欲以消散羁愁。非为求工也。既而篇什渐多。辑成一册。命之曰泽畔唱酬集。或笑之曰子欲追灵均之迹。而不知所处之地有不同也。昔灵均之放于江潭也。仰观宇宙之寥廓。俯察山川草木鸟兽之变态。一寓于骚。而为千古瑰丽之作。今吾辈井坐而墙面。所见不出乎庭际屋角。所闻不过乎风声水声。虽有称物寄托之兴。奈无其境何。余曰不然。有会心之境。有寓目之境。目境易穷。心境无际。余闻城之西。有龙渊泛舟之乐。城之北海水粘天。万里一色。城之南汉挐群峰。出没云烟。仙人之所往来也。吾于此数胜。未能一见。而吾心未尝一日不在于其间。吾又因龙渊而想江潭风景。因海涛而想洞庭之波。因汉挐群峰而想九疑联绵。方其注想也。神驰广邈。上下千古。恍惚与独醒老子。评兰谱菊。和九歌而赋大招也。朗然而吟。泠然而返。半亩圜土。岂

能限吾神游之境哉。
琼雷联璧集序
余尝读宋史至绍圣之际。东坡颍滨分窜事。未尝不喟然太息曰。士之处世。诚难矣哉。坡公曾有生男愚鲁之愿。岂非此耶。及见文湖州与东坡诗。有云西湖虽好莫吟诗。其忧畏惩毖之意亦至矣。然二公之在谪也。邮筒相续。未见因戒而废诗。盖恋国怀家忧患伤离之情。非诗无以发之也。郑茂亭承宣及其弟葵园洗马。皆名高艺林。为时人所推。与苏氏伯仲相似。兄弟俱不能安于朝。而一时分窜亦相似。两岛相望。隔以大海。每有船便。辄以诗相和。东坡诗所云纵道琼雷云海阻。圣恩犹许遥相望者。其情事又何其相似也。于是辑录其往复诗篇凡数百首。名之曰琼雷联璧集。盖以金岛济州。比古之琼雷也。噫自古斥逐不遇之士。概多为名所累。而文章尤为名之囮也。若使苏氏兄弟。早得去累绝囮。碌碌不见称于世。必无琼雷相望之苦。虽至老白首而对床听雨亦可也。然则后之人。亦无从而知有苏氏兄弟矣。二者将奚择焉。
道轩姊兄八十岁序(庚子)
前庚子岁。姊兄道轩令公。馆于我家之甥室。允生才六龄矣。父母以无他长子弟。命允充将命应对之役。时我公弱冠英发。已具成人之德艺。而允尚未免孩抱也。伊来六十年间。两家经历盛衰。风霜凋落。惟馀吾二人尚在。而今年复值庚子之岁。感念畴昔。杳然如隔生事。虽欲复为将命之役。不可得矣。明年即我公满八之岁也。夫人寿八十。百无一二。此诚人家莫大之庆。允虽迹滞穷岛。不得与元朝觞祝之筵。然岂可无一言遥伸贺忱乎。尝读大雅既醉篇。叹诗人之善于颂祷。而求之于今。惟我公可以当之。其一章曰君子万年。介尔景福。言君子而后能享寿考景命之福也。其二章曰君子万年。介尔昭明。言君子求福不回。能致光大之美。非若小人之幸而得福。闇闇而无可称也。其三章曰昭明有融。高朗令终。夫昭融而至于高朗。言其表里无疵。俯仰不愧。如此然后可以称令终。苟有疵可愧则虽寿而且康。便非令终矣。以

上三章所云。非我公修善致福之原乎。其四章曰朋友攸摄。摄以威仪。此以助祭者而言。然古人于宾主威仪之际。省察祸福。诗云彼交匪傲。万福来求者此也。我公持身庄敬。接人以和。暴慢鄙悖之意。远于辞色之间。此公威仪之修。而福之所以来求者也。其五章曰威仪孔时。君子有孝子。孝子不匮。永锡尔类。公自先世以来。被服儒术。著书满架。至公先大人溪墅先生。以博闻邃学。隐居行谊。为湖右人士之所宗仰。公克绍裘业。勉修天爵。忠养备于华陔。荣貤及于泉隧。非君子之孝子乎。公有五子。服公之训。皆以孝友饬行。为乡里所称。非孝子之锡类乎。其六七章。言其化行室壸。庆衍祚胤也。其八章曰其仆维何。釐尔女士。昔吾姊氏女中之贤士大夫也。发言制行。皆可以作彤管之徽范。其诸子妇从以化之。闺门肃穆。人无间言。而儿孙满堂。皆有麟角凤毛之祥。此岂非釐尔女士从以孙子乎。然则既醉一篇。乃颂祷之词。期望之语。而今我公实有之。非天之偏厚于我公。即我公之修。有以致之也。公晚而释褐。括于进取。介然自守。迹不及于权势之门。故位至三品。而立朝盖无几日。虽名在朝籍。身超物外。一切世故家累。不婴其心。故今年跻八旬。而视听不衰。神气清旺。惟日夕子弟定省。颔答之馀。卧看稚孙游戏。铸凤凰累棋子。观其志趣。以为娱乐。由此而颐养引年。则乔松之寿未足多也。允幸得生渡瘴海。异日从公于锦水之阳。奉流霞之觞。诵既醉之诗。公必怡然听之曰言有物。
燕岩集序(壬寅○此下作𡶁谷时在)
天将启开物成务之运。必挺生异人于数世之前。以肇发其端。而其效乃著于数世之后。在昔欧西之蒙氏卢氏政治家说。当时人皆不顾。今则为环球所尚之书。奉若金石。论者以为世界政变之一大枢纽。故有用之书。如种麦于田。经四时而乃熟。以济烝民。无实之言。如草花菜叶。落地便生。暂悦人口眼而已。燕岩先生生于百六十六年之前。当是时我国朝野无事。闭门自好。不知门外事。靡徒我国为然。东洋世界。皆在同梦之中。靡徒东洋皆然。则泰西诸国亦未尽开之时也。先生起于极东僻隅之邦。草昧混沌之际。独察时

局之将变。伤国势之委靡。而身在布韦。言不见重。仅借区区笔墨。以纾其胸中之所积。其嬉笑怒骂。有伦有脊。皆成自然之文章。于是世之爱读者甚多。其知者以为经济之文。其不知者以为游戏翰墨。然先生之苦心警世之意。终未能暴白于世。盖其时拘于俗尚。不敢尽言。惟时露其锋颖耳。今试考集中所言。与今日最要最重之时务诸学。不谋相合者。略举其槩以證之。爱吾庐记曰民物之生。未始有别。人与我皆物也。一朝将己对彼。称吾以异之。于是乎不胜其私。而其离吾之身。漠然而不相涉。此今日平等兼爱之论也。会友录序曰我国无百里之邑千室之聚。而议论之家四焉。名分之家四焉。嫌于形迹。拘于等威。相闻而不相知。相交而不敢友。秦越华夷。比屋连墙而居。何其隘也。此今日群学之趣也。论原道书曰道者合仁于人而言之也。答任生书。性者从心从生。心之具而生之族也。无气则命绝。性安从生。非生则性息。善安所系。苟究天命本然。则奚独性善。气亦善也。万物含生。莫不善也。此今日哲学之旨也。名论曰天下者。枵然大器也。何以持之。曰名。何以导名。曰欲。何以养欲。曰耻。使天下之人。漠然无好名之心。则先王所以长民御世之具。忠孝仁义之实。举将濩然为空器。其将安所托而自行乎。此今日名誉之说也。农说曰四民之业。皆待士而成。后世农工贾之失业。即士无实学之过也。北学议序曰吾东之士。生老病死。不离疆域。谓礼宁野。认陋为俭。所谓四民。仅存名目。而至于利用厚生之具。日趋于困穷。此无他。不知学问之过也。此今日农学工学商学之意也。初欧人阁龙氏始说大地之圆。东洋人闻之而不信。哥白尼为地动之说。而东洋未之闻也。地转之说。先生实倡之。其言曰西人既定地为球。而独不言毬转。是不知圆者之必转也。若使大地不动不转。块然悬空。乃腐水死土。立见其朽烂溃散。安能久久停住乎。今此地球面面开界。种种附足。其顶天立地。与我无不同也。又曰月中世界。当似此地。又曰地在太空。当一小星。又曰地当有光。遍满月中。由今观之。与西士所言。一一符合。此今日格致之工也。洪范羽翼序。我国山多野小。金银铜铁。往往而出。若采矿有法。鼓鍊有术。则可以富甲于天下。当时不知矿山之为何事。

论矿利之富国。自先生始。此今日矿务之学也。其论车制也。痛陈我国运途之艰难。货财之蹇滞。以致民生产业之贫。其咎由于车制之不行。此今日铁路之议也。其议泉币也。曰银者财赋之上币。而天下之所共宝也。乃者民俗狃于钱而不习于银。遂归物而不入于币。年至历咨所带包银。不下十万。而所易者只是毳帽而已。举千年不坏之物。易三冬弊弃之具。载采山有尽之货。输一往不返之地。天下拙计。莫甚于此。此今日原货之谓也。北学议曰学问之道无他。有不识。执涂之人而问之可也。耻己之不若人而不问胜己则是终身自锢于固陋无术之地也。苟使法良而制美则固将进夷狄而师之。况中国乎。盖是时惟通中国。故其言如此。若在今日。何往而不可学哉。此今日游历学习之事也。凡此十条所说。皆西人之竭力推究。专精覃思。奔走列国。验以经历。或百年二百年而仅得其一二者。先生乃雍容坐而致之。扬扢于谈笑之际。发挥于篇章之间。近世谈时务者之所津津乐道者。无一不在于其中。夫所谓俊杰者。谓识当世之务也。今先生洞观宇宙之变。虽知其言之不用于当世。而留待于百年之后。将以开发人智。收其远大之效。可不谓间世之英豪。东洋之先觉乎。或曰先生之时。未见泰西文字。何其言之与西人之学理政术。一一相符乎。曰泰西善法。未尝不暗合于六经。先生儒者也。其经术文章。皆自六经中来。其言之相符。曷足异也。但患世儒滞于空理。不究实事。士大夫不留心于经济。以致国势日卑。民生困瘁。至使西人疑六经为无用之书。可胜叹哉。何不读先生此集。可知今日致此之由。非六经之咎也。
法政学界月报序
古语云天生万民。各授其职。职有职分之职。有职业之职。通而言之。则生民之义务也。何谓义务。人之所当行之事也。人之生也。不能不衣食资活。其长也不能不与人交涉。法律所以护身也。经济所以养身也。知养而不知护。则纳诸罟擭陷阱之中而莫之知避也。知护而不知养。则父母冻饿。兄弟妻子离散。故二者不可偏废也。苟能明识法律。则活泼行动于范围之内。自反而

缩。有千万人吾行之气慨。苟能勤修经济则康济身家。比屋可封。绝其依赖之志。发其慈善之心。爱国之诚。自然而生。不待驱而之善而后从之也。古昔圣贤。讲明治道。千言万语。其要不出于此。今欧美诸国所以致富强之业而成文明之治者。其法不越于此。宇内学校林立。教科千种。演说万端。其旨亦不外于此。我国之人游惰成性。而昧于义务。薄视法律。以为申商之末流。不屑经济。以为樊迟之卑见。其高者坐谈性命。饰智惊愚。下者请托营生。骄其妻妾。坐此全球竞争之秋。悠悠度日。头白无成。以至误国误身而瞢不觉悟。岂不悲哉。普成学校主务诸员为是之忧。既设法律经济二科。以教授学生。又辑众说。发明本旨。逐月刊布。以晓世人之耳目。名之曰法政学界。学界者。为学之范围也。盖欲使人人皆知当行之义务。不在于他。而在于护养其身。由身而及家。由家而及国。其道至要而其用甚大。在下而不援上。居上而不陵下。各守其分。携手同归于自由之乡。而吾人之义务尽矣。若存界外之想。泛滥涉笔。评论时政。臧否人物。以求悦于人目。则非本报之义务云尔。
城山雅会集序
昔季子观风列国。所至必与公卿大夫之贤者相交。赵孟聘郑而宴。与诸大夫赋诗言志。饮酒乐。出而语人曰吾不复此矣。盖言其乐之甚也。子舆氏曰友也者。友其德也。不可以有挟。若在同国。取友不能无所挟。如孟献子之忘势与夫能忘献子之家者。盖亦鲜矣。故乐莫乐于天涯知己。心无所挟。快莫快于寄情诗篇。出乎性情之正也。余少有桑蓬之志。今焉濩落老白首。不敢作远游。想本年夏。奉　敕东渡。使事既竣。滞留客馆。青萍子爵为余置酒于城山园。为河朔之饮。𥳑邀当世之耆儒宿士鸿匠钜工。以及女士之驰名绘苑者。咸来在座。须眉皓白。衣冠古雅。各通华刺。皆吾平日耳其名而所愿见者也。是园也。有茂林脩竹。清泉白石。大有兰亭之趣。于是安几于石床之上。行酒于松阴之下。或饮或歌。或棋或琴。轰笑畅谈。不知日之将夕。既又擘笺磨墨。恣意挥洒。以诗画纷纷相投。戢戢如束笋矣。余以驽步。不能追天闲之逸足。收拾还寓。游览之暇。次第依韵和之。辑唱酬诸作。名曰城山雅会唱酬

集。藏诸巾衍。青萍子复胠筐而取之。将付剞劂。以为他日纪念之资。且索弁文。余辞不获已。乃复于青萍子曰允之此行。所得甚富。岂非暮年光华乎。允于季子赵孟。无能为役。然诸公皆一时之贤者也。乃折节与远人交。共尽一日之欢。肝胆相照。如秋月寒水。旷然无挟。吐属清雅。发于天籁之自然。其乐可胜言耶。余将携卷归国。常置案头。每一念至。辄开卷讽咏。凝神流睇。以慰停云之思。文之工拙。又不足较也。
百科全书序
昔楚左史倚相读三坟五典九邱八索。当时号为博洽。然邈矣鸿荒。文无足徵。逮夫秦火以后。广求遗书。汉刘歆辑为七略。晋李充分为四部。书籍渐备。有充栋汗牛之势。至清纪昀所集四库全书出。而载籍极博。无以复加矣。今焉六合之外。舟车四通。前人所述山经海志奇诡荒唐之书。皆属乌有无是。而万国之风土人物政治技艺之术。民生日用必要之书。得未曾有。浩如渊海。不可胜收。东京有志之士。刱立日韩书房。裒集群书。提纲絜要。为百科全书。以资考阅。于是前日所称七略四部。不过为东洋书籍之一小部分。而回顾汪洋书海。不免河伯之叹矣。或曰人之聪明有限。而世界之书籍无穷。今欲以一目遍观。虽终身披阅。无以涉其津涯。得无甫田之讥乎。余应之曰颜氏不云乎。博我以文。约我以礼。夫学问之道。博而后能反约。如博而不约则汗漫而无归宿之处。故为学者。如群饮于河。各充其量。何必效夸父之尽饮一河。然后乃可疗渴乎。吾愿世之读是书者。毋患科目之多。惟此百科中。随其性之所好。可适于用者。各取一二科。务得其要领。则可谓桂林一枝。昆山片玉也。
吕荷亭六十一岁序
吕荷亭学士自弱冠独步文苑。一时艺林词藻。皆经其品题。世所称回甲老人长筵之祝。多出其手。是年黄钟之月。荷亭之六十一度生朝届焉。于是文苑诸公。莫不染翰操纸。欲为荷亭寿。蹰躇而不能下笔。盖寿序文字。荷亭前述已备。更无剩语可以为荷亭寿者也。虽然犹有说焉。夫寿有引年之寿。有

