声明:本站书库内容主要引用自 archive.org,kanripo.org, db.itkc.or.kr 和 zh.wikisource.org
后山先生文集卷之十二 第 x 页
后山先生文集卷之十二
杂著
杂著
后山先生文集卷之十二 第 272H 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_272H.gif)
神明舍图
삽화 새창열기
삽화 새창열기
后山先生文集卷之十二 第 272L 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_272L.gif)
须于心地。收汗马之功。
或问神明舍何谓。曰。古语云圆不径寸。神明舍焉。盖圆不径寸。指血肉心而言也。朱子论血肉心。而曰。此非心。乃心之神明。出入升降之舍也。然则神明。其心之本体。而血肉其舍乎。
太一君何谓。曰。心之神明也。礼曰。礼必本于太一。荀子曰。心者。形之君。太一君之称。其本于此乎。
愿闻敬之义。曰。敬者。一心之主宰也。非心外别有敬主宰了。此心自做主宰底便是敬。惕然收敛。凛然恐惧。是自做主宰法也。
敬之两旁。分书天德王道何意。曰。天德王道。即大学所谓明德新民。是也。明德新民。其要只在敬。此所以夹敬而书也。
冢宰何谓。曰。心之以敬为主宰。如人君之以大臣为冢宰也。周礼天官冢宰。统理邦国。内外之政。大小之事。无所不总。敬于心亦然。
惺惺何意。曰。惺惺。犹言生生。心有主宰。则生理蔼然。自惺惺不昏昧了。
后山先生文集卷之十二 第 273H 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_273H.gif)
日月之分属耳目。何义。曰。目属阳。耳属阴。日于目。月于耳。此意也。然先生尝曰。敬义。吾家之日月。此日月。全就敬字上说来。
国君死社稷。其意何在。曰。国君无殉社之心。不足以保其国。学者无殉道之志。不足以保其心。故孔子曰。守死善道。孟子曰。舍生取义。程子曰。饿死事小。失节事大。朱子曰。学者。常须以志士不忘在沟壑为心。则道义重而计较死生之心轻矣。圣贤心法。自来如此。盖汉贼不两立。理欲不并全。此图所以特揭此五字。以诏学者也。
耳目口何谓关。曰。学者之防意如城。如国之待暴于关门也。盖耳。声关也。目。色关也。口。食关也。此三关不严。则神明舍亦不宁静矣。故古之欲存心者。必于此而用力。如易所谓闲邪窒欲。颜子所事四勿。皆是物也。
口关之特书。忠信修辞。何也。曰。三关之中。口关。最要害。心之真妄邪正。身之吉凶荣辱。无不由是出焉。其所关。不亦重乎。盖非忠信。无以修辞也。非修辞。这忠
后山先生文集卷之十二 第 273L 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_273L.gif)
承枢。何谓。曰。承枢。承王命而发枢机者也。书曰。龙。汝作纳言。夙夜出纳朕命。惟允。诗曰。出纳王命。王之喉舌。其是之谓欤。
大司寇百揆。何谓。曰。凡事物之来。揆度义理。如百揆之修职。克治己私。如司寇之治贼。朝昼应接。处置得宜。则四肢百骸。无不用命。而太一之君。泰然于明堂之上矣。
大壮旂。何谓。曰。易曰雷在天上。大壮。君子以。非礼不履。程子曰。赴汤火蹈白刃。武夫之勇。可能也。至于克己复礼。非君子之大壮。不可能也。颜渊非礼勿视听言动。而朱子曰。勿字。似旂脚。
审几。何谓。曰。通书曰几善恶。夫几者。动之微也。于此不审。则涓涓而滔天。焰焰而燎原。甚可畏也。此三关。所以必立大壮旂。以审其几焉。
止何谓。曰。此大学止至善之止也。此止字。与图中敬字相应。实天德王道之标的也。忠信。修辞之极致也。书曰。安汝止。传曰。于缉熙敬止。夫止者。心之则也。为心学者。可不求至所当止之地乎。此必至不迁。所以
后山先生文集卷之十二 第 274H 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_274H.gif)
止两傍至止。何义。曰。易曰知至至之。可与几也。知终终之。可与存义也。程子曰。可与几。所谓始条理者。知之事也。可与存义。所谓终条理者。圣之事也。工夫至此而圣学之能事毕矣。此图之知止二字。盖此学之究竟法也。
图后鬼梦。何谓。曰。不人不觉。则鬼关也。梦关也。此是致知诚意界分处。书之图后。使人知所警惧也。
图之耳关。在左。目关。在右。日于西。月于东。何意。曰。此恐后人传写之误也。盖太一君为主于中。而正南面之位。则左目关。右耳关。日阳也。当在左。月阴也。当在右。今一切反是。左右失次。阴阳易位矣。釐正无疑也。百揆之致察。司寇之克治。有阳舒阴惨之义。而百揆在右。司寇在左。何也。曰。此亦互换。当依例釐正矣。
