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勉庵先生文集卷之十九 第 x 页
勉庵先生文集卷之十九
序
序
勉庵先生文集卷之十九 第 454H 页
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夫士之显名当时。垂光来世者。莫不由先进之负望士流者为之前焉。亦莫不由后进之负望士类者为之后焉。莫为之前。虽美不彰。莫为之后。虽盛不传。二者未始不相须。而殆千百载一遇耳。我 朝人物。最称 明 宣盛际。上焉者布列位著。赞襄治道。下焉者砥砺名节。维系民俗。诚国家一治之会。时则湖之灵岩。有白莲文公。以故家渊源。志尚高远。不屑外事。杜门却扫。清修自厉。晚举孝廉。薄试字牧。而师友遭逢。盖亦一时大夫士贤且仁者。所以资益于道义艺文之场。谨严于辞受出处之间。视声利边物事。不啻若籧篨戚施。故其制行也。事亲尽孝道。处兄弟极友于。宗族乡党。一辞无间然矣。居官廉靖。所在冰檗。退赋遂初。讲服经礼。至其论大学之道。而曰推其工夫。至格物致知。推其功效。至修齐治平云者。尤见其深造自得。而非记闻词章。雇佣耳目者。可比也。是以栗谷李先生发清风起人之叹。青莲李公。有如公几希之称。而没后数百年。有识月朝。莫不归之以可以祭
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延州玄氏族谱序
余释褐。屡直堂后。略与西关朝士掌事变记注者相善。闻延州氏先德甚详。屈指岁月。近五十年光阴。既而避地南来。见闻生受。踪迹龃龉。漠然若穷蔀蔽日。有一儒生。古貌古服。闯然入门。亟延而坐而叩之。则玄其姓。翼东其名。德和其字。居天安。天安距定山三舍而近。问其所以来。曰吾家方有谱役。请一言以弁卷端。噫。尊祖敬宗。收族讲睦。谱家义谛即然。顾世级愈降。虚伪日滋。不覈其实。粉饰外面。以致真妄邪正泯然一色。家无信谱。国无信史。此事关系世道污隆。风俗盛衰甚重。幽有鬼诛。明有人责。而莫或省悟。予尝病焉。今延州氏则不然。疑以传疑。信以传信。宁为史之阙文。不敢诬其先。质疑大方。博采宗议。从鼻祖而改贯。统分派而合谱。此实追远不忘本之义。而亦
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赠朴寅玉(揆秉)小序
物中为宝。莫尚于金玉。而金不由淘汰锻鍊之工。则无以为纯粹之质。玉不经雕琢磨砻之事。则无以发温润之光。人徒知金玉之为金玉。而不知其纯粹温润者。缘何致之则其可乎。人之生也。禀赫然之天命。五性具于内。七情应于外。虚灵真实。如水未波。如鉴不尘。是在我之金玉也。惟气质之清浊粹驳。有万不齐。外诱之声利芬华。杂然并进。则是物也便掩遮剥蚀。而失其本体之明。惟格致以精之。问辨以别之。使
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江华崔氏三纲录序
人有是生。五伦为重。而重之中又有重焉。父子君臣夫妇是也。盖父子兄弟。天属之亲。而父子尤重。君臣朋友。人属之亲。而君臣尤重。夫妇者。本以人属为亲。而所谓天属者。由是出焉。故处乎天属人属之间。而得与君臣父子。等其重焉。所谓三纲也。言君也者。臣之纲也。父也者。子之纲也。夫也者。妇之纲也。父子之纲。行于家。君臣之纲。行于国。夫妇之纲。行于闺壸之中。惟此道理。根于天命。出于天性。通于天下万古。然平常者。人皆可行。而艰险之极。非常人所能行。明白者。人皆可知。而纷纶之至。非凡人所能知。有所不行不知。人之类灭矣。昔我 先王。有忧于斯。颁下三纲行实于国中。使上自卿士大夫。下至草野民庶。咸知
勉庵先生文集卷之十九 第 456H 页