不朽之寿。引年之寿。有时而尽。不朽之寿。与天地蔽。古人有三不朽之语。立德立功立言是已。以言乎荷亭之德则心无畛域。忧人如己。奖励后进。训诲不倦。所至有吾家先生之称。以功则当此诗书束阁之秋。力排众议。独以古文辞自命。虽未能障回百川。庶几有颓波砥柱之势。以言则词气𡌂涌。天葩烂漫。言满一世。著书等身。残膏剩馥。为后生之所沾溉。此三者皆不朽之资。而寿之永久者也。荷亭兼有之。此天之所以寿荷亭也。如人家之寿考福禄巫祝颂祷之辞。曷足为荷亭道也。吾知他日有良史书于策曰。大韩维新之初。有吕荷亭先生者。独抱遗经。以扶植斯文为己任。后世之有读书种子。实荷亭之力。其为不朽。当如何哉。荷亭闻之。当掀髯一笑而不辞也。
韩日警察官会话序(己酉)
夫治狱之要。在于审得其情。是以民之有罪。必先由警署反覆阅实。然后移送裁判所。以法断之。然则警署为善恶之判而人鬼之关也。欲审其情。须听其辞。一言之误而善变为恶。一句之错而人化为鬼。岂不凛乎其可惧哉。方今　圣明在上。庶狱庶慎。深体无逸之道。施政改善之际。尤以警察为急务。故多聘先进国明法之士。与本国官吏公同审讯。匹夫匹妇可无不尽之情。而但欠言语不通。情志未晢。象鞮传语。易致讹误。警部宋君脩用为是之忧。视务之暇。研究两国国语。参以汉文。著有韩日警察官会话一册。凡七纲四十九目。皆警察上必要之话也。两国之言语文字。互相发明。不待译舌而瞭然可辨。留心慎狱之官。宜常置案头。时时习阅。则审问之际。声入心通。疑阻咸释。幽冤毕达。可以召天地之和。可以补无刑之治。宋君可谓能尽其识者也。书成请弁于余。不敢以老耄辞而为之序。
东清牧民学校序
夫人之迁徙其居。本无常处。而所不可迁徙者心也。心者一身之本。若忘其心。是忘其本也。忘其本则如无根之树无源之水。立见其枯且涸也。恶乎可哉。昔孔夫子伤道之不行。欲乘桴而浮于海。此可以见迁徙之无常也。太公封于齐。五世反葬于周。君子曰狐死首邱仁也。盖言其不忘本之义也。今我

西间岛同胞诸君。世沐　皇恩。安土乐业垂五百年。一朝离亲戚弃坟墓。远徙殊域。岂得已而为之哉。屹干冻雀。生处虽乐。魏风硕鼠。誓将去汝。呜呼可胜叹哉。惟彼鸭绿婆猪之间。有一膴原焉。世所称西间岛是也。在昔高句丽时。为国都郊甸之地。后因两国交界。废为瓯脱者为数千年。今属东清地。迩来边界同胞。为鹯獭之所驱。扶携而往居者为数万户。其山川明秀。土地肥沃。森林茂密。牧畜繁殖。有金银蔘貂之饶。渔猎种植之利。其风俗淳厖。户不夜闭。韩清杂居。熙熙然有朱陈之风。诚世间福地也。哀我同胞。流离颠沛之馀。得此乐土而居之。何莫非我　先王阴骘之攸暨也。夫王者牧民之政。必富而后教之。孟子说齐梁之君。先制其田里之产。使之不饥不寒。设为庠序学校。申之以孝悌之义。然后亲上死长之心。于是乎生。故曰饱食煖衣。逸居而无教。则近于禽兽。今我同胞诸君。既得耕凿之所。幸免冻馁。以养其子孙。其子孙安居饱乐。忘其乡井。不复知有祖国之思想。则曾是代马越鸟之不若矣。朴君永运为是之惧。刱立牧民学校。以新旧学术。教育青年子弟。名之曰牧民者。明富而教之之义也。其主旨在乎各懋实业。不忘其本。虽身在异域。乃心宗国。如得一丝一粒。辄思吾　先王之所赐。每值岁时庆节。捧太极之旗。东望呼祝曰吾　皇庶几无疾病欤。吾国其勃兴欤。念念在玆。以宗国二字。刻之心胸。涅之背上。担之两肩之上。以此对外人。外人孰敢侮之哉。若不然则是无本之人。俛眉帖首而受人嗤侮。虽免冻馁。曷足贵乎。王者壹视远迩。无此疆尔界之分。岂谓一苇相望之地。限隔　皇化哉。愿诸君勉旃勉旃。
大同教绪言序(庚戌)
大同之说。见于礼运。其条目不列于编中。近世清人康有为为之论述六主义。识者以为合于天理之公。为今日东西洋政治之模范。先康氏七十馀年。我国耆儒李东祐得其说于山东孔鼎谟。即其家藏世传之旨云。始知此说出于圣门之遗传。非自康氏刱之也。世之经生学士以其刱见而疑之曰。是非吾夫子之所尝雅言也。何其与经传不类也。夫未之深究。骤闻斯言。宜其

言之疑于河汉也。呜呼。圣远言湮。大道久晦。三代以降。以少康为至治之世。不复知有大道也。时君世主。乐其自专。而恶闻大同之说。虽以夫子之圣。身居下位。不得冒犯时讳。对人昌言。惟以微意寓之于易春秋与一二高弟。嘿而识之。以俟百世之后。此所以不著于经训者也。何以知其然也。昔尧舜之为君也。以天下为公器。惟贤是授。刑赏与夺。付之公议。而君不与焉。百姓不知其德曰。帝力何有于我哉。当时人人比屋可封。此即所谓大同之世也。中庸称仲尼祖述尧舜。孟子言必称尧舜。夫唐虞之治。如太虚过云。无迹可寻。不知所述者何事。所称者何言。无乃为大同之治。非后世可及。故拳拳而不能已者耶。非徒孔孟为然。伊尹在畎亩之中。乐尧舜之道。伯夷叔齐隐于首阳之下。而歌神农虞夏。宁戚叩牛角而伤不逢尧与舜禅。自古有道之士。虽身处少康之世。而神游于大同之域。心心唐虞。口口尧舜。其想慕咏叹之意。自可得之于言外矣。其后二千馀年。此道不讲。几不知尧舜之为尧舜。日陷涂炭而莫知其故。天诱民衷。泰西列国。经百战之馀。知人民之不可强制。天理之不可终抑。一变其政治。割专制之私。设众议之院。昭揭宪法。与民共之。风潮所驱。及于东亚。其心法之精一。范围之广大。暗合大同之义。而大同六主义之说。适出于是时。夫公理所在。无分东西。孟子所云地之相去。千有馀里。世之相后。千有馀年。得志行乎中国。若合符节者。不其信然乎。苟能扩充其道。则人民发达。国势自强。君有常尊之荣。民得自由之乐。唐虞之盛。可复见于今日矣。反是则国亡民散。驱而纳诸奴隶禽兽之域。令人惨怛而不忍想。历观近世地球各国。兴亡之迹。瞭如指掌。虽至愚可以知其得失。吾夫子忧世之意。可以发明。而大同之旨。可以昌言无忌矣。于是同社诸贤。刱立大同教会。与海内同胞相与讲修于其中。阐明千古不传之秘。推广前圣未发之旨。为万世开太平之基。将与日月所照。霜露所坠。同被圣人之化。而登太和之囿。岂不休哉。本教会员述大同绪言一编。属允为序。允荒耄且病。不能属思。略举其大义而弁诸首。若其细目则绪言尽之。玆不缕陈。
李氏孝烈录序

天地正气。赋于人而为孝为烈。此道之所由生也。外此则为夷狄禽兽而已。故下有风俗之美则国虽亡而道则存。上无教化之行则国虽存而道则亡。国亡而道存。其国为不亡。国存而道亡。与无国同。传曰夷狄之有君。不如诸夏之亡。岂非诸夏礼义之所聚。而圣人之所贵乎哉。余以癃病。久淹床兹。不省户外事者久矣。忽一日。默庵李翁赍其家世孝烈录一册以示余。且乞为弁文。余盥而读之曰盛矣哉。三孝二烈。相继并萃于李氏之门。皆近世事也。使人观感者深。为世模范。岂不休哉。余又因是而思　先王之泽焉。维我　列圣朝深仁厚泽。浃于民心。教化行于上。风俗美于下。其遗风馀韵。至今未泯。以致男孝女烈。比屋可封。李氏特其尤著者也。孰谓　先王之泽已斩乎。呜呼。吾邦素称善国。今虽时代变迁。尚可扶植风教。相与讲明　先王之道。不失为东方君子之国。吾党之士。可不勉乎哉。且默翁不以其家世卓行。以邀当世褒恤之典。乃博求贤士大夫之言以图不朽。可谓善继人之志者也欤。余于是感叹力疾而为之序。
莲社同志会序
白莲结社者。仿庐山僧惠远故事也。白莲者何。喻西方佛土清净之意也。佛土何在。即吾心是也。惠远何人也。古之名释也。其所与结社者为谁。晋末徵士陶靖节若而人也。靖节儒者也。何以入于佛氏之社。夫儒者志存匡济。以汲汲行道为己务。靖节弃官归田。无意于当世之事。故与惠远结为空门之友。饮酒赋诗。任真乐道。不拘于戒律。优游卒岁。百世之下。可以想其风而恕其情焉。金刚宝云禅师。今之惠远也。戒行修净。博通内外经典。善谭禅理。都下士大夫乐与之游。遂结一社。名莲社同志会。入此会者。大抵皆年迫桑榆。淡于世谛。疲于津梁。欲得休息之所者也。其高风卓识。未必及于前人。然其所以为志则同。盖处于方之内而游于方之外者也。
瓛斋先生文集序(辛亥)
昔顾亭林先生有言。文不关于经术政理之大。不足为也。夫经术者。修己之本也。政理者。安民之本也。君子之道。修己安民而已。舍是二者而论文。岂足

谓贯道之器乎。故文从道出。道以文见。譬如草木之有华者必有实。无实之华。君子耻之。本朝人文之盛。莫如　明宣之际。垂三百年而得朴瓛斋先生。先生膺名世之期。挺有为之才。其学自子臣弟友所当行之义分。达之于天德王道。经经纬史。元元本本。其蓄积素养之具。既厚且深。然未尝以文人自命。如有行作则必有为而发。非汗漫无实之言也。每意到下笔。沛然而达其所欲言。不规规于绳墨尺幅。而自然成章。其论治乱兴亡之道。生民利病之源。必反覆剀切。明白痛快。警破时人之昏聩。论典礼则根据精详。体裁谨严。语交际则诚信相与而不失自主之体。大而体国经野之制。小而金石考古仪器杂服等事。无不研究精确。实事求是。规模宏大。综理微密。皆可以羽翼经传。阐明先生之道者也。故其为文也。舂容典雅。发辉有光。使人易解而无雕绘粉泽之容。艰难劳苦之态。往往如江河之一泻千里。澜汗无际而馀波沦涟。曲折成文。非有本者而能如是乎。于诗最好韩文公。鸿章钜篇。时发其光怪陆离之状。盖亦深得其神髓也。呜呼。先生不幸而处君子道消小人道长之时。虽位居鼎鼐而无用贤之实。进而不能展匡济之策。退而不能遂丘园之志。郁悒无聊。常掩袁安之涕。然其见于文辞者。冲融和平。无怨诽之意戚戚之色。盖不忍置斯时于乱世而自洁其身也。此忠厚之至也。渊斋尹公。世之笃论君子也。其祭先生文曰士有邃学。可以尊主而庇民。才识可以坐言而起行。名位可以参赞而弥纶。竟不得展素蕴流闿泽。而徒使后人想像咨嗟于寂寥之遗编。盖自古惜其不遇而叹其有命者何限焉。亦复何恨乎公哉。公之佐王之才。本之于学术之精深。济之以识量之包恢。平生不欲为无益之空言。必可以措诸实。譬如闭门造车。出门而合辙。惟民彝物则之是讲。制度谟猷之是究。风坏俗败之是恤。故其文章。皭然为经世之钜工。不喜华藻之饰。耻为衿夸之容。意象清远。如凤之翙。音节疏畅。如钟之舂。通明雅洁。绝尘超凡。如弘璧大圭。陈于庙朝之内。自然贵重。望之有孚尹旁达不可掩之光气。盖其贯穿三礼。博综子史。透关解綮。得其神韵之所在。渊源乎家庭闻见而归之醇正。斟酌乎中州名儒而务为平实。制圆球而包罗六合。考

