小大学总说
孟子曰。人之有道也。饱食煖衣。逸居而无教。则近于禽兽。圣人有忧之。使契为司徒。教以人伦。父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。放勋曰。劳之来之。匡之直之。辅之翼之。使自得之。又从而振德之。此帝尧教民之大法也。即小学明伦之本源也。尧没而史臣赞其德曰。钦明文思安安。允恭克让。光被四表。格于上下。克明峻德。以亲九族。九族既睦。平章百姓。百姓昭明。协和万邦。黎民于变时雍。此乃大学之道也。特未尝建官以教人。所谓以身教者也。舜之绍尧治天下也。于契仍司徒之职而命之曰。百姓不亲。五品不逊。敬敷五教在宽。此只以申前命而无佗言也。又肇设典乐之官以命夔曰。教胄子。直而温。宽而栗。刚而无虐。简而无傲。明大人造德中正之则也。又曰。诗言志。歌永言。声依永。律和声。八音克谐。无相夺伦。神人以和。兴于诗。成于乐。即其教之始终也。盖所谓克明峻德者。必如是而后。可庶几也。二官具而大人小民之教。备举于上下矣。三代之隆。乃立小学

大学。以分教幼者与长者。方其幼也。虽王公之子。且与庶民同教。以固其本。及其长也。虽凡民之秀。亦与胄子同学。以达其材。而其所以教学者规模节目。更加精密。盖教法之至善也。然是皆以官教者也。其政举则其教行。其政息则其教弛。至吾夫子举其遗法。整理条纲。诵而传之然后。世无污隆。人无贵贱。而皆可因其书以治其身。盖其所以祖述尧舜。宪章文武。而为万世宗师者在此也。不幸数传而遭天下大乱。所谓大学之书。遂放失散漫而不可读。至如小学。则其全书不可见。而所存只支流馀裔也。朱夫子生乎千五百年之下。因二程氏而得其传。于大学则撰次章句。而补其阙文。于小学则蒐辑传记。以追设一经。而其反复讲论之言。又布满天下。使圣门始终教学之旨。灿然复明。如日中天。此其功足以上配孔氏。而流泽之远。将与天壤同㢢也。学者宜尽心焉。
夫子之门。二教备矣。曾子得大学之传。以授其门人。著为成书。垂之百世。子夏得小学之传。以施之于其门人小子。特未见有成书。然其答言游一言。深得圣人遗旨。程子朱子皆深味其言。其论大学之工。必以小学为本者。未尝不起见于此。此其功亦不可不知

也。朱子尝言自曾子以下。笃实无若子夏者。意皆有所指也。
中庸者。继大学而一经者也。子思子盖据圣门二教之旨。推极其本源而著之书。首言天命之谓性率性之谓道修道之谓教。可见其归趣之所在也。论语孟子者。二圣师平日教人之言。而杂记成书。盖小学大学之衍义也。论语诸子各记所闻而编书者。又欲以示学者入道之门积德之基。故首篇所记。皆小学务本之意。其后乃渐次泛及天下之理。孟子归自齐梁。自著七篇之书。将以其所陈于时君而不遇者。垂示万世。故首篇所记。皆大学治平之事。其后亦反复曲尽天下之理。盖以学者进业之序论之。则朱子所言先读二学。次及语孟而会其极于中庸者。不可易也。
孔氏之徒。述圣门传授典籍及杂记闻见者。为礼记一部。其中有中庸焉。有大学焉。有曲礼，少仪，内则等篇。盖自文武之迹既熄。诸侯恶其籍而皆去之。后世无传焉。此特其诵而传之者也。孟子没而圣门无守者。其书又断烂于秦。傅会于汉。至不可读。然程子朱子表章中庸。撰次大学。蒐辑小学。若无是书。皆无可据。此圣门诸子修述礼记之书。所以大有功于万世

儒宫也。
朱子晚述仪礼经传通解。孔门礼记之书。至此始有统属。可丌而读矣。其书汇分经传。立五礼之门。一曰家礼。二曰乡礼。三曰学礼。四曰邦国礼。五曰王朝礼。家礼乡礼。士大夫之礼也。邦国礼王朝礼。王公之礼也。学礼者。乃师弟子之礼。而置之上下四礼之间。以明师弟子教学之道。下而为风化之源。而上而为政法之本。所系甚重。犹舜敷五教。朋友居终之意也。学礼凡十五篇。首之以学制学义。总叙先王建学设教之法与义。其下乃列小学礼诸篇及大学中庸。此三者为学之始终而儒宫之大典也。于是继之以保傅传。明以上所列。非但为士大夫子弟设。虽帝王之子。亦当入学从事。而尤宜致力于其早也。又继之以践阼篇。明古昔圣王身履大位。年既耆艾。而犹尊师问道。俛焉孜孜如此。不特太子与少主为然也。然后附设五学礼一篇以卒之。此其意不可不深讲而明之于世也。
小学说
朱子于小学之书。既作小引。弁之卷首。又别用韵语为题辞。令学者朝夕歌之。此意甚美。使人有感发处。