图之郛郭。舍之阶级。圈之方圆。黑白。抑有法象邪。曰。法象。皆起于阴阳。以象类求之。则盖亦有说。然先生之学心学也。而方圆平直。君子之心法也。学者。于此当以心法求之。不当区区于象画勾互之间也。
或问太一。何义。曰。太一者。心之本体。易所谓太极。是也。盖心为万事之本。而万殊而一本。故曰太一也。
后山先生文集卷之十二 第 274L 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_274L.gif)
注。以闲邪无欲言一。何也。曰。太一之不得为一邪欲间之也。学者。苟能闲邪以存其诚。寡欲以至于无。则静虚动直。无往而非太一。此所以言闲邪无欲。以示致一之要也。
礼必本于太一。则礼上面。别有太一否。曰。经礼三百。曲礼三千。其实一理而已。故云尔。非于礼上面。别有太一为本了。
无邪其则。事以忠孝。何谓。曰。君子之事天。如孝子之事亲。忠臣之事君也。天以正理。贻则于我。我以直道。无敢邪曲。是乃事天底忠孝。
明堂布政。何谓。曰。太一。君之向明听治。非王者之明堂布政乎。学者于十二时中。点检了自家一念从何处起来。遏欲存善。无敢毫忽放过。何莫非明堂。十二月政令。诗曰。上帝临汝。无贰尔心。太一之谓也。
内冢宰主。外百揆省。何谓。曰。内冢宰主。是敬以直内也。外百揆省。是义以方外也。
冢宰主主字下。联书存字。何意。曰。冢宰即主宰。而此主字。程子所谓存主之义。故联书存字。以明存
后山先生文集卷之十二 第 275H 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_275H.gif)
注。以学问思辨言之。何也。曰。君子之学。既尊德性矣。便须道问学。
又言即事物上穷理。何也。曰。理非高远。只于日用彝伦事物上。穷得尽。便是学。
何谓明明德第一工夫。曰。即物穷理。非大学始教乎。
特书总体。何也。曰。敬义二字。是此图之总体。大抵非敬。何以涵养德性。非义。何以裁制事宜。尝看金河西诗。有云。身心内外敬兼该。事理知行义总裁。立志切要常戒惧。研几何用费安排。此二十八字。辞约而意切。可与此图之旨。互相发明。学者。宜深体味之。
承枢出纳。何谓。曰。图说。略言之。
注。细分。何谓。曰。敬义为总体。而知行为细分也。
择善致知。何谓。曰。此专就知上说也。盖承枢之职。在择善而出纳也。
忠信修辞。何谓。曰。图说。略言之。
注。五常实理。何谓。曰。忠信。即诚也。而诚是五常实理。故云也。
后山先生文集卷之十二 第 275L 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_275L.gif)
特书食料。何意。曰。食料二字。未详所本。然大要人生非食不生。非忠信无以行。人道之有忠信。如卫生之有饮食。故谓之食料。然孔子以民无信不立。对民无食必死。而宁去食。而不可去信。则忠信之于人。其所系有甚于食者。学者。其可不尽心哉。
修注何谓修身之修。曰。修辞之修。即修身之修也。记曰。修身践言。谓之善行。
辞注固执力行。何谓。曰此专就行上说也。既择善当固执。
涂辙。何谓。曰。义。人路也。遵义而行。便是涂辙。然精义甚难。学者。只当一遵圣贤成法。固执力行。为循涂随辙之地。则庶乎无他歧之惑矣。
洞洞流转。何意。曰。洞洞。质悫貌。流转。无碍滞底意。惟洞洞然无碍滞者。方能行得也。自承枢至此。所谓细分也。
发四字符。何谓。曰。和恒直方四字。是治心之符信也。
建百勿旂。何谓。曰。勿字。似旂脚。自颜子分上言。则四勿该之矣。自学者分上言。则无所不勿。故曰百勿。然
后山先生文集卷之十二 第 276H 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_276H.gif)
注仁之方。何谓。曰为仁奚由。勿为方法。朱子所谓勿者。人心之所以为主。而胜私复礼之机者。是也。命脉何意。曰。人之四支百骸。命脉最要。脉之生死人鬼判矣。仁者。人也。仁非人之命脉乎。
九窍之邪。三要始发何谓。曰。九窍。指人之全体而言。三要。指耳目口而言也。言人心邪欲之发。莫不自三要始也。
发字下己。何意。曰。是一己之私欲也。
动微而曰勇克。何也。曰。无根而固者。欲也。非天下之大勇。无以克之。此所以及其微而勇克也。不然。蔓难图也。
微字下几。是恶之几邪。曰是。此言恶几而不及善。何也。曰。祛恶。所以存善也。
注闲邪。何意。曰。闲邪是克底意。然闲邪须豫。如人有室屋。严其垣墙。寇自不至。
进教厮杀。何意。曰。见敌而顾虑。非勇也。鼓鼓前进。即要一举剿灭而已。
杀字下克。何谓。曰。始发下己。至此厮杀而克了。
丹墀复命。何谓。曰。天讨既行。自当复命于王庭矣。
后山先生文集卷之十二 第 276L 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_276L.gif)