杂服而折衷群说。跋辟卫之编则悬料海外之情状。如烛照物。少日见识。其大且精者如此。故处之蓬荜。备尝艰窭。而不见其穷。进于岩廊。历扬华显而不见其泰。其燕居深念。绕壁彷徨者。吾未知其何事。而惓惓忧爱之苦衷丹诚。屡发于眉睫之外。观乎绣启覈奏祧议燕咨。朗然可读。而辞右相一疏。慨然有追报之馀意。益使人感激。此岂世俗之所可窥测者哉。(此疏原本见漏)尹公又曰近世有用之才。学识如瓛斋者为谁。瓛斋既殁之后。如瓛斋者更复为谁。盖伤后人之无可继者也。先生易箦之后。先生之弟温斋尚书蒐辑遗稿。手自撰次而藏之。今温斋公亦已殁矣。允植蚤游先生之门。悦先生之道。而知不足以知先生。兹于遗集编摩之役。悉遵温斋之旧。而删其系复。系之以尹公之言。弁诸卷首。庶几无负先生之志也欤。
说文翼徵序
先从氏翠堂公曰说文解字。为字书之祖。仓颉精义。非此莫得而传。然尚恨体裁不严。校勘未尽。此舅氏翼徵书所由起也。夫人类之所尊重者。莫如天地父母及帝字。而许氏皆从字而不从文。不得为建首。父祖之祖与姑且之且。相混无别。不成伦理。此皆有绝大之关系。凡若是者一入舅手。坠者复而伪者正。隔断者接续而隐晦者呈露。有万物斯睹之快。自有六书之学。所未有也。允亦尝从温斋先生游。得闻一二绪言。盖仓颉古之圣人也。其造字也。莫不有至理存焉。唐虞三代以前。承用惟谨。不失本旨。考诸后世发见之古钟鼎可知也。自衰周以来。变而为大小篆隶。又转而为八分楷草。日趋简易。多失其本旨。或以近似而并混。或不能分别文字。差以毫釐。谬以千里。自史籀古文。不免斯患。况其下者乎。先生尝言许氏之世。钟鼎之埋没于地中者未尽出。所崇者惟孔壁书之蝌蚪文字。而集古考古博古诸书之尖画。写篆款识诸家之武断臆定。启误承迷。为钟鼎遗文之第一厄会。又曰金石遗文。其功甚大。而若考證非其人则金石遗文之害。亦大矣。盖字体之明确可据者。莫如钟鼎。而金铭古奥难解。非大眼目细心法洞览天人之理。博综古今之雅者。不能辨也。后之论书者。避难趋易。仅由李斯而上及于史籀而已。无

能出其范围之外。且汉儒之学。守其师说。虽知其非。不敢矫正。于是谬者仍谬。晦者愈晦。浸浸然失其面目者多矣。先生为是之惧。专精覃思。用力于六书之学。尝择良木。手自斲砻。为钟鼎槃敦梡橛诸彝器数百种。依图刻画。列寘左右。坐卧于其中。昼宵研究。若许氏字义之有未晰处。一以金铭断之。比较同异。考文辨赝。正其伪谬。如酷吏之治狱。或有金铭之所无者。亦可推类旁通。有左右逢源之妙。穷极幽微。竭其心思。刱为凡例。分别文字。有专声联比繁从联从之别。辨一字二读之所由别。皆发前人之所未发。回复逸坠。整顿紊乱。所徵定隐文秘字者不可悉数。莫不切当事理。允合人情。洵可称千古有数之书也。方其凝神入妙之时。刍豢不足以悦其口。彩色不足以眩其目。声乐不足以娱其耳。心界虚灵。游于旷朗之原。顾眄指画之间。恍然如有所得。虽夜中必呼烛记之。坐而待旦。走至伯氏瓛斋先生所。对床讨论。瓛翁亦欣然许之。虽在千里之远。必往复质正。然后登稿。当时诸贤与先生兄弟相好者。皆通儒达士。相与欣赏奇文。辨析疑义者甚多。而至如先生此书。不能下一转语。盖不欲强其所不知。而让先生以专能也。瓛翁尝奉使入燕。携带说文翼徵未成草。示王轩董文灿吴大澄诸君。皆邃于说文之学者也。莫不大加称赏曰此许氏之真功臣。非若徐铉父子之依文解释而已。俟其全稿出。当见洛阳纸贵也。瓛翁即世后。先生退居乡第。晚年所造。尤臻妙诣。客至辄亹亹说说文字义。客唯唯而欠伸欲睡。先生亦大笑不较也。仍叹曰天伦知己云亡。无可与语是书者也。书凡十四卷。先生手自编纂。翠堂从兄同为校阅。藏之巾衍。以待后世子云。先生殁后十有二年辛亥。社友之知其事者皆曰先生此书。非徒补许氏之阙。实有羽翼经传之功。天下之宝。当为天下惜之。不宜久閟于箧笥中。遂谋锓梓。徵序于允。允才识卤莽。且久经患难。衰癃奄至。书中奥义。百不记一。与纸头滥评时。判若二人。何以当玄晏之役乎。虽然当日参听于砚边。唯唯而欲睡者。惟允尚在。有不敢终辞。略述旧闻以叙之。呜呼。顾今宇内风气日上。必有四海同文之日。先生此书虽不得遭遇于一时。求诸六合之广百世之远。能知爱好此书者。岂无其人。若因此而

益加研究。以补先生之阙。若先生之于许氏。此固先生之志愿也。
六堂序
崔君南善。名其所居之室曰六堂。或曰崔君好蓄书籍。取欧公六一之义以自号也。或曰崔君勤于自修。取张子六有之说以自警也。余谓崔君非好名者也。又非欲独善者也。盖欲扶起斯文于将坠之际。启往而开来。其事甚难。而其志不可没也。在易之复曰往复其道。七日乃复。盖以一爻当一日。乾爻尽变为坤。其数为六。是为纯阴而疑于无阳。然天地之间。阳无灭绝之理。纯阴之中。一阳已生。故曰复其见天地之心。盖悲其屈而喜其伸也。圣人扶阳之意。于此可见矣。夫儒教阳也。君子之道也。否之彖辞曰小人道长。君子道衰。谓阴长而阳消也。今儒教陵夷。彝伦几斁。骎骎然入于长夜之中。正是天地闭贤人隐之时也。当此之时。为儒教者。当含章包荒。与时推移。以扶地底一脉之阳。春雷一震则将见千门万户。次第自开。天下文明。万品昭苏。往复消长之理。昭然不诬。夫天之未丧斯文也。不可以暂屈而自沮。废然忘其勃兴之心也。吾知崔君之以六为号者。盖处纯阴之时。俟来复之有期也。
白渠集序
凤栖先生讲道于辇毂之下。经行之馀。课以文艺。一时才俊之士。皆出其门。多有因文而入道者。白渠俞公其一也。俞公之学。以读书明理。操存践履为主。当壬午抢攘之际。朝廷举岩穴之士。公以布衣直拜台官。世人多以遗逸近例。觇公之出处。公不欲苟异于人。且知时事之不可为。慨然决去。上疏辞职。附陈时务七条。纚纚数千言。皆切中机宜。既而报罢。遂退耕于午桥之野。讲明旧学。覃思著述。尤肆力于古文辞。与友朋往复书尺。必以道义相勉。其论心性则矫理气之偏。说礼仪则酌古今之宜。策三政则主仍旧补弊之义。筹时务则倡内修外攘之说。条理明鬯。秉执坚确。醇乎儒者之言也。盖尝论之。公之经术。胜于文章。文胜于诗。古诗胜于近体。惟近体诸作。亦复萧洒清远。不落尘腐。丽而有则。和而不流。足称近世名家也。余与公趋向虽同。出处各异。公守死善道。不易其志。余浮沉冥行。屡蹈祸机。公之与人书云某也贵

不足备。盖深绝之也。吾辈生当四千年初有之变局。其势不得不随时变通。若胶守古法。欲挽回三英之盛。可谓迂阔。然不迂阔。何以为儒者乎。故余虽见绝于公。亦不敢自外于公。公余之强辅也。今于何处更闻责善之言乎。临文枨触。不禁抚昔之感云尔。
柳塘集序(柳塘名柅。姓金氏。籍全州。居定平。官参判。赠户判。)
金生丽泽。赍其先祖柳塘公行状及诗稿一卷附应试赋策若干篇示余曰。此外又有文稿三卷。方付剞劂。乞赐一言以弁之。余盥而读之。其忠孝大节。循良治迹。周旋患难之际。翼赞中兴之业。忧国之诚。老而弥笃。可谓一国之善士。奚徒一乡哉。公当龙蛇抢攘之时。奔走于金革之事。常以韩文自随。手不停披。其发于性情者。清俊豪健。直逼盛唐。风流文彩。照映于戎马之间。有上马击贼。下马作露布之风。世所称金乌山诗落落高标吉注书。金乌山下闭门居之句。至今脍炙人口。今见此诗载于公集中。可见公之诗名播于当时。与冶隐高节。并称于世也。其对策中有茂山堡勿令胡夷杂处以防后患之语。其卓见远识。不让于江统徙戎之论也。噫以公之文学才识。足以大用于当世。而栖迟下邑。未克展其蕴抱何哉。其受通政加资诗曰平生不识　君王面。金玉初从梦寐来。余读至此。不觉掩卷而叹曰。有是哉。公之佗傺也。公以文科出身。宣力四方。勋绩茂著。而朝廷犹以边鄙疏逖之踪待之。至老白首而不得见　君王一面。虽欲尽其器能。不可得矣。宁不可慨乎。余生后公三百年。不识公之名。今读其遗稿而后知之。便有朝暮遇之想。自惭孤陋无以自解。序其大略于卷首。文编三卷。虽未及见。尝其一脔。亦可以知全鼎矣。
送李莞斋(启弼)承宣归长厚院序
莞斋学士少倜傥有大志。不肯安于小成。既而蹉跎无所成。家益旁落。就食于阴竹田舍。将行谓余曰某非遁世也。即不得而已。为此苟全之计也。某少承庭训。亦尝奉教于君子矣。今先辈长老凋谢殆尽。无从而得闻药石之箴。愿赐一言赠行。俾有所警省焉。余曰善乎子之问也。夫士尚志。所以守之者

信也。志苟立焉则天地不能违。鬼神不能夺。况于人乎。守之以信则金石可透。豚鱼可孚。况于事为乎。夫坤舆至广也。有以跬步彳亍。遍行地球者。探险至难也。有以孤舟飞车。冒风涛凌寒暑。达之于南北冰海。十死一生。终成其志者。泰西人之立志守信如此。故能逞雄于六洲之上者也。昔伊尹耕于野。傅说筑于岩。太公钓于渭。宁戚饭牛。里奚养牲。此五贤者方其未遇也。其穷饿空乏。当何如哉。然且忍辱耐苦。自奋而成大业者。以其一腔热血。常有不灰冷者存。无是则馁也。终于耕钓牧畜而已。后世何称焉。行矣莞斋子。有自信之力。但当益固其志。则必有到彼岸之日。吾子勉之矣。夫有志之士。在位不忘丘壑。虽在丘壑而岂能忘世乎。岂若山泽之癯。长往而不返者哉。
丹阳禹氏族谱序
有继往开来之功者。必获享庙保孙之福。自丽氏之季。正学不明。易东先生得程子易传。阐明义理之学。倡道于南服。学者靡然从之。牧圃诸先生及本朝群贤道统之传。其源寔自先生启之也。退陶李先生撰易东书院记曰。先生之忠义大节。足以动天地撼山岳。而经学之明。进退之正。为后学师范。可以庙食百世者。真笃论也。丹阳禹氏自始祖户长公以下。圭组奕舄。世为名阀。至先生而门户益昌。历世绵延。六百馀年。其遗芬未沫。典型犹存。椒聊繁衍。至不可胜纪。岂非功高斯文。泽流后昆者耶。但世数既远。云仍之散在各处者。若江湖之相忘。贸贸然不知其世德。夫灵芝醴泉。物之可贵者。然不知其根源则与凡卉残流。何以异哉。先生之十八代孙前教官成铉甫。笃于为先。慨然思尊祖之义。在于敦宗。收族之道。莫如修谱。于是筹巨款刊谱牒。辨其派系。正其世行。共若干卷。颁诸同宗。且曰毋忘先德。毋忝先绪。此吾族谱之所以作也。工既讫。徵序于余。顾余后生末学。夙慕先生之风。千载之下。尚有朝暮遇之心。今于文字之役。与有荣焉。有不敢以老耄辞。遂为之序。
矩堂诗钞序
俞矩堂吏部少有俊才。自髫龀时。出语不俗。朴瓛斋先生尝见其诗。知其为国器。大加奖叹。授以魏默深海国图志曰。此时外洋事。不可不知也。君以是

益自奋。及长游学东京及欧美各国。瞭然知时局之将变。深以宗国为忧。俶装东还。欲以警告时人。而时人多疑忌之。以飞语中伤。长在缧绁之中。后起废为天官长。时百度解弛。毛发皆病。君以为非大更张。不可为国。与道园金公协心辅政。特立于众谤之中。以身为牺牲而不顾也。改革之际。不悦者滋多。竟致乙未政变。君狼贝去国。漂泊异乡数十年。遇赦还乡。时事愈不可为。而君亦老矣。遂退居于鹭梁赐第。放浪山水。啸傲风月。不以世累婴其心。然举笔犹不忘忧国爱民之意。盖其天性然也。尤长于五律。其诗幽峭清旷。风格高古。独得诗家正宗。虽古之鲍谢陶韦不能过也。余酷爱君诗。每得一首。如获拱璧。一日胠箧得百有馀首曰。富矣哉。此足以不朽。奚以多为。遂付剞劂。欲与世之同好者共赏之。夫雕虫小技也。然非有感激而发则不能工也。胸中有许大经纶。处世有许多阅历。不得于志而发于咏叹者。其诗必传无疑。故略叙君之出处经历。题之篇首。俾后人读其诗而想见其平生云尔。
琅田子爵事实序
白堂玄君编纂赵琅田重应子爵前后事实。求余为序。余素与琅田尊翁石观公暨其叔父韦琚忠定公交好。知琅田颇详。尝断琅田一生。有三大节焉。一曰壮志。二曰奇勋。三曰廉白。而其他不暇论也。琅田门户赫舄。少受家训有时誉。使随流平进。优可以取科第致荣显。而自弱冠不治举业。与一时有志朝士金古愚玉均，俞矩堂吉浚，鱼一斋允中诸公。讲究开民兴国之道。古愚东渡日本。矩堂西游欧洲。一斋衔命经理本国之西北二路。而琅田倾产办资。由关北深入俄领及满蒙诸地。察其政略风俗之际。因闻古愚事败又东奔。慨然欲冒险而善其后。策未及竣而亟还则时局已大变矣。乃叹曰东洋之患。在于西北。而发展之远策亦在于是。遂记所见闻。并附救时之略为一书。以建白于阙下而警告之。时政在戚畹。且群小充斥。纲纪日紊。策未见施。而有识者咸服其明见至论。此其志之壮者也。会有宵人托有内旨。密请保护于某国。祸将不测。琅田大惊。以为此国家兴亡之几。不可以无其位而不言也。力赞于叔父。不避危祸。上疏发其阴私。且声明于世。其事遂寝。而因