盖亦古学宫遗则也。辞凡十章。首章言天之四德赋于人而为五常之性。第二章言五常之发于情者为四端。第三章言五常之见于行者为五伦。而秉彝二字为一篇起结之宗旨也。第四章言圣人之尽其性。第五章言众人之汩其性。而欲一字实为汩性之本也。第六章言圣人为众人建学设教。而小学所以培其根也。大学所以达其枝也。第七章言小学之教洒扫应对。肄少仪也。入孝出恭。率顺德也。皆以行言。明伦之事也。诵诗读书。开识见也。咏歌舞蹈。养性情也。皆以学言。敬身之事也。第八章言大学之教。穷理修身。主明德而言工夫。大学之本也。德崇业广。包新民而言功效。大学之全体也。上节以行与学分先后。而动思二字为眼目。此节以德与业分内外。而明命一言为总脑。第九章言圣王不作。二教俱废。蒙养不端。小学之教废也。长益浮靡。大学之教废也。小学之教废。而乡无善俗。利欲纷挐。大学之教废。而世乏良材。异言喧豗。第十章言世教虽废。而民彝罔坠。不可不辑是书。以觉来裔之意。
小学书凡六篇。内四篇。辑三代典籍及诸传记之文。首之以立教为之纲。次列明伦敬身。以明其目。卒之

以稽古。以实前言。合成全书。以补既失之一经。外二篇。附之以汉以来至当时人言行之合于古道者。以为观感之资。此其分篇大意也。伯俞汉人也而在内篇。从善如登周语也而在外篇。偶失照检也。
小学书以立教明伦敬身为三纲领。与大学之三纲领相配。小学学之始也。立教为三纲领之总脑。大学学之成也。止至善为三纲领之结梢。此固然矣。但小学先明伦而后敬身。与大学之先明德而后新民。其序若不同何也。小学之教所急。在人之所以异于禽兽者。故首之以人伦之大纲。而后溯其本于敬身。大学之教所重。在大人之所以异于庶民与小子者。故表之以天德之本体。而后推其用于新民。亦不易之序也。
立教凡十三章。首章言胎教。次二章言生子施教始终年限。次一章言国家建学大小之节。次四章历叙唐尧以来至成周。所设官师之教法。次五章乃示之以弟子之学法。篇题言俾为师者知所以教。弟子知所以学。此即其所以教所以学也。(此书篇章次第。旧有李氏所为说。而往往有差缪处。今略修整。读者宜逐一对勘看。)
小学之教。以豫为先。胎教教之极本穷源者也。正其

寝处坐立。正其饮食视听。正其心志所感。一以诚靡他。诚立时气无不应。人君以德义培养风气。而大人作于其国。父祖以孝友积累基业。而善士出于其门。胎母以方正存养身心。而生子必端正。皆真实有此理。
生子初择师。必求宽裕慈惠温良恭敬慎而寡言者。盖不但此人能善教儿。以其怀抱寝处。气味有以相类之也。是亦胎教之次也。其饲乳者相类益甚。尤宜慎之。
子能食食。教以右手。师教之始也。人之一身。左阳右阴。凡执役必以右。所以尊左也。(衣服左衽居上。而开阖由右。反之则夷道也。佩玉。左宫羽尚无为。右徵角示有事。奉贽者左禽首。执弓者右开弦。祭肺者左执本右绝末。皆尊左役右之意也。吴氏集解谓教以右手。取其强者。已无意。而今见行本。误作取便则又害理矣。)唯俞异声。明男女健顺之性也。鞶以革丝。象男女刚柔之道也。阴阳尊卑之体。男女健顺刚柔之分。此天地之正理。生人之大义也。人生未有知识。不省数与方名时。先以是导之。欲其安于体。习于口。濡于耳目。知识由是而生也。若待知识稍长之后。乃从而告之则已晚矣。
六年七年之类。据中人资质。槩设渐次施教之节也。