止至善。何谓。曰。图终于止。此其照应也。
尧舜日月。何谓。曰。四门穆穆。目明聪达。此非尧舜日月乎。
注物格知止。何谓。曰。敬义立而物无不格。知无不至。则吾家光景。岂非尧舜日月乎。
特书复礼。何意。曰。对上克字而言也。盖到此境界。普天之下。莫非王土。率土之滨。莫非王臣。此之谓复礼也。
三关闭塞。清野无边。何谓。曰。三关闭塞。惟向晦宴息时为然。君子昼则乾乾不息。夜则收视听止言语。以养其气。夫仁智之交。贞元之机。不翕聚则不发散理。固然也。故于此。尤加戒谨。以为朝昼询访之地也。
边字下涵。何谓。曰。涵养之涵也。
还归一。何谓。曰。敬以为主。则动亦此一矣。静亦此一矣。然凡动皆起于静。静其本也。夜间无事。宁然不动。则却还他本然之一也。此所谓还归一也。
一字下宿。何意。曰。归宿之宿也。
尸而渊之意。可闻邪。曰。尸居而龙见。渊默而雷声。程
后山先生文集卷之十二 第 277H 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_277H.gif)
渊字下养。何谓。曰。上说涵故此说养。养字。须着眼看。孟子善言养。
铭左更书忠信。何也。曰。子曰主忠信。礼曰。忠信为礼之本。盖人不忠信。则何由进德。此铭所以重言复言。惓惓而不已也。
注便是有这心。方会进德。何谓。曰。此言有忠信底心。方进于德。
一贯。何谓。曰。一贯之一。即太一之一也。万殊而一本者也。自天言之则太极。自人言之则心也。
尽己体物。何意。曰。此只是忠信事。忠信又是一个诚字也。
自里面出。见于事物。何谓。曰。见于事物者。何莫非此心。心一而已。诚也。
诚有是心。至诚无息。何谓。曰。诚之一字。其一贯之要乎。无是诚则太一不得为一矣。
破釜甑。烧庐舍。焚舟楫。持三日粮。示士卒必死
后山先生文集卷之十二 第 277L 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_277L.gif)
须于心地。收汗马之功。其意云何。曰。此言学者之收功于一原。譬如刱业者之汗马于中原也。然朱夫子告宋孝宗曰。中原之戎虏。易逐。一己之私欲。难除。不世之大功。易立。至微之寸心。难保。然则收心之功。实难于汗马之劳。学者。可不战战兢兢。如临深渊。如履薄冰乎。
或
后说
先生此图。载在本集。而世之学者鲜能言之。甚者或加訾议焉。愈妄以己意。设为或问。盖微发其端。非敢谓见得到说得真也。如有同志者。恕其僭而
后山先生文集卷之十二 第 278H 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_278H.gif)
或问图之大义。既闻命矣。日月耳目方位。识者疑之。如何。曰。夫太一君为主于中而正南面之位。则左目关右耳关。日当在东。月当在西。明矣。今一切反是。疑之诚是也。且旧本图左关画以一。右关画以一。固以左右分阴阳矣。此为后人传写之误。而在所釐正无疑。曰。今本之印行盖久。后人之辄敢移易。不亦难乎。曰。此则未然。承讹袭谬。自以为尊贤者。诬贤甚矣。何足与语于道哉。宋史载太极图说。有曰。自无极而为太极。朱子亟欲上书釐正。又立说以明其不然。况此图日月耳目字形相近。而传写之易误乎。盖先生心学。尽于此图。后学之欲尊阁此图者。当先正方位。方位不正。而能向道者。吾未之闻也。
后山先生文集卷之十二 第 278L 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_278L.gif)
端尔躬。肃尔容。检于外。一其衷。力于始。遂其终。操有要。保无穷。
端躬肃容。所以检外而一其衷也。程子所谓整齐严肃。则心便一是也。力始遂终。所以操要而保无穷也。伊尹所谓终始惟一。时乃日新是也。端肃是外面工夫。检一是里面工夫。外不端肃。则里不能一也。力遂就事上说。操保就心上说。事不力遂。则心不得保也。故要养中者。必先制外。要存心者。必先事事。从上圣贤。如此做工夫。程子曰。操约者。敬而已。是铭也。其尽之矣。
中庸支节图说
삽화 새창열기
中和费隐。天人微显。是四大支各兼一节。中庸及诚各一节。合为四支六节。譬之人身。人身之运用。专在于四大支。而中庸其体要也。诚其枢纽也。学者苟欲体中庸之道。只当以诚字为主宰也。
后山先生文集卷之十二 第 279H 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_279H.gif)