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安城金氏族谱序
余素疏谱学。足迹不及四方。曾者金君益烱。远自海西。一再过从于宽閒寂寞之滨。话间娓娓。不出于风土便宜。家计节度。至若族派之详。宗党之盛衰。居位之多寡。盖未之及。只见其功缌之单弱。未始不同病而相怜。今而后。知其渊源有自。不可以中微不振而为差殊看也。盖在新罗真平王朝。尚真德公主。封安城君者曰再英。为鼻祖。历高丽左仆射墩。太仆尹有成。平章事益兴。文忠府院君商镇。至我 朝吏曹参判命寿。圭组蝉联。旧谱所录止如斯。外他事实。无可
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魏玉隐(锡说)七十九寿序
久视长存。人之所欲存焉。而槩有命焉。不可幸而致也。惟尽其在我之所当为。而不以自外至者。役其心灵而与之俱往。则神之听之。可致之祥。必至之庆。终或有不期然而然者。故曰仁者。必得其寿。又曰。积善之家。必有馀庆。圣贤岂欺人哉。长兴氏自其先代。行积于家。教及于乡。世保令德。生多耆年。以至玉隐翁。则内外子姓。硕大繁殖。家无桂玉之艰。庭有芝兰之庆。晚岁康宁。养极志物。六旬而七旬。七旬而八旬。童颜华发。视明听聪。望之若神仙中人者。岂无所以而然哉。盖其素履坦荡。养深积厚。有以为天佑人顺之本者。不可诬矣。亦粤后进。类继述无怠。菑穫不休。绝去歧径宴安之习。而有处善循理之乐。则翁之令闻广誉。又将垂及无穷。而可为为善者劝也。传所谓黄
勉庵先生文集卷之十九 第 457H 页
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息荫堂遗集序
尊贤尚德。出于天性。宜若人皆可能。乃利害𥚁福战其中。芬华声利攻其外。而全之者鲜。是以李文成公有云。某所有人。曰国色也。天下之人。必将极力。而求之无所爱也。某所有人。曰国士也。则不一往而先焉。此甚言其好德者之难得也。故处士吴公玄锡。奋兴南服。北学京师。与农岩金文简诸公。为道义交。始终周旋。观善辅益。而为进德修业之田地本领者。有非馀人所可拟伦。则其善不必由诸己。好不啻自其口之心。不可诬矣。至其自修之实。则孝友睦姻。内行洵备。诗礼文章。令闻孔畅。道剡乡荐。莫不推之以瑚琏其姿。廊庙材局。而林壑五十年。逍遥自适。切不以得丧荣悴。累其心。苟非所养之正。所守之确。有不可夺也。而能然乎。惟其存于中者如此。故其发于吟哦咏叹之间者。类精深而雅健。温厚而和平。不失性情之正。至若存没致哀。亦皆委曲恳恻。有足以感天衷而笃人纪。呜呼。此岂易然哉。慨世道之日非。念前修之难作。尚论其大略如此。公字启休。四十五。登司马。尝
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陜川李氏派谱序
天下之道。有经有纬。天秩民纲。万古不易。谓之经。仪文制度。参互损益。谓之纬。盖自吾一身。溯而上之。不知其几千百世。引而下之。又不知其几千百世。而父子君臣夫妇长幼之道。如一日矣。由吾一心。推而出之。四方八面。许多物事。包括不遗。酬酢有馀。则国而史传。家而谱牒。盖亦经纬中一事。固不可不讲也。李氏出自新罗。以丽朝江阳君开。为中祖。江阳。即今之陜川。传至十馀世。有曰文质公芮。官版图判书。忠孝著节。俎豆乡祠。即其分派之祖,文,质三子。并登宰枢。孙而曾玄永袭不替。实职散班十馀人。式至于今。云仍之散居岭湖者。又无虑以数百计。虽其各安乡土。无甚槩见。类敦厚淳谨。师友讲习。务先乎孝友敦睦之政。致慎于邪正人兽之分。蔚然为远迩见闻之所传诵焉。则盖其芝种醴派。固自迥别。而积善馀庆。尤不可诬也。为其有修谱之役。要余置一言于卷端。噫。万物本乎天。人皆有所自出。是其血禅气贯。各正性命。虽千万岁之远。枝枝相代。叶叶相承。序次秩然。阙一不得。乱一不得。一自谱弊滥觞。转辗苟且。指路人