上言能食能言时施教。所以立礼义之基本也。此言教之数与方名。所以开知慧之端倪也。男女不同席。出入后长者。则礼义之教。始有事矣。继之以数日。则知慧之教。亦进一步矣。礼义之教。五伦具焉。而必以男女之别长幼之序为先何也。男女无别。则五伦无由而立。故教莫先于男女矣。长兼父与兄而言。事父兄者能知先父兄而后其身。则孝弟之本。于此乎立矣。入学而后交友。入朝而后事君。此二者固无与于始教。然由孝弟而推之天下国家。岂有二道耶。不曰教之孝弟。曰始教之让者。明让为彻始终通公私之道。特于此乎造端尔。其意亦至矣。开知慧。必以数与方名及数日之事何也。日用百物。莫不有分数。不识分数。恶有所谓知哉。方名所以定地方也。日者所以纪天时也。推数辨物。未有急于此二者也。
十年出就外傅。人生以十年为一节。此小儿出家入学。离母就傅之大节也。家塾相近。往来游学亦可矣。而必居宿于外者。以塾为家也。不尔则呴呴有乳下态。不可以施教也。自此不言教而言学何也。男子十年。宜自知力学也。是亦教也。入学十年。所学者六艺而已。先之以书计者。六艺皆有文书。皆有度数。不先

通乎此。无以肄其业也。次之以礼而先幼仪。次之以乐而先文舞。皆学之序也。学乐必兼诵诗者。乐以诗为节。不可相离也。射御必待成童。视筋力之可堪也。武舞与射御同科。其事相近也。上节孝弟之教。至此无所习何也。朝夕学幼仪。即所以隆师亲友之礼。而事亲敬兄之礼。亦该于其中也。
二十而冠。始贵之以成人。亦一节也。始学礼者。兼通五礼也。舞大夏者。文武兼备也。惇行孝弟者。情礼俱尽也。博学云者。又泛滥天下之理而无所不讲也。是皆成人之道也。周礼列三物之教。此言六艺及六行之元。而六德不与焉。何以为成人也。唯德无形。蕴之于心。不可设课教习而视其成也。知德者即乎行与艺之间。执其迹之见于外而验其体之得其养而已。行敦本实而有所立。则仁在其中。而所谓忠和者亦举之矣。艺贯精粗而无不通。则知在其中。而所谓圣义者亦该之矣。政如数车者。数轮舆毂辀而不复言车也。既言博学而戒之以不教不出何也。学者之大患有二。始学者必有喜躐等不循序之病。故于入学之初。既以礼帅初。请肄简谅之意谕之矣。学之将成。又必有好为人师。衒能求售二者之病。故于此又申

之以此说。古之为师者。阅历既多。深了其弊源。故其致意之切如此也。衣不帛襦裤。可以衣裘帛。此无当于德业而错置于教条何也。师有保傅师三职。而塾师皆兼之。小儿不令衣帛。及壮乃许之。所以保其身体也。推此则受人托子者。其寝食节宣。凡所以损伤血气精力者。皆有以防范之。乃为尽职。此特举一端以例之也。
三十而有室。自此始行其所学矣。始理男事。先之于家也。所谓施于有政者也。上既言博学。而于此又重言者。当室干蛊。志分惰学。亦学者之通患。故申勉之也。然上言博学。无理之不讲也。此言博学。无处而不往学也。盖文武之道。未坠于地。贤者得其大者。不贤者得其小者。莫不有可观者焉。且士子生长乡里。宜有四方风气之累。各师其师。又不能无渊源闻见之所蔽。古人所以贵游学而交正也。然不逊吾之志。则受言不尽。无以求同异之极致。不视彼之志。则因失其亲。反以致损益之相杂。亦至戒也。盖学至于此。则亦可以信乎朋友。而所谓获乎上者。可得以言矣。
四十始仕。行之于国也。方物出谋发虑。始仕为士。治官府之小事也。然士者事人之官。事之施舍。不由于

己。故必揆度其道。见在上者之所令。与己所学合然后服从焉。其不可也。则奉身决退。不怀禄苟留。此仕者之大节也。忽焉忘之。则三十年脩之于师友者。自此坏之矣。
五十命为大夫。致大位也。于是以其所司。与闻邦国之大政。世道污隆。生民休戚。皆己责也。其以道殉身者。尤岂可忽耶。不言公卿者。大夫以上。皆长人之官。其处义无异。且位益尊而体益重。非内则之书所宜备数指拟也。七十气衰。致为臣而去。重廉耻也。仕未必皆至大夫。士而七十者。其义亦同。不可则去义也。已老而去礼也。幼子时始教之让者。至此成其终矣。士大夫致事而去则焉往。归于乡也。大夫而归者为父师。士而归者为少师。各领其学。事乡大夫。将大比而宾兴焉。则就而谋宾介。饮礼既张。入为遵。临视其礼事。盖其阅历世故既多。则教乡人必周详。而良材易成。齿爵德俱尊。则乡人之视之必敬惮。而风俗自正。其所以报国者亦厚矣。木落归土而覆其根。宦成归乡而裨其俗。其理一也。礼言乡先生没而祭于社。盖惟如此也。故不可以不祭于社也。
女子十年不出。女子未十年。与男子同师共游息。至