北溪曰。人得天地之理为性。得天地之气为体。理与气合。方成个心。退溪曰。人合理气而为心。后之论者或曰。理气元不相离。非有合也。或曰。理与气混合为心。此于先贤本意。恐或未察。盖人与物。共得天地之理气。而物之气偏塞。故其心不能主宰。不足谓之合人之气正通。故其心能主宰。是之谓合。楚辞所谓曰两美之必合。是也。岂离合混合之谓哉。人惟不察于人之所以为人之义。故其言如此。学者之所当深察也。或曰。然则近世心即理之说。何如。曰。看得人之所以为人之义。则心理之旨。自可了然矣。夫人之所以异于物者。以其有义理之心。是心也凡圣之所同然。与其认心为气。杂气为心。无分于人物。曷若主此义理之心。为化凡作圣之张本乎。世或以阳明说为疑。然阳明认气为理。吾儒以心与理为一。元自不同。
慎独说
慎独二字。始见于大学中庸。其意至矣。大学之独。中庸之独。固有情意之别。而所以慎者。只此心也。情意才发也。有善恶之几。有是非之端。当此时。心体呈露。私欲未萌。是非善恶。莫不昭著。苟能充此心也。凡可
后山先生文集卷之十二 第 279L 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_279L.gif)
心属火说
问。五脏属乎五行。一行各具五行。则五脏亦当各具五性。而独以心统五性。何也。尤庵曰。五行之分配五脏。以气而言。若夫五行之理。则具于心。然则心具理。而肝肺脾肾气而已邪。窃谓既有五行之气。则必有五行之理。肝肺脾肾固有其理。而其质钝滞。故理不可见。心则其质虚明。故其理毕见。譬诸人物。同得此理。而人之质正通。故其理推。物之质偏塞。故其理不推。
未惺说
昔我山海夫子。佩惺惺子以自警省。今三百年而声响沉矣。戊戌秋。余访河汉瑞于大愚谷。翁慨然而语曰。吾尝有意于山海旨诀。而未得其要。年七十六。无闻而死。深可恨也。妄以未惺为号。愿吾子一言以牖之也。余谓苟以未惺为心。则其心之惺惺。可知也。彼世之未必有得而自以为得者。何足以语此哉。窃覵翁平生少言笑。孝友绝人。其心常凛然如在山海之侧。老而不衰。此岂无所本哉。吾闻敬之一字。惟畏近
后山先生文集卷之十二 第 280H 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_280H.gif)
李靖允字说
安陵李和基靖允。致书命愈曰。吾于尹和靖。窃有所感。名而字之。愿乞一言。以为顾省之资。愈少也。喜读韩子文。名以其名。而无闻若是。言之适足以累人。安能发人意思也。然学者许多成就。要在立志之如何。志苟立矣。何患不到古人地位。和靖在程门。最号笃实。深有得于持敬之方。其言收敛身心。不容一物。便是主一。此一言推以上之。圣贤理一宗旨。亦不外是。吾子之自托于和靖者。其意不在是欤。抑尝闻之。程子曰。涵养须用敬。进学则在致知。又曰。未有致知而不在敬者。夫知敬二字。学圣之基本。而其要只在主一。君能从事于此。念念不忘。则于和靖。可庶几焉。君其勉之哉。
许致可字说
族弟鲁既冠。余字之曰致可。告之曰春秋书法。唯贤者而后字之。故二百四十年间。字之者不几人。然则不贤者。虽有字。人谁字之。吾与尔私相字之。不其愚
后山先生文集卷之十二 第 280L 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_280L.gif)
河絅然字说
河君章焕。字以明夫。余曰。君子恶其文之著也。章与焕。既文矣。又曰。明。无乃太著乎。恐非朱子字晦之义也。君瞿然请改。余曰。诗曰衣锦尚絅。子思子曰。闇然而日章。盍以絅然表德。君曰诺。请一言为服膺之资。乃言曰。斯义也。中庸章句详之矣。君能以下学立心。为己入德。则淡而不厌。简而文温。而理之效。自可得之而不显。笃恭之妙。亦在其中矣。虽然。苟欲致此。其必曰慎独乎。讨曰。潜虽伏矣。亦孔之昭。非尚絅之谓乎。又曰。相在尔室。尚不愧于屋漏。非衣锦之谓乎。程子曰。天德王道。其要只在慎独。愚请以此二字。为絅中之锦。絅然以为然乎。易曰。用晦而明。君其念之哉。
沈孟雷字说
后山先生文集卷之十二 第 281H 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_281H.gif)
许仲渊字说
族孙铸字以仲渊。盖取杨子法言中孔子铸颜渊之语也。或曰。颜渊亚圣也。学者。虽欲学之。安能企及。此则不然。颜渊之为颜渊。无他。得一善则拳拳服膺。勿失而已。人虽至愚。孰无一善之端。苟能因其端而扩充之。则人皆可以为颜渊。何患乎不及哉。良工铸物。大者大成之。小者小成之。虽有大小之分。而成器则一也。仲渊勉之哉。
赵孝谨字说
吾姊兄赵巽庵公。有曾孙曰显圭。贤有行。字以孝谨。
后山先生文集卷之十二 第 281L 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_281L.gif)
崔子建字说
天以斗建而四时行焉。人以心建而四德备焉。建之为义。岂易言哉。崔氏子斗焕。字以子建。请余为说。余平生无一事建立。何敢为君谋忠哉。然是心也。人皆有之。人患不建。建之斯建。君若有心于建。吾知其易易也。然余观人家子弟。资非不好矣。才非不美矣。幼而受养于父母。长而无意于学问。不飞扬动夹。则或怠惰放肆。昏昏泯泯。自垫其身而自不觉。如此者。何足与语于建哉。子之先君。有志于学。而不幸早世。子