是反见忤。叔窜关西。侄窜湖南。至七年。琅田始得宥还。而国命赖以保全者数十年。此其勋之奇者也。至甲午金道园弘集与余及一斋矩堂诸公入内阁。改革一切秕政。琅田时带交涉局长。釐革从前外交之错乱者。以惇邻好。并参预内阁机密。力排权奸。尽瘁国事。乙未政变。道园遇祸。琅田亦去国矣。先是道园有重要公事。以政府机密。费几千金。付琅田办事。未几乱作。琅田将避入日本。密邀度支司计局长柳正秀于私次而还其金曰。道园已殁。吾又东奔。此金无可用之地。此事独吾两人知之。然无其所事而徒用之。吾窃耻焉。虽至穷饿异域。必还于公帑也。柳后每向人感叹曰既已划下之货。用之无碍。况在死生患难之际。见利而不忘义者。吾见琅田一人矣。此其素操之廉白者也。若其羁旅漂泊之时。人皆穷愁丧沮。而琅田独潜究法制政治及农业等学。以作他日伸志行道之备也。及后还国。因公议推荐为法部大臣。后移农商大臣。几年之间。殚竭尽职。将见施措。而未究其用也。自少时慨然以民国为己任。及居显位。愈益奋励。不择夷险巨细。力之所及。担夯直前。庚戌以后休官闲居。犹不能忘情于斯民。多以利益民生之事。陈于当路。且又以启发之方开进之事。指导人民。劝譬士友。慇慇勤勤。靡不用极。其前后诚心所到。功利之被于人而人未尽知者多也。此盖琅田事实。而乃曩所谓其他之不暇论者。且有玄君编纂甚备。余无庸赘。独著其大者。以应弁卷之求云。
梁山郡慕圣修契序
圣人。人伦之标准而教化之所由出也。从前李朝以儒教立国。在昔先王。尊圣崇学。明孝弟之道。以化民成俗。建太学于国都。又设郡县乡校。广置学田。以供释奠之需。以赡教育之费。是时民俗淳厖。国无异教。士皆通经学古。名升于朝。自夫世级渐降。学政不修。粗鄙无识之徒。冒充斋任。束阁诗书。以校宫为酒食欢呼之场。自好之士耻与为伍。吾道日卑。不可复问矣。后值改革之际。各郡学田尽属元帐。自官量给享费。仅充俎豆之实而已。无他财政。自是校宫虽云清静。修葺无方。栋宇日颓。春草满庭。虽有慕圣之心。顾安所寓

慕乎。此梁山乡校慕圣契之所以作也。参考其契中事目。则圣殿之荒废者。既修改如新矣。经费之不足者。将随时捐补矣。享仪务在清洁。会规极其整肃。每于春秋释奠之后。相与揖让升堂。讲论经训。琢磨道义。蔼然有杏坛之风。此皆出于士林之诚心慕圣。非有所求而然也。夫人皆曰慕圣。苟无其实。则不足以感发人心。今此修契一郡风动。不待上劝。而合力赞成。足见契员之诚意动人。而天意之未丧斯文。于此可验。若推以行之于一道一国。皆将以此契作模范。梁邑为风化首善之地。岂不美哉。主掌设契者。直员白东熙，士人朴天铢两君也。始终协赞者。本郡守严君衡燮也。契卷既成。驰书经学院。求弁文以示永久。余不敢以老耄辞。为叙其事实而归之。
酉谷序
侍从李君乔永公世其四世先茔在于利川郡酉良谷。因以酉谷自号。请序于余曰。乔早孤。常抱不洎之痛。念昔吾先祖畏斋相公居于楸乡。名其室曰恋斋。以寓恋慕之意。如乔之不肖。不足以追踪先哲。然若其恋慕之诚则有所受之矣。且乔名在仕籍。不能常侍坟墓。夫子所云东西南北之人也。常恐离乡日久。霜露怵惕之感。或弛于中。故以酉谷自号。使之贴身相随。顾名思义。又欲得公文揭之堂楣而常目在之。以寓警省焉。余曰不亦善乎。孝者人子之所自尽也。古者事生之礼。在庙而不在墓。后世庙制不明。迁徙无常。孝子慈孙不得不归重坟墓。即其寓慕一也。元人虞集著张氏孝思亭记。盖寓孝思于墓亭也。太公封于齐。五世反葬于周。君子曰狐死首邱仁也。贵其不忘本也。今公世以楸乡纪其号。虽在万里之外。常如身在墓侧。朝夕省扫。其寓慕之意。更深且切矣。余亦孤露人也。今老且病。久阙展省。闻其言不胜感触而为之序。
尊慕契序
圣人之道。如天地之无不覆载。凡有血气者。孰不尊亲而敬慕之哉。虽时有污隆。事有兴替。此系一时气数之推迁。惟道则根于人心。万古流行而不可废者。故曰可离非道也。曩者州郡合并之时。熊川郡合于昌原。而乡校亦废。

埋安　圣哲位版于本校后麓。无人守护。村民无知。至于偷葬于逼近之地者。士林齐奋。慨然兴叹曰郡止一校国制也。今郡已合并。乡校亦宜随废。然圣庙香火之地。岂可一任樵牧而无禁乎。遂申请于地方警察署及郡厅。掘去偷冢。修筑坛场。设三阶四层。略仿殿陛旧样。竖石以表之。每于春秋中月上丁。儒生齐会焚香。讲论经义。又借旧日明伦堂。为儒生会集之所。周旋升降。威仪穆穆。俎豆虽撤。典型犹存。夫精义所在。道亦存焉。礼云乐云。岂玉帛钟鼓之谓乎。于是一郡诸章甫欣瞻依之有所。虑久远之或弛。议设一契。命名曰尊慕契。俾会中之人。常守此规。毋忘尊慕之义。契长金君秉先实主其事。总务鱼君在源，裴君炳元。协力赞成。于是郡内大小人民。莫不响应。入会者以百千数。可见　圣道之入人深也。庆南讲士郑君准民将立契颠末。详报于经学院。本院在首善之地。闻此美举。不可无奖励之辞。以表同情。略记其事实。弁之卷首。
云养集卷之十(清风金允植洵卿　著)
　记
　　
镜潭记(乙卯)
余所居近江。江水常澄。如一匹练。又近山。溪谷井泉之水。皆清冽而味甘。盖其土性然也。屋之南数武。旧有小池。岁久仍废。筑土为场。然其地常湿润。虽甚旱不枯焦。家仲父异之。乃命家僮依古墟而凿之。割庭之半而为潭。深可没膝。四围皆三弓许。植芙蕖充鱼鳖。列花卉于其上。其枝叶直拂房栊。潭水至清。滢晶如镜。故余名之曰镜潭。将为之记。人有毁之者曰潭则清矣。其制甚窄。且逼室。子奚取焉。余应曰然。子以潭视潭。固宜病其甚窄而逼室。吾则不以潭视而视之以镜。故不知其为病也。子欲闻其说乎。夫镜者所以鉴也。愚夫照之以冶容。智士喻之以保身。古之人以善观人者。谓之知鉴。观古今惩得失。谓之前鉴。鉴之不独为青铜称亦尚矣。吾之所以鉴异乎是。方吾之事欲交中。尘垢满面。扫之不除。驱之不去。开户而视吾潭则澄清淡泊。不受污秽。滢澈照心。荡涤渣滓。方吾之神思懵懂。志意烦扰。悠悠扬扬。莫知所定。是潭也风息浪稳。波心虚明。怡然我顾反其常性。方吾之遇物移情。窥窬歆

羡。是潭也充然自足。不求于外。方吾之沓沓蹇蹇。志切躁进。是潭也盈科而进。进而靡亏。方吾之委琐龌龊。不能容物。是潭也涵畜包纳。混混无滞。其得于潭者。岂少也哉。一日闭户。鄙吝自生。故吾近室而营之。朝夕临看。且是潭虽小。当踰于楪子之大。吾既视之以镜。又何嫌其窄乎。林风吹水。苔鲜自捲。吾视之以磨镜。素月流光。圆影印壁。吾视之以挂镜。此皆天然自成。何用铸冶之劳哉。且吾与子。饮酒于斯。投壶于斯。视其潭则杯盘交错。金矢参差。可以供雅赏矣。客散酒尽。空栏阒寂。余乃幅巾杖屦。负手高咏。视其潭则亦有人幅巾杖屦。负手高咏。余于是欢然相对。抵掌谈笑。不知日之将夕。潭之乐其至矣哉。子去矣。吾将与镜中之人逍遥。
润笔庵远望记
自汉师溯江以东。皆巨峡也。自东而南。地势益高。江流益驶。傍岸群山。皆有崒嵂岌嶪之势。其精英之所聚。脉络之所凑。雄峙杰特。蟠踞于杨根砥平二县而为镇山者曰弥智。自杨根邑治。踰飞狐岭。直上二十里而有僧舍曰上元庵。自上元又上五里而为雪庵。又五里而为润笔庵。庵正在弥智之顶。是行也。弃巾帻脱袍带。攀萝缘壁。前者引后者推。力尽而神疲。然后庵见。破壁朽榱。佛龛坏污。盖庵之观。不在乎此也。昔在丽季。牧隐李先生尝筑室于玆。研精读书。遂以文章显。后之人不欲泯其迹。以其室为佛庵。名之曰润笔。实谓先生润笔之所也。余于乙卯季夏。登是庵。时盛暑。尚凛凛有霜雪气。雾终日不罢。仍宿数夜。俟雾稍捲。凭楼而望之。庵在山回处。阻东西北。惟有南界一路旷然无垠。畿甸诸郡。皆在几席之下。其都邑之错落。川原之萦纡。可指顾数也。自湖以南。目力所及。迷离渺茫。但见群山累累。如蚁封如䕺冢。往往有名山巨岳。特立而高出者。如波浪中激石。山僧指以告余曰某是某州之镇山。某是某水之支流。闻其名则皆前所愿见而未得者也。至于峤南之小白山而止。自此以外。烟云杳蔼。与天相接。目之所不能穷。心之所不能领也。计小白距此七百有馀里矣。余昨在上元时。天气清美。俯看东南地上有一片浓云。其下有如黑绡者直垂数丈。问诸僧徒。曰某地方大雨。余茫然自失。

及到是庵。又有大雾抱山。咫尺不见人面。余于是始觉阴晴之不同。卑高之无穷。嗟乎。吾曾在彼片云之下。阴则以为天下阴。晴则以为天下晴。上一级则以为高莫高。下一级则以为卑莫卑。顾不大可笑哉。徐四佳云牧隐少从中州文士游。为诗文法度森严。及夫晚年。汎滥纵横。遂不经意。此老才高一世。傲视东方。谓无具眼人。故敢如是。余谓此老眼目。不自中华大。而其自弥智山高。
琴鹤轩记(庚申○代仲从氏作○琴鹤轩。顺天政堂之号也。庚申余随仲从氏南游时作。)
顺天古称富丽。有粳稻鱼盐之美。橘柚竹箭之饶。山水楼台之胜。邑人称之曰小江南。夫江南固佳丽之区。然去中州踔远。风土异常。江北宦游之士。每多失志迁逐。羁旅愁苦。以道其不平之怀。江南虽佳。未足为乐。余以久在内无补。思欲得一郡以自效犬马。戊午冬。忝守是邑。才疏虑短。困于剧务。为官三年。簿牒稍閒。听事之后。旧有翠竹碧梧紫薇山茶之属。余为凿小池。增植花卉。日夕与宾从啸咏于其间。于是内无苦楚之意。外得优閒之趣。妻孥欣欣在官如家。其视江南迁客遇境悲愁。果何如也。但念政惠未有所加。昔之富丽者。举皆失业凋残。太守知江南之乐。而不知江南之苦。百姓知江南之苦。而不知江南之乐。乐则同其乐。苦则同其苦。此贤太守之事。非余之所可及也。
　哲宗庚申夏。余省晦隐从兄于顺天之琴鹤轩。未几任满随归。今公游岱已久。而余以知府重登斯轩。陈迹森罗。触目伤感。昌黎诗云忆昨儿童随伯氏。南来今只一身存。眼前百口还相逐。旧事无人可共论者。正为余今日道也。遂诵公所作琴鹤轩记。刻而揭之。日夕寓目。屈指星霜。居然为二十二年。而异乡对床之乐。宛然如昨日也。(辛巳仲夏)
望海台记
出府东三十里新城浦。有倭人所筑台。台古有三峰。万历丁酉。倭酋平行长率舟师泊于其下。铲平三峰。因其势而累巨石为台。前临海口。背负天马诸山。台下筑半月城。周可六百步。两头接海台有三层。高各数丈。第一层可坐

百人。第二层可坐八九百人。是为子壁。第三层可列行伍。驰骋周旋。其下为屯守营扎之所。是为中壁。半月城为外壁台有八门。城有四门。合十二门。皆曲折复叠。如制险设关。而城皆陵夷。台亦往往颓圮。然其制度之精密坚致。尚可考也。台下有旧门基。即城之北门也。俗传平行长筑此台。登陆而居。列战舰数百艘于台下。与岸上军通为一营。行长昼居将台。夜居北门之内。盖欲有变则自北门径登战舰也。西望天马山。与台对峙。中间则平田坎谷潟卤之地。台与山绳直计之。似不过五六百步。山顶有小城基。东北望海浦口。光阳县益新驿后峰亦有小城基。依俙可望。此二城即忠武李公屯兵御倭之所也。李公之屯天马山也。兵不满千。倭兵且数万。李公分兵。踰山后从水营路而来会于山上。日易其服色。倭人望之。以为援兵大集。不敢轻进。李公患倭军多。矢丸不能制。乃列巨舰数十于益新驿浦口。装载苇人。中包青竹。乘夜昏黑。顺风放火。直向倭台下。火猛竹裂。海水尽沸。倭人尽力御之。一时间矢丸且尽。李公从天马山掩击其冲。倭人大惊扰乱。死者数千。行长乘船遁去。追至露梁大破之。盖李公据益新之要。以制其后。截天马之险。以阻其进。行长下陆三年。不能争咫尺之地者。非惟李公二城之力。抑亦行长之谋不逮也。夫动十万之众。涉海万里。争人之国。其势不得死心。不足以有成。今行长名虽下陆。实具舟以待。以示畏怯之意于其下。左右顾望。士心不固。踰时历月。情见势屈。此桓玄之所以败也。虽然向使不遇李公之才。其得志与否。尚未可知。李公之以少击众。又何奇也。距今二百七十有馀年。其英风遗烈。犹留于海山草木之间。田夫渔父讴歌诵功。　上之十一年夏四月。余至顺天。出龙头浦。拜谒忠武公画像。登倭台上。俯临沧海。使人吹角。谓徐相观曰嗟呼。平行长用万人之力。曾筑此台。其志欲平吞四海。孰谓今日吾与公辈为游戏之所耶。相观为余沽酒劝之饮。且进歌者具生。歌数阕而罢。徐相观者浦民也。年七十二。颇能言御倭故事。
石庄山房重建记(丁卯六月)
石庄子家于金峰之右。其先大父以勤俭兴家。晚年经营一舍。以遗其子孙