十年。男出女不出大分矣。别立姆以教之。其德婉娩听从而已。其事麻丝酒酱而已。其礼笾豆奠献而已。视男子所习。亦大异矣。知此义者。其知正家之道乎。
十有五年而笄。二十而嫁。嫁娶之限。必女降男十年。非但男贵壮女贵少宜然。亦令妇人常仰事夫子也。胡安定公言嫁女必须胜吾家。与此政一意也。嫁既降十年。故笄亦降五年也。二十三年而嫁。因言嫁年而附一变礼也。言笄嫁而不言所事者。视男子可知也。男子成人。责成其所学。则女子成人。亦责成上文三事而已。男子有室。行其所学。则女子有家。亦行其所学三事而已。故不别言之也。
妻妾者。女子大名位也。男子入仕。或进而为大夫。或止于为士。由其才德之大小。与其际遇之浅深。当随所处而安于命而已。一有不安则乱之道也。女子适人。或贵而为妻。或贱而为妾。由父母之所命。或其时地有不齐。(虽卿大夫之女。以娣侄而从其姊姑之为妻者则为媵妾也。)亦当随所遇而守其分而已。一有不守则乱之道也。此言聘则为妻。奔则为妾。明尊卑名位已定于一聘一奔之初。而不可逾也。所以定其志也。女子适人。始则以其所学事夫子养舅姑奉宗庙。既而有母道焉。则上所言

胎教与幼子之教。皆其职也。妾媵之贤者。亦可以备师姆之位。而复为教化之源。天理循环之妙。此可以观矣。内则本文于上七十致事之下。结之云凡男拜尚左手。于此奔则为妾之下。又结之云凡女拜尚右手。既总叙男女之事。而大分阴阳之象。以应上男唯女俞鞶革鞶丝之意也。执役则男女同以右手。行拜则男女分尚左右何也。执役是一人之事。只分左右尊卑。故男女同例。行拜必两人相对。须分男女阴阳。故左右异尚。其意亦密矣。
曲礼常视毋诳。亦幼子之至教。故类附之。考其时则当在能食能言之间矣。
学记一章。此周家学制之大纲也。古籍既多残缺。诸儒之言。又互相出入。朱子悉存其说于仪礼之篇。而曰学者亦不必深究。则其意可见矣。今姑举其稍近者为说。则凡国学有二焉。一曰小学。即所谓虎闱。二曰大学。即所谓辟雍。在侯邦曰頖宫。凡乡学有三焉。一曰闾塾。亦小学也。二曰党庠。三曰州序。皆乡士选升大学之阶梯也。王子八岁入小学。十五入大学。卿大夫以下之子十三入小学。二十入大学。(或曰。晚成者十五入小学。早成者十八入大学。)其居乡而教于家塾者。十岁就傅。即内

则所言是也。(说见仪礼保傅篇解。)后有制作者。固不可屑屑践其迹。惟自小而大。从下而上。由分而合之大义。则百世而不可易也。盖方其幼也。不各就家塾。专心一师。则无以学幼仪肄简谅。以致蒙养之方。及其稍长而为一乡之秀才。则须选升于乡学。与一乡之善士友焉然后。讲其学之精且深者矣。又进而为一国之善士。则须选升于国学。与一国之善士聚焉然后。讲其学之高且远者而成需世之器矣。且国学者。王公以下贵游子弟与乡之秀士。皆以齿为礼而同其业。故贵尊者能屈己下贤而销去骄泰之萌。疏贱者能引道自重而去其鄙陋之习。且乡士与近君之人相处。则习知廊庙之事而易于事君。贵族与近民之人相处。则习知𤱶亩之事而易于治民。皆学之大益也。
人之有道此章。帝尧教民之大典也。上古之世。民生熙熙。与群动并游息。男女相诱。子母生息。固若鹿豕然。夫妇无定伦。故父子不相知。父子不相知。故兄弟无由纪其属。天属而如此。岂复有人属乎。伏羲神农黄帝氏作然后。教民嫁娶而夫妇之伦定。以姓相承而父子之道明。开国建侯而君臣之体立。立嗣以长(挚先尧立。)而兄弟之序顺。属民有制(指颛顼事。)而朋友之交行。