后山先生文集卷之十二 第 282H 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_282H.gif)
赵立夫字说
夫以天地之大。必待人而后立。故礼曰。人者。天地之心。又曰。立天地之大经。赵氏子纶植。字以立夫者。为是也。子欲有所立。须以天地立心。天地之心。无他。直而已。立夫念之哉。
郑稚贞字辞
贞则复元。天道终始。不翕聚则不能发散。不专一则不能直遂。郑氏子元永。字以稚贞。盖取诸斯义。我识其家世兮。以孝为根柢。西亭埙以唱。孝贞和以篪。子子孙孙。令闻之茂。尔承厥嗣兮。奕世宗胄。及时加冠兮。责以成人。成人维何。学而立身。学之维何。涵养立本。涵养之久。辉光发见。譬彼混混。必有深源。维彼烨烨。亦其培根。下学上达。一贯之诚。元通贞复。在天之
后山先生文集卷之十二 第 282L 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_282L.gif)
金子实字祝
金氏子炳渊。字以子实。后山老人祝之曰。天有四德。利贞为成实之本。人有百行。忠信为成实之主。昔者曾子。孔门所谓鲁者。而闻礼闻孝。卒传圣人之学。其言曰吾日三省吾身。为人谋而不忠乎。与朋友交而不信乎。传不习乎。夫以曾子一贯之道。犹以忠信而日省者。盖以人不忠信。则事皆无实。为恶则易。为善则难也。今尔以子实为表德。尔勿曰鲁钝无可为。而笃实为心。以忠信。为传习之本。以传习。为忠信之资。则义理之心。圣凡所同。凡之为圣。实在乎此。子实其勉之哉。
许达卿字说
屏山刘先生。字朱子以为元晦。祝之曰。木晦于根。春容烨敷。人晦于身。神明内腴。又曰。言而思毖。动而思踬。夫冠而字之。所以敬其名。而又表德思义也。族子容述。字以达卿。请余为说。余老昏。不能张皇其说。只举晦庵字辞中。言而思毖。动而思踬之语。以告之曰。
后山先生文集卷之十二 第 283H 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_283H.gif)
金而现字说
金君琪冕。字以而现。请余为一言。余谓玉不琢。无以见其美。人不学。无以见其才。今子之以而现表德。意在斯乎。昔者。君子比德于玉。温润而泽仁也。缜密而栗智也。廉而不刿。义也。垂之如坠。礼也。瑕不掩瑜。瑜不掩瑕。忠也。孚尹旁达。信也。凡此六德者。天之所与我者。我能从事于学问。切磋而磨琢之。则良贵在是。虽举天下之至宝。无以加焉。君子之为玉。不其大欤。虽尺寸之玉。千仞之土。不能掩其光。百仞之水。不能掩其辉。而现其勉于学乎。
丽泽堂讲会后小说(丙申)
见今风雨晦冥。鼙鼓之声四闻。而吾辈坐说空言。亦足羞也。然儒者。本分事。无可为者。只当以克己复礼。为内修外攘之法。是第一等事业。朱夫子告宋孝宗曰。中原之戎虏。易逐。一己之私欲。难除。愿诸君。须以此义。勉勉循循。汗马于方寸之间。甚善甚善。
示诸生
读书如行兵。兵事尚严。不严则不战而败。自相践蹂之不暇。何暇乎遇贼厮杀也。昔孙武子。论兵于君所。出宫嫔为阵。嫔有笑于前者。即令斩之。此兵法也。试作犹如此。而况于实地乎。今诸君名以读书。而有若无将之卒。散乱无统纪。此可谓读书者之事乎。吾谓诸君。自今用心。如对敌之兵。无妄言无妄笑。孙武子兵法可畏也。
后山先生文集卷之十二 第 283L 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_283L.gif)
王室板荡。今番讲会。不得依例。甚可痛也。然及此时。学者尤当奋发义气。要不堕于夷狄禽兽之科。禅家云将此身心奉尘刹。是则名为报佛恩。诸贤其各念之哉。
示同社文(乙未)
呜乎。削发之云。此何变也。此发一削。则人而禽兽。中华而夷狄。是可忍也。是可忍乎。或者谓 主上已然。臣庶何论。此甚不然。 君门邃远。 主上之然否未敢知。而设令 主上已然。此岂 主上之心哉。彼如蛮如髳如鬼如蜮者。迫胁 主上。以至此矣。然则臣庶而忍于削发者。实夷狄之党类也。 君父之乱贼
后山先生文集卷之十二 第 284H 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_284H.gif)
万古五伦之主(丙申)
父子有亲。大舜是也。君臣有义。文王是也。夫妇有别。太姒是也。长幼有序。以兄弟则季札。以师生则颜渊近之。朋友有信。管鲍庶几焉。
旅轩张先生。自童子时言。能做天下第一事业。方为天下第一人物。学者要欲为天下第一人物。须当以万古第一等人物为标准。玆敢列叙五伦之主如是。以示童子之请学者。
书赠朴世和(肇铉)