焉。丁卯春。被邻火所烧。方宅数十亩之地。尽为旷墟。邻里惊嗟。以为火由他起。延及积仁之家。岂天意耶。或有言移居禳灾之宜者。石庄之大人垂涕谢之曰。某不肖不能保守先人之旧庐。灾在某躬。匪移可禳。吾将抱桑梓而终老。安忍舍去。遂约家人节食贬衣。期月而材瓦粗备。乃除烬疏砾。庀工徒计程役。复筑于旧基。石庄子仰遵堂搆之志。俯尽摒挡之务。竭力嗣肱。凡三阅月而告成。其制度颇逊于旧。而向背铺置。固自如也。于是乡人皆服其守而幸其成。且曰向非公志之确然。遇灾而轻迁徙者何限。安知安居者亦不为之动耶。公之家成而村容凝固。使人忘其荒凉之观。而重其根本之基。乡俗于是乎厚矣。仁人之利。顾不博欤。是舍也居村之上头。金峰在其南。苍翠郁郁。其东当蓝酒两谷之会。川源之所自出。西与斗湄相直。远望汉阳。三山来供案头。如云烟之状。其北平芜际江。汕湿二水。会于蓝洲。商帆之溯沿。渔火之明灭。可指顾数也。记昔先大父筑此室。每春秋佳日。携子弟宾客。游于南皋之上。终日亹亹。语辄證圣。又好引村里近事以戒之。闻之者靡不惕然镂肺而不敢忘。今去公十许年。望公所游之处。尚想见其风采。蔼然如其言之在耳。矧兹室屋依旧。林园不改。公之典型遗范。随在可见。而足为永久之模楷。为后承者宜其善守而勿替也夫。
沁湖亭记(戊辰○代伯从氏作)
湿水之流迤杨根治之西五十里而终郡界。与汕水会焉。其间多园林第宅窈窕临流。以名胜称者殆相望焉。沁湖亭即其一也。亭屡易主。为名士大夫倦游休息之所。今属余友金尚书元一家。距吾石帆亭仅二堠地。而舟行顺流。一息可达吾亭前。甚快事也。记昔吾与元一。尝夜直禁中。相与抵足而卧。共论东湖之胜。因曰安得水东置一屋。水西置一屋。吾与子扁舟往来。亦人生一乐也。吾辈未老而作此事业。岂易易乎。未几元一出膺居留。入典本兵。向庸方隆。意以为无暇及是。余买石潭之明年。元一亦买沁湖之庄。因其旧而重新之。与宾客故旧。饮酒乐成。驰书于余曰子不记畴昔之言乎。吾欲成吾志。此其始也。子盍为我记之。余闻而叹曰。古人有处廊庙而忧江湖者。如

吾元一其庶几乎。方其总三衙饬戎政。铨选人物。剧务鞅掌之时。乃能超想清旷。留神丘壑。其不沉酣于富贵。而绰有忧民之地。可以见矣。如使退处江湖。又岂能忘廊庙之忧者耶。而余樗散无补。早晚欲举家东归。就食于田舍。元一亦以休沐之暇。岁时归里。共坐瓜皮。手钓具溯洄于芝滩月溪之间。衔杯抵掌。道前日所言。以为欢笑之资。不亦可乎。若其流峙结搆之胜。余未获凭栏一眺。未可详道。昔曾南丰作欧公醒心亭记。以为公之乐不在一山一水。君安于上。民足于下。学者材良。万物得宜。即公之乐也。余于此亦云尔。
赠兵曹判书金公得振旌门后阴记(庚午)
上之即位六年己巳八月。清南儒生金蘅泽等上言。以为故　赠兵曹判书振武功臣金公得振。忠节卓异。乞蒙旌谥事入启。　上命本道查启。县令徐侯奭辅考邑之故实及询问父老长者。摭实论报。道伯韩公启源因县报又广采公议。皆曰信然。噫此其晚矣。于是备实状闻。越明年庚午九月某日。春官赵公性教据状回启。特降棹楔之典。以本年闰十月某日。竖于其祀孙之家。呜呼。士不惜死而亦有时乎惜死。当金襄毅公之役于深河也。使将偏军得自战。如辽东伯者。其死岂在辽东伯之后哉。顾制于人。不能展其志力。且徒死无益。故隐忍图存。将以有为也。及其事之不成乃天也。然岂不亦死而有辞者耶。迨乎丙丁之际。斥和之士如林。非不凛然烈矣。顾未有效力之地。而徒以危言授命。其有才勇如林崔诸公者。又奔走颠沛。欲得善地而死。而卒无如公死之光明奇伟者。死一也。岂亦有遇不遇之异耶。传曰求忠臣必于孝子之门。夫忠孝之无二致尚矣。襄毅之门。笃生令子。遇狂贼则身先敌忾。见雠胡则呕血而至死。其诚孝精忠。无忝厥世。襄毅公可谓有嗣矣。虽诸葛氏之三世死国。何以加焉。余既幸公议之久而未泯。又感　圣朝褒旌之典。无远不施。为之次其月日如右。
龙冈晚风亭记(壬申四月)
昔毛际可为万柳堂记云柳子厚以游观为为政之具。俾乱虑滞志无所容入。然后理达而事成。故唐宋大臣。坐镇方州。每务为广园崇榭。以相矜尚。信

斯言也。游观园榭。抑或为莅民之一务也。龙之为邑。古所称侍从休暇之地也。宜其有流峙结搆。以舒其夙夜鞅掌之劳。恋阙怀家之情。顾今寥寥无一存者。岂不为名邑之疵颣乎。尝闻之邑人。县南五里外。有小池。池中旧有亭曰拱极。后人改之为南风。是亭也擅一邑之胜。夏秋之交。荷花盛开。自知县以下至乡绅府史里民之属。每有游赏。辄于是在。今亭废已久。而荷花亦绝。不复见者三十有馀年矣。　上之九年庚午春。从兄归云子以弘文校理出守龙冈。是时朝化旁流。列邑痼瘼。次第尽祛。归云子承前尹之绩。拊循劳来。一以清慎宽𥳑御之。民乐其生而户口日增。越明年辛未。池荷忽复盛。粲如铺锦。邑人大异之。是秋关西大饥。而龙冈独称小登。于是吏民相顾而贺。以为此我侯之赐。归云子闻之莞尔。亦不为较也。一日命驾之南风旧池。啸咏良久。即命吏卒浚治淤泥。疏决葑塞。缚椽砻桶。规故墟而筑焉。亭既成。乃取紫阳诗语题其楣曰晚风亭。驰书属余为记。余初未喻其趣。不敢下笔。已而读其诗。恍然如有得其命亭之意。夫临寒水立晚风。便有沂雩之思。光霁之像。所以下句引出濂翁来也。濂翁尝著爱莲之说。故今睹莲而思濂翁。思濂翁而遂及于晚风。然则是亭也。果为莲乎。为人乎。意者舆人之诵。归云子谦而不敢当。故归重微物。寄慕昔贤。以寓其萧洒清远之致焉。此古人所谓太守不有以名吾亭之意也。登是亭者。庶几睹物思人。顾名思义。自拔于淤泥之中。置怀于洒落之境。旷然无一物之来累吾心。以是为政。又何乱虑滞志之足忧乎。
游长寿山记(丙子)
首阳之北九月之东。有磅礴而起。与两山争雄者。名雉岳山。山之中有寺曰妙音。昔郡民避兵入山。全活以万数。故易名其山曰长寿。其寺曰妙阴。以其能寿人命而有阴功也。后之人改名曰妙音。山在载宁郡治之东南四十里。经石门四五重。如入洞房回廊。窲窱曲折行数里。洞天始开。微闻钟磬塔铃之声。即妙音寺也。寺之四围。缭以石屏。高数百仞。其上又有叠嶂崇岩。累累四五层相连。矗入于云霄之间。使人眼明心迷。恍然如入费公之壶。游不夜

之城。此他山之所未有也。　上之十三年夏。余奉　命持斧出海西。路过长寿山下。适值盛暑。留山寺一月馀。因得遍观山中之胜。有石当寺前。如长老被畦衣并肩竦立者。三佛岩也。叠石为台。望之如百宝高座者。七星台也。其他如观音地藏诸峰。奇诡种种。各以其状名之。攀壁蚁行。上出其顶。四望有千里之远。而仰接灏气。俯吞溟渤。胸次豁然无烦恼之想。故名欢喜峰。士大夫之游历至此。而蹑其巅者盖寡焉。山之每层。有衍沃之地。草树茂密。僧徒云或有耕菑其中者。粟大倍于常。山中多产神草。有虎而不伤人。余闻而异之曰不如是。不能济避兵之民。此真福地欤。世传长寿之山有桃源。可以避世。好事者为之图画而求之。终不可得。岂此山之中。别有所谓桃源。而人之所不能见者欤。余尝闻秦人洞在南昌西山。而石门幽窈。世治则闭。世乱则开。以待隐者。今世则治。宜灵区之秘而不见也。遂为之记吾游。以證好事者之妄也。
寒山寺重修记
世称东国有四名山。九月其一也。昔檀君肇基于秃朴。文殊现身于五峰。国人重之。以为神明之区。丙子夏。余登长寿山顶。望见九月。连延海曲。峰秀壑明。相次如幢幡宝盖。意其中多仙灵之遗迹。遂杖屦而西。信宿于贝叶寺中。探寻前躅。搜罗异闻。遂及于本寺兴废之故。皆云无寺则山亦荒废。向非荷隐愿力。几乎无寺矣。玆寺旧名贝叶。昔汉明帝时。贝叶祖师东来传业。卓锡于玆。以其名名之。其刱立之久。迨与白马相埒。而新罗高僧云游西域。持贝叶经而来。自是更名为贝叶。罗丽之际。常为王者愿堂。其后再火于永乐万历。重新于信均天悟。今去天悟二百有馀年。山门之事。无人更问。栋宇日颓。缁徒迸散。使神圣宝坊。芜没于荆榛之中。荷隐长老慨然以兴修为己任。不资檀越之力。倾其资粮。刱为斯役。邻居比邱尼等亦乐慕而助之。始于乙亥仲春。迄于今夏。凡期月馀而丹雘告成。于是穹然焕然。几复旧日之观。而四方学徒坌集听讲。俨然为东林龙渊。前序所称寺之兴也。由于有道之人。竭心力而复前绩者。其荷隐之谓乎。余闻而嘉之。及见荷隐之为人。持戒精严。

有愿必遂。信如言者之所云。空门其有人矣。荷隐以本寺屡有兴废。请改旧名。余曰玆山为文殊道场。见于寺志。其改以寒山乎。遂记所闻于僧徒者以遗之。庶几百十年后。见此而兴慕。复有继荷隐之志者。其亦为玆山之幸也夫。
鹤一草堂重修记(丁丑秋)
吾乡洌水之上数十里。沿江村落。多名胜卜居之所。或屡世相传。或一世而屡易其主。其屡易者。村口浅露。少蕴藉含蓄之意。而望之如画。尝为往来游客之所眺赏。故往往以景胜闻。其传世者。必回抱邃旷。不衒于外。且非传卖之地。故人亦罕得至焉。杨根郡治之南。有鹤一村。溪堂李君之所居也。距湿水五里而近。冈峦绕翠。树木翳然。中宽而平。可筑可耕。李君之先。尝始卜于此。其子孙相戒不离于村外一步地。历累世而环村无他人矣。余尝一宿其草堂。时落日气清。稻香袭人。草屋灯火。相望于池塘林木之间。昕夕所往来而晤谈者。皆李氏之彦。可知其世居之乐也。李君为言其先大父尝建此屋。今为七十年所。虽甚朽败不可去也。将鸠材而重新之。丁丑秋。访余于京城北山下曰吾往年既修弊庐矣。子有一宿之缘。愿有以记之。余不敢辞。仍念古语云作者不居。居者不作。何其教人渝也。夫作者有勤俭贻后之德则未必不居。居者有堂构继述之思则未必不作。余观世之人。一朝得意。起第舍蔽云日。呼揶之声未绝。而已易新主。其子孙又往往小先人之庭。而迁徙无常。是未可谓贻后继志之善者也。今李君之居此屋。以年则七十。以世则三传。而又有令子令孙皆克继其家者也。保有其祖父之业无疑也。岂非以其勤俭之德倡于先。而堂构之孝述于后。能传久远如是也。余幸得一蹑仙庄。观其村居之胜。而能言其略。异日欲休官东下。卜邻而居。笠屐相寻于烟水霜畦之间。李君其许我否。是为之记。
罗峙庵重建记(庚辰春)
夫人孰不知私其属爱其庐。然而不知吾属吾庐之有所自来则为无本之人。是以先王立宗庙之制。以系属子孙之心。使不忘其本。但世次迭迁。庙祀

有限。则永远瞻依之所。惟在于坟墓而已。自我校尉府君卜永宅于玆。子孙袭庆。克昌而繁。八世而当　肃宗庚辰。忠肃公暨忠翼公。省封域建斋室。定会宗禋祀之仪。自是以前。不可考详。自是以后。凡再圮再修。其年月可考而知也。明年庚辰。即刱建后四甲也。今年春。诸宗忧栋宇之日颓。会议重建。鸠材庀工。历三序而工始毕。其规制悉按于旧。而结构精密。井灶庖湢。各得其所。于是以十月上旬。有事于先茔。诸宗咸集于斋中。举欣欣然忘其经始之艰。而油油然兴其孝思矣。相是役者基勋佶善益万裕承斯四人者。吾宗之望也。自夏至秋。周旋霖雨中。董工不辍。克底于成。尤可异者。益万之先讳始兴寔董丁亥之役。宗事赖焉。今益万复能绍其志业。始终不怠。其可谓善继善述者欤。继自今诸宗宜知敬松柏如恤其属。护斋室如爱其庐。日培其根本。不患枝叶之不茂也。允植不敏。不能从诸宗之后以奉岁事。至于文字纪述。不敢不为之役。谨记其事。
玉艇室记(庚辰春)
古之制器者。必取象于物。至于服食日用之具。皆有至理寓焉。诗人叙公刘佩饰之美曰何以舟之。维玉及瑶。周礼司尊鸡彝鸟彝皆有舟。夫玉取其洁也。舟取其能载物也。君子欲其洁身而范世。虚怀而载物。故取象于斯二者也。杓庭侍郎构数楹于屋之西。为向晦宴息之所。且镂玉而为艓子之形。置诸室中。扁其楣曰玉艇。夫玉艇一小玩耳。不足以当公之雅尚。而以古人所以寓象于服饰器用者。寓之于室。公之所取。亦可知已。且夫天地一积水也。栋宇一泛宅也。今吾与公并舟而行。偶然止泊于城市康庄之间。而目不睹江海之色。耳不闻波涛之声。夷然遂忘其为舟也。穹然以为不拔之基则亦蔽矣。是以古之名硕虽履亨衢处华屋。而意未尝忘乎扁舟烟波之趣。思之不已。发于咏叹。咏叹之不足。形诸图绘。盖其胸次不如是清旷则无能载重而涉远也。今公琢玉而象其形。以名其室。其思致之远。寄托之深。又靡徒咏叹图绘而已也。
月川赵公祭阁记