勉庵先生文集卷之十九 第 458H 页
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济州梁氏志状录序
蒐辑先德。欲其不朽。子孙者常情。至或驰骛于利害声利之场而丧失本心。则乃以厥先祖多少成立。其不谓昔之人无闻知。而免于不明不仁之科者几希。此亦世道风化所关。余于梁氏家德。见立例之精。用力之勤。未始不敛衽起敬也。盖其先。始自三韩。显于罗丽。至我 中 明之世。学圃先生若潇洒处士。以己卯善类。赍志不售。为士林所宗仰。以至子孙而曾玄。曾玄而云仍。名义相承。忠节也。文学也。孝烈也。幽志显刻。俎豆㫌表。磊落相望。有足以补益风教。维持民心。而蔚然为南土法家者。尽非一朝一夕之故。抑创于前者。有明于身心性情之德。叙秩命讨之显。而不为流俗外物所俯仰上下。故承于后者。类敦尚行义。种学绩文。固不待人之所贵。而根深末茂。实大声宏。自有不可掩者。然则是录之行。其将为有家者。承先裕后之一副柯则。而不可作寻常看也审矣。遂书此以识之。非曰文也。聊以塞在庆之请云尔。
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壬寅夏。余将游南岳。过天岭。入寝郎卢正铉室。案上有小隐遗稿二册。正铉奉而前曰。此吾先君子咳唾遗响。愿丈人。玄晏焉。余曰。岭之南。多儒门长德。词垣钜笔。安用老丑为。固辞者屡矣。既而登南岳绝顶。归路避暑于双溪之青鹤楼上。正铉又抱其遗稿而来。申其前请愈勤。余不得已而应之曰。尝读梅山文敬公所撰家学十图序矣。迹公平生。亦可谓家学图中人。而忠孝其茶饭也。诗文其馀事耳。然就考其篇。 大报坛联句。如其旧国之遗忠也。南岳唱酬。如其当日之真乐也。公所与游者。若芝窝,双洲两郑公。梅门高足也。若月皋赵公。芦翁贤弟也。于以可见其追逐之盛也。至若诗格之为唐为宋。自有具眼者存。非浅陋之所可容喙云。请书此以为之序。
赠别李亨洛(宅焕)序
李君亨洛。早年释褐。不汲汲于进取。退而穷经十数年。朝廷始有谏议之 命。义不可息偃在床。一渡汉江。入谢 恩班。亨洛。岂果于忘世者耶。然家贫亲老。禄不足以代其耕。世道日非。舍所学而从我。亦有所不为。滔天横流。非一苇可抗。遂浩然南归。尽室入海。
勉庵先生文集卷之十九 第 459H 页
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西溪讲约序
西溪。德溪吴先生俎豆之所。而讲约云者。俎豆撤而乡人士就遗墟。立约讲学者也。世道污隆。即此可见。而亦可见先生之风。久尚未沫也。余游南岳。路由西溪。闵君致教。为余道其事。且说先生子思湖公之贤甚详。令人兴感。奚翅过庐山而怀刘西涧父子也。致教。讲约中人也。以讲约一通示余。愿得一言而弁之。余见其规模条例。无一不本于鹿洞之规。蓝田之约。
勉庵先生文集卷之十九 第 459L 页
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金海金氏派谱序
根深则末茂。源远则流长。在物尚然。况于人乎。金海氏。于我东为钜族。比晋之王,谢。唐之崔,卢。未知其孰为伯仲。而硕大繁衍。永世不替。殆亦过之。盖自首露以下十馀世。至兴武王。以文武全材。当新罗全盛之际。得六五童蒙之吉。计行言听。西并高句丽。南平百济。社稷之功。生民之泽。自三韩以来莫之或先。则受报酬功。宜其庙享百世。子孙千亿。而与天地相终始也。肆上下千数百年。名位相承。炳载史乘。士民交错。散居八域。所以赞扬风教。维持邦本。而为万一之助者。又非等閒家数所可比列。猗其盛矣哉。就以著于谱者言之。京居甲峰及大司谏。清道之三贤。灵岩之鹤城君派。各居其一。而临陂则以郡守有声。为分派之祖。虽与世绝远。逊于簪缨。类皆从事乎仁义忠孝