世和尝叹。虽欲为学。奈年老何。余曰。朱夫子云。若年六七十。便从六七十劄住脚跟。若年八九十。便当据现在劄住做去。今世和年六十。前去七八九十。尚有馀地。何患乎学之不及也。马伏波只是功名之流也。少时亦曰穷当益坚。老当益壮。此数句语。足以激励后辈。窃为世和诵之。世和苟能存心于紫溪旨诀。勉焉孜孜。则吾知大门户。又将子矣。其念之哉。
冬至日示诸君(庚寅)
后山先生文集卷之十二 第 284L 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_284L.gif)
更示诸君
此心之善端萌处。非地䨓消息乎。其端虽甚微。苟能扩而充之。足以排群阴而出九地。人自不察耳。如愚老且病矣。日暮道远。无可望也。诸君年富力强。及此时。正好著力。吾闻之。涵养须用敬。进学在致知。知敬二字。是心学要诀。不远复之端。其在斯乎。
书示许致可
病枕。偶阅朴西溪集。集中记寒冈先生无题诗。月沉空谷初逢虎。风乱沧溟始泛槎。万事莫于平处说。人生到此竟如何。举示致可。使会其意。致可终不能会。屡请不已。余告之曰。学者立心。办了一死。方有所得。人之所恶。莫甚于死。而圣贤往往提出一死字以示人。夫子所谓守死善道。孟子所谓舍生取义。程子所谓饿死事小。失节事大者。为是也。今先生此诗。盖欲使学者。有死之心。无生之气。如田单之在即墨。然后始可成功。不然而只向平平地用心者。何足与语于此道哉。嗟乎。先生此心法。不传久矣。学者。所以委靡
后山先生文集卷之十二 第 285H 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_285H.gif)
书示金启源(丁酉)
启源讲朱书谕诸生。其中理义以养其心之说。适会余意。因告之曰。朱子尝言人之为学。心与理而已。心虽主乎一身。而其体之虚灵。足以管乎天下之理。理虽散在万物。而其用之微妙。实不外乎一人之心。此合内外之道。而实为学之纲领也。此谕所谓理义以养其心。亦其义也。盖古之养人也。非但理义以养心也。声音采色几杖盘盂等属。无非教养之具。而后世无是数者。惟此理义之心。圣凡之所同得。古今之所同然也。人之所以异于禽兽者在是。儒者之所以异于释氏者在是。故从古圣贤之教人。由此以推之。曰克己复礼。曰遏欲存理。人能以此心为心。则可以为圣为贤。不然则终是堕在形气之中。虽极力为学。其效也不过止于禽兽之智。而一超则为释氏而已。此朱子所以特揭此语。以谕诸生。其义切矣。今君之讲此。岂偶然哉。呜呼。见今人兽无别。儒释无分。吾辈不学则已。学则舍此奚以哉。所谓理义以养其心。盖言以此心本然之则。为吾心存养之法。君其念之哉。
书赠李孟源(孝锡)
后山先生文集卷之十二 第 285L 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_285L.gif)
书朱夫子与魏应仲书。赠外孙崔升东。
外孙升东。携纸帖。要余撝洒之。吾且病。不堪役笔。只书朱夫子与魏应仲书。以贻之。以体壁狮之赠。升东苟能终始此心。其于此学。可庶几焉。
病中书。赠外孙权泰奭。
昔紫阳夫子。以壁间画狮。赠外孙辂曰。使汝他日。奋
后山先生文集卷之十二 第 286H 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_286H.gif)
论语要义答问
应章问论语最要。曰。论语七篇。何莫非要语。然学问之法。必自发愤始。夫子大圣。犹曰其为人也发愤忘食。而况于学者乎。问此愤字。与大学愤懥之愤。何如。曰。愤懥之愤。是形气之心也。发愤之愤。是义理之心也。何可比而同之。问夫子与天同德。有甚愤发。曰。圣人愤不为天。尧舜遑遑。仲尼汲汲。皆为是也。今夫周天三百六十五度。而一日一周而又过一度。其健也如此。圣人之自强不息。当如何哉。学者。苟能有志于此学。则常自奋发曰。吾之所心。即天地之心。而圣凡之所同然也。吾何不为圣为贤乎。以此为心。则愤盈发泄。自然无妄笑。无妄言。动静之间。卓然有自立处。
后山先生文集卷之十二 第 286L 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_286L.gif)
读原人
原人。孟子之文也。西铭。中庸之旨也。学者。欲识西铭之义。须先读原人。原人。其西铭之宗祖乎。
说梦
八月二十七日晓。余病卧于西壁下。壁挂神明舍图铭。梦太一君依俙戒余曰。昔禹平水土。汝其钦哉。呜呼。余方有水土之疾。故神明所以举禹而命之也欤。然臣之少也。尚不如人。今老且病矣。虽欲自强。得乎。抑尝闻之。朱夫子告宋孝宗曰。中原之戎虏。易灭。一己之私欲。难除。不世之大功。易立。至微之本心。难保。以此言之。九州之水土。易平。一心之冰火。难制。矧玆二竖。天地之邪气也。凭藉水土。窃弄寒暑。二气之所不能齐。五行之所不得序。譬之天下国家。近世水羊之祸。殆其类也。仁人君子。当此之时。欲投之以金石。则金石酷烈。不可饵也。处之以宴安。则宴安鸩毒。不