然是皆因天性之自然而略道之而已。未尝建官立教以尽其道也。帝尧氏有天下。始立五典。既举舜而慎徽之。及洪水之害息而民得饱煖之养然后。乃命契为司徒。以教万氏(一作民)。盖天之生物。使之一本。故父子居第一。生民有欲。无主乃乱。故君臣居第二。夫为妻纲。与君父等。故夫妇居第三。昆弟一体。而生有先后。故长幼居第四。不曰昆弟而曰长幼者。兼包天下之长幼也。朋友同德相辅。而五伦由是而立。故居第五而终焉。此五品之序也。父子天属也。其道恩掩义。故断之以有亲。君臣人属也。其道义掩恩。故断之以有义。夫妇常情之所易狎。狎必至于乱。乱则五伦从而坏焉。故断之以有别。长幼第以齿。无序则不和。故断之以有序。朋友以志合。非信无以相孚。故断之以有信。此五教之目也。凡此皆人之所以为人。而非禽兽之所能与。故总命之曰人伦。又皆天之所命。而非人之所能为。故亦曰天叙天秩。是皆万世教学之本。而庠序学校之所由设也。帝既以是设教。而又申之以劳之来之八言之辞何也。教之之术也。劳之来之。先有以兴劝之也。盖人有秉彝。本乎天性。固有不待教而兴者。其已兴者。旌表而奖劳之。以励其馀。其方兴

者。引进而怀来之。以开其路。如是则民莫不鼓舞勇跃而归于善矣。于是加之以匡直之工。以齐其不齐。匡之谓矫其全体之偏也。直之谓揉其一事之枉也。如是则庶几乎道矣。而犹不敢放手自在也。于其立也。有以持之。如车之有辅。于其行也。有以掖之。犹鸟之有翼也。辅之以久。翼之不已。则体安而心喻。行其所无事。是则所谓使自得之也。然学而得之。终未若天成之自然。故又不敢恃之而忘乎怀也。必以时提撕振刷。以加惠焉。噫。无以尚之矣。平章百姓。而百姓昭明。协和万邦。而黎民于变时雍。夫岂徒然而致之哉。盖其至诚眷眷者。一出于性情之正。故其言之形于声者。自然协韵而中律。使人咨嗟讽咏而不知倦。此又乐教之所由始也。
舜之命契。因尧之教而申饬之而已。百姓之不亲。总言情义之不相管也。五品之不逊。细论伦理之失其叙也。夫以尧之德。平章协和既百年矣。而承其后者。犹有此忧何也。思念之无已。视民如伤也。若曰吾民已治。天下已定。则非圣人之心也。敬敷云者。重其事而尽心也。尽心之至。又虑其或迫切而伤和。故饬之以在宽。盖亦劳来匡直八言之遗意也。

立典乐教胄子。尧之所未遑。而至舜始创之也。盖大人庶民。学有浅深。教有疏密。固有不可以同科也。直与宽。以德之存乎身者言。直健德也。宽顺德也。直而温。宽而栗。虑其有偏而补之以所少也。刚与简。就接人应物处言。刚直之用也。简宽之施也。刚而无虐。简而无傲。惧其或过而节其所有馀也。教人造德。期于如此者。德贵大中而至正也。乐者即所以教人造德之具也。乐有本末。志者乐之大本也。志形于言则有诗与歌之序。文之以声则有声与律之次。人声既备。又选择于万物之善鸣者。得八音以配之。以通天地之情。而宣八风之气。克谐者。八音与人声和合而无间也。无相夺伦者。统全体而论其始终条理也。孔子曰。乐始作翕如也。从之纯如也。皦如也。绎如也以成。翕与纯。克谐之谓也。皦与绎。无相夺伦之谓也。以是而荐之郊庙。则天神格。人鬼享以是而用之朝廷。用之乡党。用之闺门。则君臣宾主男女无不和翕。故曰神人以和。此乐之功用然也。盖由作乐者而言。则其志先得其大中至正然后。其形于声者。自然如此之美。由学乐者而言。则日习其声容之美。而吾之志自然与之俱化。忽不自知其入于大中至正之域矣。故

凡教人。开发知识。莫如以文。整理德行。莫如以礼。陶铸性情。莫如以乐。噫。乐之废久矣。为民上者。虽欲作成人材而无其具。所谓郑卫之音者日新月盛。其所以化人性情而入于妖淫放荡者。亦犹是焉。岂不伤哉。
周家乡三物。盖因舜司徒之教而展拓其规模也。六行即五教之谓也。六德者六行之本也。六艺则所以济六行之具也。六行之目。睦姻推兄弟之恩而广之。任恤因朋友之谊而衍之也。上不及事君之道。内不及刑妻之道者。此主乡行立目。故朝廷闺门之行不与焉。五教只有敬敷之政。而此复有宾兴之礼何也。先有以教之。既正其俗而养其材矣。后有以举之。又达其用而施于政也。其道固不可阙一也。其又设八条之刑何也。既宾兴以命有德矣。则又不可不施刑以讨有罪也。八刑只列六行之不举。而不及德艺之不修何也。德者大本也。其体固不可以刑而励之。艺属末务。其不能者又不足以刑而惩之也。六刑之末。附之以造言乱民之刑何也。造言。谓造为荒诞无稽之言。以惑民之知。乱民。谓恣为妖怪不经之行。以乱民之德也。民生至愚。易惑而难明。易摇而难立。不设