勉庵先生文集卷之十九 第 460H 页
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醉哑实纪序
凤城为邑。介在岭湖之界。山益明水益深。宜其志士所盘旋。我 宣 仁间。有醉哑高公。少以诗鸣。晚又好学。每举吾夫子朝闻夕死之训。卫武公九十有五作抑戒之诗。而曰士君子盖棺事。定不容以老耄自画。而缓求道之志。晨夜矻矻。经传做茶饭。伦理为工程。一时士类。莫不推以为长德。至于观化之际。召诸子使前曰。今日吾当逝矣。而祖父讳辰在前。丧祭并举。有难方便。宜迁就一日。以伸情礼。又谓李君某。故人子也。就幽之日。若见乃父。而问及其子安否。则将何辞以应之也。即援笔书付。人间父友吾犹逝。山老诗肠欲断时十四字。使之来诀。山老。即其子字也。既
勉庵先生文集卷之十九 第 460L 页
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送尹公三(恒植)小序
余有远方之友。曰秋塘尹君公三。居咸平紫阳山下。北之青城。南之湖右。实来虚往。盖不止一二计矣。要以一言为相信之资。噫。赆行。礼也。赠言。仁也。吾何敢无已。则请因君好礼之笃。而猥备一说可乎。盖闻礼之本在敬。而敬为立身之宗旨。礼之用在让。而让为成物之要道。是以画卦立象。牖天下之贸贸者。莫先
勉庵先生文集卷之十九 第 461H 页
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延安宋氏族谱序
勉庵先生文集卷之十九 第 461L 页
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讲修契帖序
契何为而设也。为华西师门后事而设也。师门后事
勉庵先生文集卷之十九 第 462H 页
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勉庵先生文集卷之十九 第 462L 页
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居昌章氏族谱序
有宋之末。中朝士大夫。避地居东。刱垂绵联者。于各家谱牒。往往遇焉。盖天下无王。圣贤道否。则虽以夫子之盛。尚亦有浮海欲居之叹。况神州陆沉。四海腥膻。而无安身立命之地。则知几君子。宜亦有处之之道矣。章氏。本建州人。其先自同中书门下平章事文宪公得象始。传至数十世。奕叶相承。蔚然为中国大家。东来几世。有版图判书宗行。三司侍中娥林君斗民父子。为安文成,禹易东二先生女婿。而侍中子直提学永巡。并三世礼葬。则当此之时。其家声赫赫。又
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白川赵氏族谱序
不佞。有远方之友。曰赵君钟益。好古尚志。隐居海西之白川。日使其门中士钟协,圭在来曰。吾赵自受封
勉庵先生文集卷之十九 第 463L 页
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芝翁遗集序
勉庵先生文集卷之十九 第 464H 页
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壬辰倡义会盟录重刊序