后山先生文集卷之十二 第 287H 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_287H.gif)
客问
客问。见今盗贼横行。掘人冢墓。掠既骨之尸。要无穷之财。人家之遭此变者。输之财而乞其尸。犹恐不及。若是者何如。曰。复雠之义。不明于世。此世俗所以如此也。胡氏曰。雠而不复。人道灭绝。天理沦亡。朱子曰。春秋之法。君弑贼不讨。不书葬者。正以复雠之大义为重。而掩葬之常礼为轻。以示万世臣子遭此非常之变。则必能讨贼复雠。然后为有以葬其君亲者。不则虽棺椁衣衾极于隆厚。与委之壑无异。今此贼。即礼所谓不共戴天之雠也。为人臣子者。不思所以复雠。惟以乞怜为得计。荡家财而输之贼。幸而得之。则贴然若无事。呜呼。此人道乎。天理乎。虽得掩葬。其实委诸壑也。君子不道也。客曰。大义则固然。而其柰尸
后山先生文集卷之十二 第 287L 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_287L.gif)
客问。巫觋小数。亦能祸人家国否。曰。昔者。少昊之衰。九黎乱德。家为巫史。灾祸荐至。周之亡也。卫巫监谤。自汉以来。巫蛊之变。无世无之。道育地万。其尤者也。厌魅猫鬼之徒。种种作怪。史不绝书。其祸人家国。不其甚耶。客曰。今之世纤儿用事。国不国矣。外夷猖獗。人不人矣。有言责者。当痛哭太息之不暇。而近安正言孝济。上书请罢淫祀。此恐非今日之急务也。曰。孟子有言。我先攻其邪心。邪之蔽心。莫甚于淫祀。安君此事。虽谓之识先务。可也。今渴生民之膏血。填于无底之谷者。是曷故焉。呜呼。今日朝廷。只有一个安孝济而已耶。
后山先生文集卷之十二 第 288H 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_288H.gif)
夫人不困则不进。困而不进。无人心者也。易曰。困德之辨也。孟子曰。德慧术智。常存乎疢疾。然则天之困我。非沮之也。进之也。而人事未副陨穫而不自进。如此辈人。虽仁爱之天。亦将无如之何矣。不肖三十以后。贫贱忧戚。困厄至矣。而今年近六旬。无所辨别。不慧不知。孰甚焉。一朝偶思之。天之困我。是爱我也。此一念从困极中来。便觉意思好。然但恐此心不接续。虚负一生。谨识之。以质于神明。
人而无道义之交。其为人可知。市商贩夫。犹有同心者。而况于学道者乎。人亦有言。交道实难。夫交道在我。非在人也。我以道义处人。则人亦以道义与我。我无道义而欲人之道义。不亦难乎。子曰。德不孤。必有邻。其交道之谓乎。
人有恒言。天地人三才。然天地为天地。而人不能为人。何也。噫。吾知之矣。天行有度。一日一周天而过一度焉。其健也如此。人于一日十二时。无所用心。而欲与天地参。不亦左乎。故学者。必严立课程。凡起居饮食瞬息。要使此心。无晷刻放倒。则庶乎其可也。
圣学十图附录统论
后山先生文集卷之十二 第 288L 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_288L.gif)
后山先生文集卷之十二 第 289H 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_289H.gif)
后山先生文集卷之十二 第 289L 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_289L.gif)
后山先生文集卷之十二 第 290H 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_290H.gif)
后山先生文集卷之十二 第 290L 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_290L.gif)
后山先生文集卷之十二 第 291H 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_291H.gif)
追谥文宣王论
唐开元廿七年。追谥孔子为文宣。尹起莘发明。汉平帝追谥孔子。为褒成侯宣尼公。后世因谓为宣父。又谓为宣尼。至是又加文。与宣为谥。然文之为言。谥法
后山先生文集卷之十二 第 291L 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_291L.gif)
鲁两生论