黄田九土里之原。有马鬣封焉。故进士月川赵公之幽宅也。有阁翼然新起。掩映于松柏之间。即赵氏子孙春秋会享之所也。赵公当丙子时。倡义勤王。途闻南汉围解。痛哭而还。敛迹自靖。其令名义声。足以感人于千载之下。而世数渐远。庙貌已撤。其后昆思其贤祖之德。鸠材募工。为建墓阁而祭之。于是乡里后进及行路过往之人。皆能诵赵月川之事。莫不肃然起敬。慨然生景慕之心。夫此阁之建。始于不忘其祖。而终能彰先徽敦宗谊励乡俗。行一事而三美具焉。元人虞集著张氏孝思亭记云墓而昭穆而祭即墓亭也。赵氏此举深得古人之意。岂不美哉。昔吾从氏晦隐公来莅玆府。月川之孙柱锡，珍锡方谋竖碣。请公书以刻之。今余之来。又适值其墓阁之役。赵氏兄弟皆皤然已老。而犹屹屹靡懈于奉先之节。诗云夙兴夜寐。无忝尔所生。其此之谓欤。余既慕月川公之高义。又续家从兄旧谊。书此以归之。
归来亭记(丁亥○此下在沔阳时作)
默吾子浮沉宦途。栖止城闉者数十年。既倦于仕。寄情丘园。常有归欤之志。尝为余说湖西可乐。欲与惠好携归。一日谓余曰吾已买屋于礼山校洞矣。构一小亭。名以归来。盖将为异日偃息之所而成吾志也。子盍识之。余闻之欣然会心。每拟起稿而辄为俗事所牵。不能下笔。丁亥夏。余以罪谪居沔川。时默吾官德山。其弟藕舫官礼山。皆距沔川半日程。兄弟迭来见访曰子不记前言乎。吾今可以遂初志矣。亭尚无记。将待子以揭扁。余应之曰诺。昔人有曰但见汝送人作官。不见人送汝作官。夫送人作官。尚不免鬼笑。况送人归田而身尚乾没于尘嚣之中。得不为北山猿鹤之所笑乎。今方思愆补过。幸得乞骸于明时。买一区湖上田。教妻子课耕织。筑室亭傍。望衡对宇。日夕逍遥于亭上。抵掌谈心。以终馀年。庶不负此亭之名。系之以诗。(诗见诗集)
遂初亭记
夫士之生也。其初多起于沟壑贫贱之中。幸而既富且贵。食列鼎坐累茵。浸浸然便忘其初。畏贫贱如虎。恶沟壑如雠。患得患失之心。由是而生焉。惟志士不然。以富贵为外物。以厦屋为蘧庐。明知其不可常也。惟贫贱沟壑。吾之

所素有。而赵孟之所不能夺。故虽身被纹绣而不忘衣草。口厌粱肉而不忘槽糠。得失不役其心。进退不苟其行。夫若此者。其失如得。其进如退。浩荡乎谁能制之。余从李默吾，藕舫兄弟游久矣。气谊相投。几乎忘形。二君早登仕籍。所至以治郡有声。其子侄皆官于京。然所乐不在于是。默吾既买归来亭于礼山之明年。藕舫适守玆邑三月。政清民安。察其山川风俗。可以家焉。遂买一屋于县廨之东。与归来亭隔一小冈。名曰遂初。盖遂其归来之初心也。或曰古之人宦成名立而退。或引年而退。今藕舫宦未成而年未老。名是亭也不亦早乎。余曰不然。若待已成已老而乃退。夫人皆能之。曷足贵乎。惟其未成而能知足。未老而能知止。此藕舫之志也。且藕舫方典百里。图报国恩于万一。虽有是亭。未必遽归。盖欲不忘其初。以矢必遂之志。其进退岂不绰绰然有馀裕哉。
山神阁记(戊子)
灵塔不知刱自何时。或云李唐时重建。其久盖可知也。夫罗丽时名胜伽蓝。百不存一。独灵塔以荒僻野寺。能保千年之久。苟非山灵保护之力。安能至此。且土人相传环灵塔数十里。自古称三灾不入。尤可见山灵之仁厚爱民也。夫以阴功冥骘。如此其勤。而顾无妥灵之所。旧有画帧一幅。寓挂佛桌之西。非所以专敬也。寺僧正基常以为忧。一日梦有一老人坐莲峰下石上。以杖指之曰此可以安吾身。汝其识之。正基觉而异之。戊子春。郡守宋侯在华捐缗钱付正基。俾营一屋以妥之。邑中士民亦乐为之助。遂搆数椽精舍于香阁之右。即老人所坐处也。是年五月日。移奉画帧于新阁。以时致敬。是邱也擅一山之胜。负翠壁临丹壑。苍松荫其上。清泉绕其下。潇洒清幽。俯仰有致。见者皆欢喜。得未曾有。相谓曰名区灵境。只在咫尺而人不知之。必待神喻而得之。山之灵不亦昭昭乎。宜吾沔邑之人长受其福庇也。阁成正基请志其事。余寓人也。详知其颠末。故为之记。
依斗岩记
象王山之麓。逶迤东北行。复折而南。有峰窿然而起曰莲花峰。循峰左而下。

不数十武有三层石壁。每层可坐数人。名其第一层曰振衣冈。第二层曰积翠台。第三层曰依斗岩。岩之北数里许。峨眉多佛两山在焉。人言此两山之间。若无云气则汉阳诸山可望见也。余以罪南迁。寓栖于灵塔寺。每壹郁无聊。来坐是岩。悠然北望。常有依斗之怀。故名之。岩之左右。有石屹然对峙。若拱护者。名其左曰癯仙岩。名其右曰头陀岩。皆因其形似而名之也。东望蒙山。下有沔阳古城。其下有新邑治。郡楼鼓角之声。与寺钟相和。前临大野。农讴四起。海上群山。明净婀娜。连延数百里。如列屏障几案。烟云灭没。风涛浩淼。杳不知其所穷也。余时从诸客逍遥于三台之上。山日欲西。苍翠郁郁。芳菲袭人。幽鸟翔集。于是酣吟狂歌。俯仰相答。不知羁旅之愁。既已乐甚。举酒酹岩曰自有此山。便有此岩。前乎吾而来游此岩者。岂无其人。惜无记胜锡名之举。至今泯灭。岂非岩之不幸也欤。今吾锡其名而纪其胜。以遗后乎吾者。使前日之过而不顾者。今焉闻而慕之。岂非岩之幸也欤。虽然余观是岩之屏处山左。芜没于苍藤碧蔓之中。似乎韬光铲迹。不乐为时人之所知。今吾名之记之。拂拭而显其晦。得无为此岩之所笑乎。是未可知也。遂与诸客赋诗以系之。
沔川乡校兴学记
夫为国在乎得人。得人在乎养才。学校者。养才之所而有国之大政也。是以古者。虽值国用匮乏。制度节损之时。惟学校之政。未尝废也。凡所以兴学之事。靡不用极。不惜经费。非廑整治垣屋修葺笾豆而已也。后世学政寝衰。视庠舍为冗设。至于垣屋笾豆。尚不可问。遑可论养才乎。今之为官者。虽或有志于兴学。顾枵然无所取资。就查徵剩馀及酒技锾铜。苟且挪补。略略涂抹。其所谓兴学之方。又不过聚邑中士子。试之以应举之诗赋。馈酒颁纸笔。以饰一场之观美而已。一日之外。终年寥寥。是可为兴学乎。沔川郡乡校。旧有巡相补弊钱五十贯。每年收息。可得十馀贯。若依近规设场试艺。不给一日之费。而终归虚文。于是乡中耆宿。议立新规。乡校置都教长一人。各面置面教长几人。皆取有地望文识之人。专掌劝学之事。秋冬之交。穑事垂毕。面教

长饬面内儒生。读习经史。每月会讲于面教长。以通解文义为上。鍊熟句读次之。定其等第而记之。至岁终开送划记于乡校都教长。选各面尤等几人。正月望后。会讲于乡校。选其尤等报官。以差颁赏。春夏之交。麦事登场。面教长饬面内儒生。开砚修工。每月一二次。收券考阅。定其等第而记之。至夏末开送划记于乡校都教长。选各面尤等几人。七月望后会试于乡校。选其尤等报官。以差颁赏。岁首选冬夏工尤等二三人告于官。转报巡营。每三年乡荐。以都副教长中拟望乡校会讲考艺。时诸生食费及颁赏之物。所费无多。取用于补弊息钱。此新规之大略也。苟行此规则工夫无间断而士有兴劝之实。课勤而业精。费少而效广。较诸前日试场之杂沓无实。消费于一日之内者。功相万也。或曰此规诚美矣。然夫养才者。将以需用于时也。正使竭力兴劝。仅得成就科业。何补于国。宜于科文之外。另立一规。面内人士如有不安于小成。留意于经术文章及时务之学者。面教长收其所著之稿。转送乡校。至诸生考艺时。此人则另出经史论题。不拘尺幅。随意书对。考其能否浅深等第报官。词理俱优者。拔萃施赏。使学者知劝而丕变文风。一洗乡僻之陋。皆为需用之才。则他日国家取人。岂不以此乡为士大夫之冀北乎。余固乐闻新规。尤有味于或人之言。遂为记以劝之。噫不谓今之世。乃有此近古之美事。余将拭目以俟之。
天气山光楼记
昔杜工部有诗云四更山吐月。残夜水明楼。摹写月出时虚明之景。意想逼真。其后苏长公谪居儋耳。演此诗为五首。以记岭南气候之异常。首首清绝。千载之下。诵二公诗。恍然如身在其境。殆神造也。余族人石庄少有诗才。尝赋诗于归川天云栖(一作楼)。有天气鸿将至山光月欲来之句。哲嗣徯卿甫因以天气山光名其所居之楼。以寓慕先之志。戊子冬。访余于沔川谪中。且徵楼记。余曰归川吾乡也。石庄吾同窗故契也。天云楼即吾与石庄三十年游处之所也。吾虽离乡岁久。尚能言其诗境。方秋冬之交。峡水初落。蓝洲鸦溪之间。滩声如雨。向夕商飙乍动。四山秋籁。与滩声相应。霜气满天。黄云乱飞。此鸿

至之候也。于时景翳林薄。烟沉墟曲。群喧才息。暝色戎戎。登楼四望。山川寥廓。惟有两三渔火明灭沙上而已。俄而岫云澹薄。峰树鬅鬙。山根黝然而暗。半岭以上晃然生白。荒乎亭亭。若窗之将曙。此月来之候也。为此诗者。非江楼山庄身閒心灵人不能道也。盖诗中未尝及雁声月色。而使人欲侧耳而听。拭目而看。是何妙耶。如画家渲染施于丹铅之先。而一幅画意已在眼中。然则杜苏二诗虽工。亦不出此诗范围之外耳。噫不见石庄已八年矣。今诵其诗述其事。如将携手登楼。听雁赏月。窅然不知身在灵塔荒寺之中。诗之感人如此。奚独古人乎哉。
农春堂记(己丑)
权圃云侍郎既解绂南归。买第于蓝浦之思勤川。名其堂曰农春。盖取陶靖节文中农人告余以春及之语也。驰书告余曰吾浮沉半世。始营一菟裘。依山傍海。颇有佳致。鱼盐蔬果。足以自供。园圃泉石。足以自娱。于分足矣。吾将归老焉。子盍为我记之。余闻而叹曰仕而至轩冕之荣。退而享山林之乐。宦游之士。孰无斯愿。顾有命焉。遂其志者亦寡矣。昔朴瓛斋相公少时手作燕岩农墅图。以寓晚年归休之计。及公晚年。国家事多。不敢言退。故友徐絅堂注情林樊。结想丘壑。家贫宦薄。竟归空言。尝过洪川人家。有诗云药栏花径共参差。种麦良田绕屋篱。坐来忘却非吾里。正自商量归去辞。盖羡慕而自伤之词也。余尝直玉堂。闻禁苑布谷声。有诗云记得林园春事至。卧听布谷谩思量。亦此意也。今瓛翁絅友不可复作。而余则瓠落蓬转。靡所止届。归田之难有如此者。独圃云雍容一朝。乃能办此。何其易也。余与圃云尝有耦耕之约。今老矣。不能执耒耟。他日升公之堂。衔杯顾眄。朗诵归去来辞一编。庶亦不负初志云尔。
近小轩记
近小轩在农春堂之北。吾友权学汝燕居之所也。舍其远者大者。而取名近小何也。夫小不积不能成大。近不勉不能致远。故圣贤教人。恒在于平易切近。不务高远难行之事。此小学近思录所以作也。今夫道不行于妻子。而欲

广四海之交。疏于洒扫应对之节。而先穷礼乐之源。可谓知乎。且今之患。在乎厌常而好奇。置目前当行之务。而喜谈海外鸿荒之事。后生少年尤易渐染。不知欲经营海外者须自目前始也。昔江左之俗。以清谈自高。不屑世务。独卞壸当官干实。不肯苟同时好。为诸名士所笑。壸曰诸君子以道德恢弘。风流相尚。执鄙吝者。非壸而谁。余谓今古所尚虽不同。随时矫俗。当以卞君为法。近小名轩之意。其不在斯乎。异日晤学汝。当促席以质之。姑书此为记。
钱塘秋色楼记
有明洪武中。姜公希孟奉使朝明。得钱塘莲子。归种安山家池。及发白花红尖。其香异常。姜公殁。池归外孙权氏家。相传以莲之盛衰。卜权氏之兴替。今侍郎权圃云其后仍也。　正宗时乘舆历幸安山。临池赏莲。命以安山为莲城。为题试士。自此钱塘之莲。闻于国中。岁己丑圃云买蓝浦田舍。堂前有小池。取安山莲子以种之。名其楼曰钱塘秋色。盖不忘故也。噫其地是圣帝之所抚治也。其花乃　圣王之所临幸也。又历贤公手种。名家世护。垂五百年之久。岂寻常凡卉所可比哉。且夫朝代迭迁。陵谷亦变。是花以微弱之植。飘荡万里之外。遗种至今。为世所赏。岂非所托得其人乎。尝见弘光遗事。值南都倾覆之后。旧日繁华之区。一望榛芜。有一仳离。朝士掩泪叹曰西子湖不可复问。夫湖犹不可问。况湖中之莲乎。然则此花盛衰。实关天下之大数。非止卜权氏一门而已。愿花努力自爱。与权氏并隆。永葆千春。扬芬播馥。岂独花之幸。乃权氏之幸。抑亦为一世之幸也。
宁澹斋记(庚寅)
昔郭林宗抱瑰伟之才。优游于世。既不效申屠之高隐。又不慕李杜之显仕。褒衣博带。雍容于太学之中。隐不违亲。贞不绝俗。而澹然无求于世。故标榜不及焉。青山陆君圣台闻其风而慕之。虽客游京城而不事干谒。介然自守。不役于物。身处嚣尘。心常宁静。乃名其所居之室曰宁澹斋。盖自志也。夫心不系物则物不能扰之。扰之则不宁。传曰君子坦荡荡。小人长戚戚。戚戚者不宁之谓也。方其未得也。系于得。其既得也。系于失。然则何时而心得宁乎。