易曰。安不忘危。存不忘亡。圣人之为天下后世虑。可谓至矣。呜呼。壬辰之事。尚复言哉。前焉而用李文成养兵十万之策。则秀吉请好之计。不敢售矣。后焉而假赵文烈尺寸之权。则 宗社生民之厄。又不如是其惨且酷也。录中诸贤之事功梗槩。固不敢孰为优劣。而其至诚恻怛之心。效力于安危存亡之际者。则于二先生。尤有光焉。岂但以一时偶尔言哉。高君石镇。慷慨好古士也。谓方有重刊之役。属余以一言弁之。噫。古之人爱君如父。忧国如家。先事之虑。临难之忠。如彼其正大磊落。无纤毫间然。今之人视君父如路人。待仇敌如同室。自安于伏尸百万。流血千里之𥚁者。其视九十二义士之为。能不颜厚而颡泚乎。然则是录之行。所以激风节厉廉隅者。为不赀矣。吁其伟哉。任录中盟主丽谷高公德鹏。于君为九世显祖云。
蓝田稿序
梅山洪文敬先生讲授鹭湖。门人从游者众。而胤子
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松下稿序
盖自儒门多歧。各师其师。能好其所当好。恶其所当恶而不失性情之正者。吁亦鲜矣。当此之时。苟有一个人断断焉无他技。其心休休然见善如己出。好学如不及。有以为斯文之羽翼。吾党之依赖者。虽在所不知何人。尚可执鞭而愿从。况声气之相孚。而道义风节。言足听闻者乎。松下安君。文成故家。芦门私淑。而亦其脚下群彦之视以为畏友者。其工也近思小学。其行也孝友睦姻。其志也宁学古人而未至。不欲以今人自居。使天假以年。充阐志业。则其所以扶持世教。开发后蒙。有不可量矣。而顾乃与伯礼,正思辈人。同归于苗而不秀者。是何礼于前而啬于后也。念昔庚寅之岁。君不余鄙夷。古道先施。奖借拂拭。殆不堪当。而自幸桑榆老境。偶托蓬麻之列。往复上下。未始不为岁寒一遇。而少微一沉。大暮不晨。居已为六七年光阴。嗟乎。世之人。有财贿充牣。黄润比筒而居
勉庵先生文集卷之十九 第 466H 页
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宁海朴氏派谱序
天生烝民。各有其类。氏以类聚。族以惇叙。不可乱也。故周官小司之职。有奠世系。辨昭穆之法。司马之属掌公族睦友之政。是致化行俗美。人各亲其亲。长其长。而固无待于谱也。降自叔季。教弛俗颓。世之寖远。则或不知吾身之为某祖出也。族之愈疏。则便不识某人之为某派分也。然而无谱则滔滔一世。尽归昧昧。得于天而根于心者。梏丧太尽。尚何望惇叙之尽其道也。老泉苏氏。伊川程子。有见于此。或曰孝悌之心。油然而生。或曰明谱系收世族。管摄天下人心者。良有以哉。我东氏姓。植根固而发源长。硕大繁衍。莫如朴氏。而就中宁海氏。尤有别焉。盖其先世忠烈公。
勉庵先生文集卷之十九 第 466L 页
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南平文氏派谱序
南平氏。东方钜族。而丽季三忧堂忠宣公。与圃,牧诸贤。同讲性理之书。以继绝学斥佛教。为己任。功在宗祊。泽被生灵。是致锡类繁衍。布列岭湖者。不可数计。今沃沟一派。出自忠宣第四子密直副使距今数百年。圭组少逊。而文行相承。蔚然为南服望族者久矣。后孙锡麟。踵门谂于不佞曰。族之有谱古也。以祖先
勉庵先生文集卷之十九 第 467H 页
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宋氏三孝实纪序
呜呼。此故孝子宋公竹溪,柏斋,松亭三昆季实纪也。
勉庵先生文集卷之十九 第 467L 页
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弥阳稿序
东国重科举。上自辇毂。下洎闾巷。门户之计。父兄之望。专靠于此。头出头没。往而不返者。十居八九。弥阳权公。以石陵世家。蚤有四方之志。精致博士业。中外之士。莫之或先。一朝见士习解弛。风色可怕。则乃卷而怀之。续遂初之赋。赓衡泌之章。饭蔬饮水。乐而忘忧。又以为天下万事。一是以修身为本。而居是邦也。师友其大夫士之贤且仁者。亦不可已之急务也。乃