易艮之六二曰。艮其腓。不拯其随。象曰。不拯其随。未退听也。朱夫子释其义曰。三止乎上。亦不肯退而听乎二也。夫君子抱道怀德。将以自用也。如委己而随人。虽有规矩准绳。焉得以用之。鲁两生之不肯行。盖有见乎斯义也。使通也。知两生之志不在乎随。则当退而言于高帝曰。鲁有两生。天下士也。礼乐可庶几焉。愿以礼聘之。以帝之明。必将欣然听之。而两生者。亦当幡然改之矣。通糟粕之儒。不识君子出处之宜。急于进就。却以鄙儒目之。使两生。无姓名而没于世。呜呼。岂两生之不幸哉。天下之不幸也。扬子云曰。齐鲁有大臣。两生是也。微子云。孰知两生之为大臣也。
后山先生文集卷之十二 第 292H 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_292H.gif)
人能充不食嗟来之心。则义不可胜用也。此心何心。人之本心也。人皆有是心。惟人欲间之。遂失其心。以至于贪饕而无厌者有之。可胜道哉。昔齐大饥。黔敖为食于道。以待饿者。有一人蒙袂辑屦。贸贸然来。敖左奉饭右执饮曰。嗟来食。饿者曰。予惟不食嗟来之食。以至于此。从而谢焉。终不食而死。呜呼。黔敖之食。发乎恻隐之心。而其嗟也。恻隐之不中节也。饿者之不食。发乎羞恶之心。而其死也。羞恶之不中节也。孟子曰。权然后知轻重。度然后知长短。物皆然。心为甚。故君子于心之发也。必以本体之心权度之。然后可得以中节。不然。难乎免于失中矣。惜乎。饿者之有本心。而未能权度之也。曾子曰。嗟可去也。谢可食也。圣人之权度如此。
窃负逃海论
窃负逃海。盖说舜之心如此。舜虽欲逃之。其如群臣百姓之不听。何哉。法者。天下之公共。不当以天子之父。而有所低仰。父者。天性之至亲。不当以王法之故而有所缚住。皋陶之执。舜之逃。天理人伦之至。圣人之心所必行也。然顾事有不能必得如其志者。则于
后山先生文集卷之十二 第 292L 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_292L.gif)
引君为党论
君子亦党乎。易曰。方以类聚。物以群分。天地之道尚然。而况于人乎哉。朱夫子与留正书曰。不惟不疾君子之为党。而不惮以身为党。不惟不惮以身为之党是。又将引其君以为党而不惮也。如此则天下之事其庶几乎。或疑此说。非洪范王道无偏无党之义。然引君于道。与君子为党。方能致无党之道。不然而忠邪杂进。谗慝乘之。则君子不得为君子。而小人得志。朋党之议。作于其间。可不畏哉。昔唐宪宗。以朋党疑李绛,裴度。而于程异,皇甫镈则不疑。盖以绛,度直言。而谓有党。异,镈顺从而谓无党也。故胡氏之言曰。宪
后山先生文集卷之十二 第 293H 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_293H.gif)
张瑝,张琇复雠论。
唐元和六年。富平人梁悦。报父仇杀秦果。自诣县。请罪。敕复雠。据礼经。则义不同天。徵法令则杀人者死。员外郎韩愈议曰。律无复雠。非阙文也。盖不许则伤孝子之心。而乖先王之训。许之则人将倚法专杀。无以禁止其端。故圣人丁宁其义于经。深没其文于律。其意将使法吏。一断于法。经术之士。得引经而议也。宜定其制曰。凡复父雠者事发。其事申尚书省。集议奏闻。酌其宜而处之。则经律无失其指矣。于是杖悦一百流之。纲目特书以善之。今张瑝,张琇痛父之冤。以稚年弱植。杀强盛之杨汪。以复父雠。系表于斧。讼父无罪。呜呼烈哉。事发之日。令尚书省集议申奏。则
后山先生文集卷之十二 第 293L 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_293L.gif)
安事一室论
君子之道。近自居室之间。远而至于天下之大。其实一事而已。何有彼此也。陈太傅居室。荒芜不治。而曰大丈夫当扫除天下。安事一室。愚窃谓太傅之志。则大矣。于道则未也。何也。未有不能于洒扫。而能言礼乐之事者也。未有不能于格致。而能言治平之道者也。故圣人席不正不坐。又曰。居处恭。积于正也。不然而欲临大事决大议。则人莫之信而事或不成矣。可畏哉。汉之末。宦官用事。天子拥虚位。而太傅以眇然书生。慨然欲只手扫除。毕竟处事不密。用心太锐。宦官未诛。而身蹈祸机。此岂无所由哉。忽于细近而能成大事者。吾未之闻也。
鬼神有无论
后山先生文集卷之十二 第 294H 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_294H.gif)
治生先务论
鲁斋有言为学者。治生最为先务。君子多讥之。然学者之治生。非白圭之治生也。用天之道。因地之利。谨身节用。以养父母。此学者之治生也。以此言之。鲁斋先务之言。非过也。如使学者。不留心于生理。以为仰事俯育之资。而曰吾为学问。靡暇乎治生。此岂真学
后山先生文集卷之十二 第 294L 页
![](https://c.cnkgraph.com/kmdb/0648A/ITKC_MO_0648A_A327_294L.gif)