此二刑。则虽日用六者之刑。将无救于大伦之坠堕也。历观古今。二丑之徒。有自邦国而作者。有自外夷而至者。自内作者。如谷之有蟊贼螟螣。自外至者。如田之有鼠雀鹿豕。服田者内不除蟊贼螟螣。外不驱鼠雀鹿豕而望有秋。必不成之事也。呜呼。天下之为民牧者可以鉴矣。
乐正四术。盖因舜典乐之教而敷衍其科目也。典乐之教。诗与乐而已。今以书配诗。以礼配乐。象天之有四时。所以为大备也。然总领其事于典乐。则乐为四教之主。固自如也。教诗书以冬夏。教礼乐以春秋何也。诗书以言教。其事简约。祈寒盛暑。尚可以诵习之。礼乐以身教。其事张大。必以温凉平和之时举行之。故槩分其时如此。非别有深意。不可以相逾也。
弟子职。管子所述。历考传记述弟子之职。此当为正经也。职凡九章。此为第一。所谓学则也。此章首节。总言受教之则。而自虚是极两言为要旨。盖方其始受学也。不虚心则教不入。及其既受也。不极力则无以尽其道也。下三节。即其所教之目。先言见闻之资于外。次言志行之修于身。从善以事言。服义以理言。皆见闻之实也。毋虚邪则诚矣。必正直者义也。乃志行

之则也。求资于外者。必有所本于内。以为之地。故以温柔孝悌承之。既修于身。则又须相观于人。以为之辅。故以游居有常承之。其以毋骄恃力必就有德。分结两节者。尚德不尚力。是学之至戒也。次乃专言涵养大本之工。欲一其衷。必先正其表。故曰颜色整齐。中心必式。欲齐颜色。又必先检其容体。故承之以夙兴夜寐衣带必饬。其法无以加密矣。末节承上三事言学而习之。日夕乾乾之工。一此不懈。是为学则。言外此无他法也。管子之世。先孔子百年。而其论学之言。提纲挈领。严密周悉乃如此。盖去古未远。先王遗谟有流传者。管子特诵而传之耳。不尔则谁谓管氏之无学术也。
弟子入则孝此章。孔子所设弟子之职也。入孝出弟。则行备内外矣。谨而信。则言行相顾矣。汎爱众而亲仁。则交际厚薄。称其宜矣。行有馀力。则以学文。则本末先后得其序矣。首尾六七言。学之大方略备。盖非圣人。不能为此言也。
兴于诗立于礼成于乐。即上章学文之事也。举四教而不言书者。诗书相配。而感发人心。当以诗为主也。或曰。人之造德。兴与立之分。固无可疑。惟既立则可

以止矣。而复加成之之工何也。曰譬之百果。抽枝茁然。犹学者之兴于诗也。结颗坚实。犹学者之立于礼也。其浓熟而馨香。犹学者之成于乐也。若结颗而不至于浓熟。果可以为人之食乎。
礼乐不可斯须去身。何为而设此章也。上言立于礼成于乐。分礼与乐而言进业造德之序也。此言礼乐不可斯须去身。合礼与乐而言持养身心之工。造次必于是。颠沛必于是也。礼乐之用。学问之功。至此无以复加矣。
子夏之言。朱子尝嫌其抑扬太过。而此复引之以终立教之篇何也。小学之教。以躬行为主。而贤愚同科。其终也有能自达而进于大学之道者。有不能自达而止为小学之士者。非志之不足也。限于才也。然人之为学。求所以明人伦也。苟能自力于实行而有所立焉。则虽不进于远大。亦无愧为务本之君子也。此章其殆为世之志高才下而不安于小学者设也。
明伦凡一百八章。明父子之亲三十九章。其首六章。言事亲之礼。次四章。言为人子者行身之道。次五章。言敬父母之命。次五章。言处父母所爱敬。次三章。言谏亲过。次二章。言侍亲疾。次二章。言亲没后所处之