勉庵先生文集卷之十九 第 468H 页
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耽津安氏族谱序
湖之井邑。旧有耽津氏居焉。家世淳谨。士而士。农而农。各作分命。无向外走作之病。有安土循理之风。噫。岂无所本而然哉。盖在丽朝鳌城君。讨平红巾贼。厥有劳绩。纪于太常。传至中世。文靖公际遇 英陵。贲饰文治。平村之行义。啸皋之风节。尽无愧为一世伟人。而至若勿斋公。则从事儒门。乃心王室。龙蛇之役。
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咸安赵氏族谱序
人有恒言。正伦理笃恩义。何谓伦理本于天命之叙秩。而无古今物我之别。何谓恩义。出于人心之爱敬。而非高远难行之事。苟能讲明体察。引而伸之。扩而
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勉庵先生文集卷之十九 第 469L 页
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鹤谷集序
记曰。入里必式。圣人虽言十室之必有忠信。而反以好学为难。如有忠信之实。而又能有志于学。则入其里。亦将不止于式之而已。而至道之难闻。亦非圣人之所病也。如此者。求诸往牒。政难多得。况时值板荡。天显民彝。无地可讲者乎。余于阳城李氏。窃有所起敬。而亦叹盛际之今不可及也。盖我 肃 英之际。朝无倖位。野多鸿硕。而道义文行之风彬彬焉。于斯时也。鹤谷李公。奋起岭北。从事为已。存于内者。本仁义而敦孝悌。徵于外者。又足以化乡里而闻郡国。劬经授徒。若将终身。举而措之。上可以辅养君德。下可以裨补风化。而惜其道与时违。下焉不尊。多少履历。不过栖栖百里之间。忽忽督邮之任。而未克展布其万一。惟幸士林间好德之心。久而不衰。推而为祭社之乡先生。而没世不忘。则百世之下。其将有闻风兴起者矣。夫人有忠孝力行之实。则以道为不足知。而
勉庵先生文集卷之十九 第 470H 页
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忘机堂实纪序
夫论人于数百载之前。徵之以断烂文献者。必溯渊源而论其世。然后庶可得矣。忘机堂曹公。以静斋忠贞公。为祖。晦斋李先生及冲斋权忠定公。为道义交。反覆讲确。一变再变。以就圣贤之轨范。其讲辨论说。可为后世学者之宝烛。而原稿不传。无所取考尚论。君子所慨然者也。后孙秉夏。收拾遗迹。为实纪一𢎥。将梓行于世。噫。此可谓善继善述矣。若其学问事行之断案。槩在此篇中。览者自当知味于一脔。玆不叠床。公讳汉辅。尝登上庠。终隐德于东都之虎溪。后南
勉庵先生文集卷之十九 第 470L 页
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华庵稿序
论人于消长之际。观其所由。察其所安。则不待言语文字。而其人之所存所养。斯较然矣。湖之绫城。故有华庵李公。以仁义忠孝之本领。兼牢骚慷慨之气节。持论不苟。临事果断。为士流所推重。时则 明陵礼陟。斯文之是非未定。 英庙改纪。朝著间忠逆尚混。而诸先正之被诬极矣。公以眇然韦布。倡率同志。陈疏辨论。叫 阍至四五度。不得彻。终被十年停举。退修士业之严谴。则抱经入山。赓衡泌之章。诵风泉之什。饭蔬饮水。若将终身而所与士友。往复酬唱者。皆一时之善类。是其好恶之正。向背之严。虽谓之有功风教。可也。嗟乎。世之人。或有食前方丈。堂高数仞而居者。或有重金叠组。朱丹其毂而驰者。身死之日。名随没而无称者。滔滔皆是。视公之生。不以利害𥚁福。婴其胸中。而名足以垂后。其轻重高下果何如也。李君秉燮。十年旧要也。相信者存。今于是役。不容固辞。因书之如右。公讳崙齐。字葵伯。居华岳山下。自号华庵居士云。