惟君子则不然。以死生系乎命。以富贵系乎天。吾心空空然无所系累。故无时而不宁。夫虚舟之在江湖也。虽遇风波。无倾覆之虞。若有人在舟中则于是虑患之心生焉。是舟非有虞。人为之累故也。余方谪居灵塔山中。屏人事绝嗜欲。閒居淡食。心无所系。每悠然独往。支颐而坐。闻松声水声。伐木声洴澼声。钟鱼声。山僧梵呗声。杜宇声布谷声。莺唤鸠呼鹤唳鹘嗽乌啼鹊喳鸡鸣犬吠蝉噪雀啾百虫吟啁之声。纷纷扰扰。应接不暇。而其境愈寂。吾心愈静。湛然若无一物之在于胸中。及闻小童来报有京中家信。于是乎心为之动何者。松水虫鸟。非吾心之所系也。惟家信为系心之物也。才有所系则心不得宁。今圣台之游于京城也。泊然无忮求之心。视人之势利芬华。如闻松水虫鸟之音。虽日阅于前。曷足以动其心哉。或曰苟无所求。何必游于城市乎。余应之曰苟无所求。又何必不游于城市也。此林宗之所以为高也。夫李杜亦贤者也。固不以富贵死生系于心。所系心者。惟激浊扬清而已。虽然此亦有所系也。故不得宁焉。林宗则处局外而无所系。惟心护善类。不忍远去。此谓不系之系。无求之求。虽在城市。岂足累其澹然之心哉。
登两山记
余尝坐依斗岩。望蒙山及峨嵋山。矗入云霄。每有披衣一摄之志。庚寅七八月之交。凉风日至。遂与诸客。谋理蜡屐。八月初三日。与时中，元会及王千又，寺僧正基，童子壮云偕行。先命雇奴带酒具。往候于蒙山之巅。行至木岘。印世卿，李君先来会焉。时䆉稏正熟。木岘净基之间。黄云满谷。莎鸡乱跳。入人怀袖。路傍有两高阜。相去数百弓。环其傍有树栅处。人曰此古之民堡也。远看蒙山之趾。有人白立。前视之。乃崔诚汝也。自此由山脊而上。见碎砾相连不绝。人曰此古城基也。其下即古沔阳邑治也。山势高大。四围插天。而筑城其上。可见当日用力之盛。然城大民少。虽险不可守矣。攀萝附藤。缀步而行。日过午。乃陟其顶。有城隍祠。邑人方以巫祝饼果。来祷祀焉。祠之傍有一石。高可及肩。遂铺席而坐其上。俯仰四顾。旷然无涯。海水入大津。由西北东南环缭如带。至于礼山之九万浦。沔川唐津包在其中。实岛邑也。大津以西。巨

浸瀰漫。通京畿海西水路。九万以南。陆连两湖。万山皱碧。出没烟云。数百里以内土人。悉能知其山名。秋阳甚曝。山顶又无水泉。行中又饥又暍。乃斟雇奴所带壶酒而饮之。又解包分啖黍糕。正基亦赍焦饭而来。共为疗饥。李君先家在山左而近。先告归。余与诸客由山右而下。北登峨嵋山。比蒙山更高且急。王千又年七十馀。力竭而喘。余亦腿软屡憩。惟正基踊跃而前曰怕登此山。何以作金刚之游乎。山顶之左。有石曰游仙岩。石面泐理纵横有数道。人谓仙人棋局。少憩其上。十馀武至最上头。至此云气愈捲。北望冠岳，三角诸山。缥渺呈露。噫南来四年。始得见汉阳山色矣。山高而兀。无禽鸟之属。多产黄芩紫草。或有采人蔘者云。山下村落。皆宽閒明净。土田肥饶。桑果翳然。山之阳。有松坪，多佛，金鹤等村。诸姓之所错居也。山之阴有竹洞柏峙诸里。印氏李氏之所世居也。居人率多世守其先墓。往往相传至数十世。不失其坟墓。盖地既僻隅。四面阻津。故无暴兵之患。至于乱时窃发之土寇则筑堡而御之。故民无荡析之忧。诚福地也。当龙蛇之乱。宋龟峰，李泽堂二公尝避兵于此云。已而山日荒荒。不可久留。遂从山右而下。势如建瓴。顶趾相接。虽欲安步不可得矣。此山四面皆急如削成未开芙蓉。清英文秀之气。令人望之可悦。故唐沔两邑人家。以见此山为喜云。余尝赴燕。道过昌黎县。远望一山如笔头。土人以为文笔峰。其秀气所钟。乃出退之文章。今观此山形势。大类于前日所见。然未闻往昔有名人达士如退之者出于此乡。岂将有待于来后欤。地灵人杰。有时相应而生。必非偶然而设此山也。灵塔寓人记。
敬述堂记(辛卯)
怀德县治之东不十里而近。有宋氏世居之乡曰宋村。昔春尤两先生读书讲道于此。为世儒宗。其子孙虽贵显于京。未尝置第于城市之间。以不去其乡为法。代习俎豆。家闻弦诵。为四方之所矜式。即我东之洙泗洛闽也。吾友松石子以世胄象贤。居于是乡。早服诗礼之训。既而筮仕。历典名郡三十年。田园不长尺寸。己丑夏。谓家人曰吾老矣。行将归休。盍修吾先人弊庐。为暮年息偃之所。于是缮治宋村旧第。易其朽而整其欹。栋宇增巩。翚鸟如新。又

建一堂于旧第之南。为燕居之室。其奥可以燕族党宾友。其宽可以容揖让周旋。其额之扁曰敬述堂。盖不忘孝思也。夫人之为居室。非徒自安。欲以上承祖考。下遗子孙也。斯干之诗曰似续妣祖。筑室百堵。古之人于居处宫室之事。不敢自有其功。必称先人。此敬述之义也。夫桑梓之植。杯圈之泽。尚寓其敬慕之心。况乎先人所居。凌夷而不知修焉。则其于堂构之义。果何如也。后之登斯堂者。睹旧屋之俭陋。则思先业之艰难也。览新制之密固。则知涂塈之维勤也。至于起居饮食之所。杖屦筵几之间。俯仰抚昔。轨躅森罗。俨然如觌其典型。穆然如承其德辉。肃然如闻其謦咳之音辟咡之诏。使人慨然而慕。油然而感。不待言语文字。而教行于家中矣。彼城市华屋。朝暮迁徙。使人淫于侈靡。偷一朝之安而忘其本。后将何述而施寓慕之教乎。是以萧何，李沆皆以僻处俭屋。遗其后者。为后世之可继述也。斯堂命名。其深得古人之意也欤。
八可亭记(徐晦辅监察号蕙春。新构池亭。名八可。介黄书桥求记于余。)
客有从蕙春来者。为余道八可亭之胜。且释八可之义曰其半吾忘之矣。余曰无伤也。夫可而至于八则是无所不可也。何必限之以数乎。客曰斯八者皆可于亭者。其不可于亭者。亦复何限。若夫天时之疾风淫雨。人事之俗客鄙夫。亦谓之可于亭可乎。余曰是固不可。然非疾风淫雨则无以知霁景之为美。非俗客鄙夫则无以知韵人之为贵。故不可者可之反。而乃所以相成也。可非不可则不能成其可。是不可亦可也。推此以往。举天下之事。将无所不可。奚独斯亭乎哉。尝闻蕙春蕴需世之才。可以出而仕矣。而屡官不就。固守东冈。余怪夫蕙春胸中宜无不可之事。而独不可于仕进何哉。昔钱若水值宋朝隆盛之际。患士大夫贪恋禄位。见轻于人主。遂飘然引退。今蕙春之志亦犹是也。身遭明时。无不可仕之义。而顾世之人。自一命以上。干进患得。滔滔而不知返。蕙春于此时。独持恬退之节。盖欲以不可。成其可者也。且夫可于亭者。不可于时。可于时者。不可于亭。以不可于时者。为亭之可。余故曰可非不可。不能成其可。又曰不可亦可也。

春木园记(壬辰)
吾所寓之地多椿木。椿之字与杶橁同。木之良材者也。夏书荆州之贡曰杶干栝柏。又琴材也。左传孟庄子斩其橁。以为公琴。又寿木也。庄子逍遥游上古有大椿。以八千岁为春。八千岁为秋是也。按书注杶木似樗漆。唐本草樗椿二树。形相似。樗木疏椿木实。苏颂图经椿叶香可啖。樗气臭。北人呼为山椿。是木也坚刚中器。入土不腐。直上数百尺。高拂云霄。每岁寒叶脱。望之矗矗然如僧舍之幡竿。故东人呼为真僧木。樗似椿而非。故呼为假僧木。考其形质色臭。是木之为椿无疑矣。吾舍后有小阜。高可俯屋。长廑百弓许。每于巡圃之馀。曳杖散步于其上。翳然林木。顾眄可怡。夫人之盛衰。不过百年。而是木之寿。未可量也。曾闻此村旧为金姓人所占。今其后孙零落流散。独是木亭亭不改于其旧。为一村之望。盖人生斯世。无可传之名。而与云烟同灭。则反不如树木之能寿矣。古者为民立社。必以其土地所宜之木名之者。岂非以此欤。于是名其阜曰春木园。春木者椿也。名其庄曰琴庄。盖为椿材宜琴故也。虽然吾闻山木以不材寿。今是木则材而能寿。岂古今之异宜耶。则其所处得其地而为人所爱惜故也。昌黎诗云适时各得所。松柏不必贵。如是木者可谓适时而得所矣。然吾惜夫时人知爱之而不知其名。聊以名吾园以记之。
琴庄记
辛卯秋。余自灵塔僧寮。移寓于花井之春木园。堂前有巨橁四五株。其高参天。其材可以为琴。遂名其所寓之室曰琴庄。客有抱琴而叩门者曰。闻吾子有良琴之材。何不伐而斲之。加之以弦。而徒名庄为。余曰客诚好琴。然未识琴中之趣。乃欲斲丧天真。以求其指头噍啴之音。不亦劳乎。记曰乐之隆。非极音也。故大乐无声。大礼无体。大羹不和。大圭不琢。苟能知乐之本。而其心与天地同和。则山川草木鸟兽之音。皆可为韶頀。何待乎铿锵之末也。故左思诗云何事待啸歌。灌木自悲吟。灌木之吟。犹可以当啸歌。况琴材乎。夫橁之在园也。犹璞之在山也。璞不加雕琢。而玉之理在其中矣。橁不施裁饰。而

琴之趣在其中矣。今以在园之橁。谓之非琴。则在山之璞。亦可谓之非玉乎。以此言之。彼森森然列于前者。皆吾琴也。吾于是以翠峦为架。长松为轸。怪石为徽。古梅为断。流水为弦。清风为拨。雷雨之所鼓。霜雪之所触。万籁之所激浏莅芔吸呹肸駍隐。泠然而宫商动。噭然而徵羽鸣。随四时之变而疾徐清浊。皆合于自然之节。使人听之。论伦无患。欢欣畅适。可以忘去国之愁。可以消幽忧之疾。吾甚乐之。故名吾庄。愿闻子之琴何如。可以与吾琴相和者乎。客逌尔而笑。抱琴而去。
自有堂记
珍岛处国之南。维每岁春秋二分。老人星见于丙丁之方。其大如月。俗传此星所照。其人多寿。故谓之寿星。吾友郑茂亭学士谪居是岛。卜筑书巢四楹。堂成而寿星适见。故名之曰自有堂。盖取小陵诗南极老人自有星之语也。与郡中名胜。饮而落之。书来命余为记。余方读孟子尽心篇。作而叹曰记在是矣。夫人情莫不欲寿考。然其所以求之者。惟在于服食祈禳而已。不知吾有自有之寿。非可以外求者也。夫戕身之甚者莫如纵欲。而存心养性。则人欲退听矣。伤情之尤者。莫如忧惧。而夭寿不贰。则天君泰然矣。不立岩墙之下。则无压溺之虑矣。不犯刑辟之罪。则无桎梏之患矣。苟能如是则不待吸沆瀣食火枣而肠腑调和。不资朝斗步罡祠灶却老之方而神明守舍。岂有不尽其天年者乎。俯仰无怍。嚣然自得。一日而有百年之乐。虽寓形一时。而名声垂于无穷。此其为寿亦大矣。岂比山泽之癯。采日月之精华。盗天地之元气。苟延岁月者哉。余尝见世俗相传老人星图。皆作衰朽癃病之状。审如画者之意。是不能自救其老。何以寿人乎。其妄固可笑也。胜朝时谬言老人星见。称缛仪答景贶。遍国内州县。皆立祠以禳之。其求之可谓切矣。然政荒民散。祸乱相寻。老人星亦无如之何。虽禳之何益。此皆不知身中自有之寿星。而求诸外者之病也。故曰万物皆备于我。反身而诚。乐莫大焉。吾知是星不在天末。在茂亭一身之中。岂独是星为然。茂亭博综群书。蓄积英华。是满天星斗皆在其胸中。回光返照。盖有不胜其乐者。此其所以自有也。彼煜煜