道。次六章。言祭祀之礼。次一章。总言孝道之始终。末五章。言不孝之罪。明君臣之义二十章。首十二章。言事君之礼。次七章。言事君之道。末一章。言不事二君之义。明夫妇之别九章。首五章。言婚姻之礼。次二章。言内外之别。次一章。言妇道之始终。末一章。言男女远嫌之极。明长幼之序二十章。首一章言敬兄。下十九章。皆泛言事长之礼。明朋友之交十一章。首八章。言朋友之道。末三章。言宾主之礼。通论九章皆一章。而兼论数者之伦。而其末四章。则又勉人尽伦之意也。
内则子事父母此句上。有后王命冢宰降德于众兆民十一字。读之使人有警发处。盖子事父母。妇事舅姑。鸡初鸣咸盥漱许多事。即是后王奉天命。降德于兆民处。非一人一家之私行。
鸡初鸣咸盥漱。亦是天然不易底时限。盖鸡鸣以丑时。丑尽则为寅。一元之内。人类生于寅会。故一岁之内。人工兴于寅月。一日之内。人事作于寅时。欲行事于寅。须兴寝于丑。始可以梳洗身发。整理冠服而及时行事。鸡之应是时而鸣。人之以是时而兴。皆天也非人也。
读小学者。于器服名物。亦须略讲古制。领得圣人制

作之意。如具父母者设髦于首。示不忘生育之恩。此意甚美。又如鞸蔽膝也。上古未有衣服时。取兽皮。先蔽其前。此衣服之始也。后来文章既备。犹设此以示不忘本。又如笏者忽也。既用此书事。以备忽忘。仍特搢于前以为容。盖敬事尊者。其心恒恐有所忽。亦欲寓敬于此也。若只书事而已。则置之左右佩用之列足矣。似此类皆深究其意。乃有益。
凡与人相接处。爱敬所发见。莫切于声气色三者。故适父母舅姑之所。先戒以下气怡声。又言柔色以温之。父母有过。亦言下气怡声柔色以谏。此事亲者第一着力处。如疾痛苛痒抑搔之。出入扶持之。及进盥进食之类。其事虽多。却易为力。观夫子色难之言。亦可见。
冬温而夏凊。一岁之礼也。昏定而晨省。一日之礼也。出必告反必面。一出入之礼也。所游必有常。安亲之心也。所习必有业。副亲之志也。恒言不称老。慰亲之情也。养体养志。各致其诚而为人子之道尽矣。
善事亲者。以父母之心为己心。以己物为父母之物。妇或赐之饮食衣服布帛佩帨茝兰。以常情则彼既私与于我。则私受之为己物可也。乃受而献诸舅姑。

受之则其喜也。如始受赐于或人。反赐之则其感也。如舅姑别用物赐我也。其意不亦善乎。然既受其赐。则斯可以为己物矣。而犹必藏以待乏。将与私亲。则必复请其故。许而后与之。是则永无己之物矣。推一事。可以尽事亲之道矣。
适子庶子祗事宗子宗妇。宗子者主太祖之庙。为一族之统者也。犹木之有正干而为众枝叶之所依附也。古者宗子宗妇死。一族为之服齐衰三月。齐衰三月者。庶人服国君之服也。故宗子有君道焉。诗言君之宗之是也。其有敢以贵富加于其上者乎。然尊宗如此。实由尊祖以推之也。故附见其礼于父子之伦。无非教也。
妾子之尊嫡子。以母之贵也。众子之尊长子。以父之重也。族人之尊宗子。以祖之尊也。宗子为三尊之最。故言嫡子庶子祗事宗子宗妇。
亲有过。三谏而不听。则号泣而随之。孟子言父子责善。贼恩之大者。责善与谏过何以异。曰责善。勉进于高远之域。谏过。救陷于危险之地。
亲有疾饮药。子先尝之。此事亲之大节也。圣人慎疾。以其身死生之所系也。况其亲死生之所系乎。许世

子止以不尝药之故。而得弑君之名。其义不亦重乎。尝药不但试其味之可堪。亦验其性之无他也。药之害人。未必在非常之材。虽恒用者。制不由法。亦或发毒。既汤而将进。犹且尝之。况于方制之际。其审慎尤当如何。大凡慎疾之道。审医为先。审药次之。故终言医不三世。不服其药。盖言慎之至也。
祭义曰。霜露既降。君子履之。必有悽怆之心。非其裴之谓也。春雨露既濡。君子履之。必有怵惕之心。如将见之。此祭祀之礼所由作。天气变迁于外。而吾心怵惕于内。是孰使之然哉。圣人因其不可遏者而为之节文。以道达之而已。夫何为哉。后世四夷之俗。交乱中国。谓祭为伪之说。往往行于闾巷。此无他。为斯人者。久失教养。并与其不可遏者销铄焉然后。彼从而乘之也。故靡然而不之悟。可忧在此而不在彼也。
齐之日。思其居处。思其笑语。思其志意。思其所乐。思其所嗜。此可见孝子慕亲之诚。然亦非齐之正法。程子已言之矣。故朱子载此章于小学。而于家礼则却不取其说。盖将祭而齐。则须虚心澹一。以为交神之地。既齐而祭。则乃专心向慕。以致如在之诚。如此而后乃为至也。