江翁集序
勉庵先生文集卷之十九 第 471H 页
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勉庵先生文集卷之十九 第 471L 页
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金沟温氏族谱序
不佞。晚侨湖西之定山。金沟温生圣斗。亦寓连墙。与同风尘苦乐。一日以其门中丁酉所刊谱。示不佞曰。吾温最为东方单寒之族。别无文献之可徵。族人琦锡,璜泽。慨然于玆。始修此谱。而草刱亡失之馀。规例或有未莹。子姓或有未收。今将重修。愿丈人一言以惠之。按叔虞之后。封于温。是为得姓源因。而新罗时有曰君解。为武烈王办纪信之忠。追赠阿飧。丽季有讳信。官至右部侍郎。尝与李石滩存吾,郑圆斋枢。同疏极谏。斥肫弄政。得罪废为庶人。于巨野。后孙世居焉。即今金沟县南废县也。遂沉滞不振。至 英庙戊申。有曰升民。敌忾讨贼。参扬武原从勋。 赠教官。㫌忠闾。而诸派后昆渐繁。此其积屈将伸之理也欤。河南夫子曰。管摄天下人心。须是明谱系。横渠张子曰。宗法若立。则人各知来处。老泉苏氏曰。观于吾谱者。孝悌之心。油然而生。此固谱法之所以为重。而矧今万古初有之变。无君无父。为禽为兽。将陷于地尽处。则保有彝性者。可不思所以救拔其万一乎。是谱之
勉庵先生文集卷之十九 第 472H 页
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洪原经学斋青衿录序
士君子文会讲习。岂但曰嘲傲山水。绘画风花而已哉。盖将先立其大者。而不见夺于小节耳。曹君东焕。奋起北土。有志古道。从师柳省斋于潭溪之上。暨哭山梁。仿仰无地。则乃与同志若金翰圭,李钟苾数三人者。严其条约。斋而曰经学。重其事也。属余序之者有年。而远友之托。不可以无文而终辞也。盖工不信目而必准其尺。射不信巧而必的其革。圣贤者。学者之准的也。然不肯逊志读书。不见阶级而入则无以考成法识事理。而于圣贤之道。闇然墙面。无端倪之可寻矣。是犹不由户而求入其室也。乌乎可哉。然则圣人之为道也。曷从而求之。曰求之于经。经者。圣人之道之所载也。易以明阴阳。书以纪政事。诗以理性情。春秋以示王法。礼以谨节文。圣贤传心之要。帝王经世之法。皆于是乎载焉。所谓道也。穷经以求夫道。味道而会诸心。心与道一。融液而无间。则自得之妙。有莫知其所以然者。本之于一心一身之内。而验之
勉庵先生文集卷之十九 第 472L 页
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耇老会帖序
延城。近有耇老会。盖慕香山洛社之徽迹而成者也。时虽古今有殊。其涵泳 圣泽。娱乐太平。而忘形于物表。则同归矣。顾长天下之物。可以为欲者无穷。而人之所以不可以欲得者寿也。斯知其享其寿者有其德。而养之之道。当存心谨节。尽其所受于天。不以夭寿贰焉。则命之立矣。邂逅而寿至。寿至而不自寿。而人之寿之者。寿其德可德矣。岂非达命之情者乎。若以厚生忘生之为。则忘之之甚。至于酱酒常忘者有之。是戕寿者也。厚之之甚。至于导引是务者有之。是窃寿者也。虽有幸得而苟免。天之所厌久矣。非吾所谓寿也。今此诸公。幸其生并世。居同乡。而齿龄甚卲。物议洽隆。则足见寿之得于德。而乃惜桑榆之暮。为此一时之嘉会者。抑非为香洛后盛事耶。余居遐
勉庵先生文集卷之十九 第 473H 页
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