煌煌者。于人何有哉。于是作自有堂记。
绍堂记(此下在芚谷时作)
绍堂者何。印君东植所自号也。其所绍者为谁。君之先祖草堂公讳某是也。草堂公何如人也。曰古之贤人也。公当胜朝恭悯时。官居翰林。有台阁清望。见时事渐非。一朝弃官而去。隐于高阳之幸洲。构草堂以居。啸咏其中。不问世事。以至于终。曰危而不持。可谓仁乎。洁身独往。可谓忠乎。曰当公之时。丽氏之金瓯无缺。无朝夕危亡之状。而大势则不可为也。此殆贤人君子见几高蹈之时。过此诚少味矣。公去后二十馀年。丽社遂屋。其间世故日变。既不与林廉诸奸争其权。又不与惕圃诸贤争其名。超然独立于是非之外。使后之尚论者。邈焉无以称其状。此公之所以难及也。曰印君今当　圣明之时。位卑名微。官又见罢。而方佣书为生。绍其贤祖之义安在。曰其地虽殊。其志则同。宁佣书以生。不愿胁肩求媚。摇尾乞哀。以图区区升斗之禄。此印君之所以善绍其祖也。
苟安室记(壬寅)
黄君梅泉博学有文章。少游汉师。名声藉甚。既成进士。不屑求官。归隐于求礼白云山下。选岩壑之胜。筑室数椽。题其楣曰苟安。左右图书。乐而忘忧。日夕唔歌于其中。将以终老焉。余久耳其名。而恨无倾盖之雅。壬寅秋。策杖西游。访余于智岛鵩舍。弟子三四人从焉。叩户相迎。欢如旧知。抵掌论古今得失。圣贤出处。迤及于品诗评画。信宿谈讨。烛屡见跋。余不觉爽然自失。如奉高之见叔度也。临别以室记为请曰。吾将归卧吾庐。仰看壁上之文。以代剪烛之话也。余曰虽微君言。吾愿窃有请也。传云君子食无求饱。居无求安。陶侃朝暮运甓。以习劳苦。夫使四肢安逸。心志窳惰者。姑息贱丈夫之所为也。今君抱瑰玮之才。年未五十。而安于小成。肆情适志于林壑之间。苟安其身而不与人同忧。无乃与古人刻厉之意相远乎。梅泉哑然笑曰子之所言。乃吾昔日进取时事也。今吾则不然。夫子尝云富贵如可求。虽执鞭之士。吾亦为之。如不可求。从吾所好。其所好者。非所谓疏食饮水曲肱而枕者乎。吾尝

反覆思之。富贵既不可苟图。贫贱亦不可苟免。所可苟得而无患者。惟彼一区泉石。数间茅屋。床上数卷书。窗下浊酒一瓮。拥榾柮炉。讲兔园册子。与田夫野老。共谈农桑枣栗而已。以此送世。苟则苟矣。于心甚安。如欲不苟则必有甚不安者存焉。子试观之。沧海横流。四顾茫茫。吾将何处安其身乎。遂咏四皓紫芝歌曰驷马高盖。其忧甚大。富贵而诎于人。不如贫贱而肆志。歌竟余使反而和之。叹曰惜乎。吾早不闻子言。吾安得膏车秣马而从之也。遂为之记以送之。
万悔堂记(甲辰)
道轩先生名其堂曰万悔。驰书谓允曰比吾少眠多想。点检平生。事事追悔。欲以万悔揭堂。为晚年补劓之资。子其为我记之。允得书叹曰先生今之完人也。先生而悔。孰不有悔。今夫朝廷耆旧。山林宿德。无出先生之右。恬静自守。择地而蹈。进不求名。退不觏闷。居家则闺门而朝廷。处世则冠冕而巢许。自少至老。无疵颣之可指。悔吝何自而生乎。昔缪公之悔。著于秦誓。汉武之悔。发于歌咏。深源之悔。咄咄书空。田氏之悔。六州铸错。中州侯方域少豪游不羁。晚而悔之。自号壮悔堂。彼数人者。皆有取悔之道。先生无是也。先生之悔。其殆蘧伯玉四十九年之非也欤。蘧伯玉夫岂有真非者耶。必其有一念之微差。一事之眚误。猛然省悟。不远而复。此非精察力行之君子不能也。观其欲寡过而未能之语。可知其已立于无过之地也。夫不知悔则不知非。不知非则便生自足之心。自足之心生则悔吝乃随焉。故古之君子进德修业。慥慥不怠。不以已能而自足。不以已老而自恕。此卫武抑戒之诗所以作也。今先生春秋八十有三。犹以万悔自警。盖欲立于无悔之地。而俛焉孳孳。不知老之将至者欤。遂书此而敬复之。
木浦达才乡塾记(乙巳)
夫学问之功。贵乎变化气质。气质之变。在于开广智识。智识之开。在于学校教育。今夫五洲万国之人。性情气质。人各不同。而一经教育。则人人皆具爱国之诚。发思想之智。抱独立之志。含自由之气。昔日蛮僻之乡。悉化为文明

之域。始焉受制于人者。终能脱其羁束。并立于列国之中。此非学问之功而能如是乎。譬如顽金杂铁。一经炉火煅鍊。皆成良金。瓶槃钗钏。融为一色。气质之美恶。不须问也。故世无今古。地无东西。国无大小。人无强弱。惟视学校之隆替而升降焉。此今日万国学。务所以蒸蒸日上者也。木浦开港已经十年。人民智识未开。尚如草昧之时。常被外人嗤侮。谓之钝根。呜呼。岂真钝根乎哉。前主事洪君淳弼有志士也。常叹我国学政有名无实。为士者闻见不出于古人糟粕。至如农工商业。并无开发之新智识。因仍旧习。日就贫穷。以此而处港口交涉之地。安得免为人仆役乎。遂与同志诸人。议设学校。建筑塾舍于家后隙地。招集里中子弟。延良师以教之。甚盛举也。役将告竣。使人请记于余。且问学校之名。余曰昔邹圣论君子教人之道。有达才之训。夫才者人之所同得乎天者也。苟能达之。则虽愚必明。虽柔必强。苟不能达之。则为愚人柔人。达之之道无他。在于学问而已。请以达才名其塾可乎。且夫人之攻学。如农功焉。不耕不种。是弃其田畴也。不用力于耘耔。则无望有秋。不耕不种者。父兄之过也。不用力于耘耔者。子弟之过也。愿诸君毋患田地之硗确。日勤培壅。使塉变为腴。异日收穫。必取三百囷之禾矣。可不勉之哉。
风花雪月楼记(丁未○此下还朝后作)
吾友朴平斋参政谢事閒居。筑于北山之下。颜其堂曰风花雪月楼。盖取邵尧夫击壤集中句语也。尧夫深于易学。明于先后天之理。夫花因风而开。因风而落。流行之一气也。雪得月而愈洁。月得雪而愈明。对待之相须也。流行对待之义备。然后四时之功成。而天地之变可以观矣。夫对待虽有定位。天下无不变之理。若桩定不变则天地或几乎息矣。故曰道通天地无形外。指先天之无极也。思入风云变态中。指后天之太极也。富贵不淫贫贱乐。男儿到此是豪雄。谓君子之道。随时任变。而常有不变者存乎其中也。平斋攻苦绩学数十年。晚登台司。阅历世故。备尝艰险。知天道之不可不变。亦不得不变。而常存其不变之道。以御万变。不变而变变而不变而易之道尽于是矣。夫散而言之则风也花也雪也月也。略而言之则天理之流行也。故君子寓

象于物而乐观其变。岂徒为啸咏之资批抹之具哉。平斋既以是名其楼。且属记于不佞。故书此以复之。
诏湖亭记(己酉)
吏部矩堂俞公自日东还。　皇帝念其久客于外。特赐第于鹭湖之上。即旧日幸行时别馆名龙骧凤翥亭是也。矩堂感激殊私。封署其正堂而不敢居。颜其室曰诏湖亭。盖取贺知章鉴湖故事也。是亭也背郭十里而近。在龙湖之上流。俯临平郊。三南舟车之所会也。汕湿二流。合为洌水而过其前。滔滔为京国之纪。凭槛眺望。爽气弥襟。草树烟云之冥濛。风帆沙鸟之往来。皆可以悦人心目。留连忘返也。昔贺监知唐室之将乱。休官远势。放浪于江湖之上。可谓明哲保身者也。乃矩堂则不然。献身宗国。百折不回。不以穷达改其操。不以治乱易其志。誓欲联合民志。挽回世教。以扶东洋缀琉之势。其所遇与志趣。与贺监绝不相同。虽有江湖楼台。岂能独乐哉。尝闻裨谌古之能谋者也。谋于野则获。谋于邑则否。盖閒旷之地。精神所聚。非都邑喧嚣之比。故能谋国政也。在昔　成宗之时。建读书堂于龙山废寺。妙选文学之士。赐暇肄业。名曰湖堂。一代名臣多出其中。是时膏泽旁流。朝野升平。　先王之培育人才。必于山寺湖亭者亦此意也。今湖堂之废。已经三百有馀年矣。矩堂之特蒙赐第。适在其地。山川依旧。风景不殊。潇洒清閒。尘喧不到。于是焉讲究时务。作育英才。深合乎古人谋野之道。而优游涵养。思无不获。可以佐维新之业。可以赞太平之基。　圣主赐湖之意。岂徒然哉。
儋砚斋记(庚戌)
吾友朴平斋蓄古端砚一枚。砚出端州羚羊峡。色如马肝。宋绍圣元年所制也。鹤田处士得之以为宝藏。后归东坡。东坡携至儋耳。赠琼州人姜君弼为别。君弼镌坡公遗象于砚背。为瓣香之奉。已上出吴兰修砚史。自是儋砚之名始著。其后不知转属何人。寥寥千载之后。当光武壬寅冬。平斋奉使入燕。购得于琉璃厂中。阁以藏之。文以记之。儋之砚复显于世。同一砚也。显晦有时。贵贱由人。砚之前后遭遇。岂非幸欤。虽然余谓东坡才大而量小。非休休

君子之度。我国天性慕华。自附文雅。虽在辽金路梗之时。梯杭间关。不绝宋使。为爱其文物之所由出也。乃坡公妄加猜度。尝见其高丽买书利害劄子曰战国权谲。谋臣奇策。不可赐海外之夷。又曰高丽。契丹之与国。其使者所至。图画山川形胜。窥测虚实。非善意也。其所见之迂且僻如此。谁知转眄之顷。桑海累变。神州陆沉。非徒书籍之散佚。一片遗像之石。亦不得安身之所。飘零海外。落于吾人之手。使坡公有知。得无悔前言之失乎。余悲昔人之隘。而贺砚之遇贤主人也。遂为之记。
爱吾庐记(辛亥)
德富氏名其所居之室曰爱吾庐。属余为之记。夫人情孰不爱其庐。惟君子则不然。孔子曰某东西南北之人也。陈仲举曰丈夫当扫除天下。安事一室。彼系情于一室之内。恋恋而不能舍者。是贱丈夫之事。非有志者之所为也。不然则或倦于仕宦。或与世相违。息交绝游。置身尘嚣之外。以一邱一壑。为终老之计。晋之陶靖节其人也。靖节休官归里。无复有意于当世之事。故方宅十亩。草屋数间。自为分内所有。而无外慕之意。其诗曰众鸟欣有托。吾亦爱吾庐。有与物同化。欣然乐而忘世之意。此便是靖节高处。今德富氏异于是。家传青箱之学。手秉衮钺之笔。古今时措之宜。东西政策之变。靡不蒐罗采研。开发时人之知识。故不惮舟车之劳。观风察俗。席不煖而突不黔。又何有爱庐之暇乎。尝阅洪景卢怡斋记云朝吾游越则越为吾庐。暮吾游燕则燕为吾庐。在吾室为吾斋固也。出而见子。坐子之舍。亦吾斋也。孰宾孰主哉。其言旷达不羁。足破局见。先生之名其庐。无乃洪氏怡斋之义欤。异日当合席而叩之。
集古楼记
孟子曰所谓故国者。非为有乔木之谓。有世臣之谓也。余则曰所谓故家者。非谓有台榭之谓。有古籍之谓也。夫所谓古籍者。书画古器皆古迹也。古之人不可得见。则书以观其心。画以观其貌。古器以观其俗尚。生于千载之下。交于千载之上。而其心术形貌俗尚。历历在眼。岂非可乐之事乎。故古籍为

天地间至宝。非徒为世人之所珍。抑亦仙灵之所爱好也。古所称群玉册府琅嬛奇书。皆世外难见之秘宝。然其言荒唐吊诡。不可尽信。藉令有之。书非我所解也。画非我所见也。器非我所用也。如梦游洞天。口不能述。要亦无益于世。岂若邺侯之三万签轴。欧公之千卷金石。可以广知识。可以资考證。可以陶写性情者乎。吾友尹东庵博学好古之士也。平生无所嗜。独好书画古器若性命焉。古家遗裔多零替贫乏。发其世藏之宝。贱售于市。转而流散海外者。不可悉数。东庵为之悯惜。不吝重赀而购之。岁久蓄积之多。富于公侯世家。皆施以锦装玉轴。架而椟之。名其所贮之室曰集古楼。于是一世之故家精华。咸聚于斯。四方观者日集于门。此真所谓故家者也。客至辄导之登楼。屏寒具啜佳茗。纵令披览。穷日而无厌倦之色。此又见其公益之心。不专为一己之私有也。昔丁顗尽其家赀。蓄书至八千卷。尝曰吾聚书多矣。必有好学者为吾子孙。至其孙度。果以文学为宰相。吾知东庵之后必大昌也。
清虚斋记
夫至清若虚。能照万物之象。故明镜之莹然。止水之湛然。非有求于物。而物来自照。山川草树人物楼台之形。森罗八瞩。各呈其态。而镜与水顾不与焉。书画之道亦然。须澄心息虑。不拘束于物。而动合自然。乃为上乘。若有一点查滓尘埃之累。滞于胸中。则虽摹拟逼真。便堕野狐禅矣。古人云心正则笔正。夫心正则清清则虚明虚明则众妙毕至。此所以居六蓺之一。而与礼乐并称者也。知此理者。可以语书画矣。海冈金君圭镇少学书于其舅李少南。弱冠渡马訾。历览禹城。探寻古人遗迹。与海内名家。讨论研磨十年。学成而归。历任宫内官。教授　东宫书法。又设书画研究会。开馆授徙。弟子数百人。一经点化。皆有麟角凤嘴之誉。乃著书法真诀兰竹谱六体笔论习字帖等诸书。刊行于世。于是海冈之名满一世。而其造诣益高。不屑古人糟粕。而自成一家。顾放旷不羁。酒后放笔。挥洒如神。亦不自知其何故也。一日自书斋号曰清虚。嘱余为记。夫清外而虚中。竹君之象也。海冈善画竹。盖似以竹自况也。然吾知海冈胸中浩浩落落。无一物之留滞。若心有系着于竹则便是

一累也。奚可云清虚哉。必须诸累净尽。湛然之本体自现。则森然万象。皆入于驱使之中。能役物而不役于物。此海冈所以取清虚之义也。是为之记。