将适公所。宿齐戒。此不但人臣敬君之诚当如此。盖欲理会天下之事。先须感格其君之心。欲感格其君之心。先须致一自家之心。理当然也。
君臣之伦诸章。上一半言事君之礼。专主畏谨巽顺。下一半言事君之义。多是正直刚决。盖礼恭而义严。两尽其理也。或曰。孟子程叔子之事君。未尝一以恭为礼何也。曰此篇所记。皆当仕有官职者。事君之常法也。二子所行。乃处士居宾师位者。正君之一道也。
子路问事君。子曰勿欺也而犯之。盖尽诚不欺。所以正己也。直言犯颜。所以正君也。犯固子路之所已能。特恐其立本处有未尽。故言此以警之。因以垂法于后世。盖未有不正己而能正君者也。或曰。以子路之强。而宁有欺乎。曰惟其太强也。故时有枉道而遂其志。诬实而伸其说处。如无臣而为有臣之事。何必读书然后为学之言是也。真氏以勿欺为无隐。则犯与勿欺。直是一意。且非所以矫子路之偏。
男女非有行媒。不相知名。古者王者建国。立媒氏之官。此意甚重。夫夫妇者人伦之本。而其造端则在乎婚姻之礼。盖其始交也。不惟男女不敢相求。虽男女之父母。亦不敢遽自通名。必使人居间以通之。所以

养廉耻重礼义。远别于禽兽也。然使邻里私人为媒。犹嫌亵焉。国君为之立官。以主其事。有违法者。从而治之。其成也。具日月以告于君。圣人代天理物之功。此即其大端也。后世媒氏之职阙而不举。人伦之所以坏也。
买妾。不知其姓则卜之。盖异姓则吉。同姓则凶也。观此则不取同姓。乃建天地质鬼神之定理。非人安排之所及也。
币必诚。辞无不腆。古者昏礼。宾不称币不善。主人不谢来辱。盖不腆。即不善之谓。凡与人以物。辞曰不腆。例谦也。惟昏礼则必致诚其币。而于其辞。不以不腆为言者。告之以直信。不敢为例谦也。宾既不敢为例谦。故主人亦不敢为例谢。此其制法示民之意亦至矣。
亲迎。婚姻之大节也。盖必迎妇而同牢于婿家。阴统乎阳之义也。其迎也。婿必亲往。阳先于阴之义也。周末之俗。女不待婿之来迎而自至婿家。如齐风著篇所讥是也。此失男女先后之义。而其于婿妇主客之体。未有失也。吾东之俗。婿往至女家。仍行同牢于女家。如后汉书讥高句丽婚姻。皆就妇家。生子长大然

后将还是也。此粗得先后之义。而大违主客之体也。盖互失之。未有轻重也。
男女有别然后父子亲。言夫妇有定耦然后。人各父其父子其子。而亲亲之恩生也。集解马氏说。殆迂缓矣。
道路。男子由右。女子由左。凡为位。皆男左女右。惟道路之法反是者。地道尚右故也。(说见仪礼通解。)
圣人立去妇之法。科目甚众。妇之于夫。无问贤否。守一而终。夫之于妇。去之若甚易者然。所以明夫妇尊卑之体也。古礼取妇之家。留妇家一马。必待三月。妇见庙而后返之。盖于三月之内。妇有不善之行。则将不以见庙。乘此马而返之也。其示意亦严矣。后世此义不明。而人伦日益坏。反以古礼为已甚。不亦异乎。
长幼之伦首章。言敬兄。次章以下。皆言事长。盖孔子言达道之目则曰昆弟。孟子言人伦之目则曰长幼。昆弟与长幼。其为长幼一也。但由吾敬兄之心。以事天下之长。则其施教之序。固当若是也。
诸章言事长。有以长者称者。专以年言也。有以先生称者。兼年德言也。有以君子称者。以其位德长乎我也。又有以尊客称者。以其在客位而当尊也。皆由长

长之心而广之也。
人生以十年为一节。十年以长则成长者。倍之则为二十年。长之至也。当以极尊处之。半之则为五年。亦稍长乎我。不可以正同列处之。盖天然之序也。朱子乡约。叙尊幼辈行。以长二十年为尊者。十年为长者。五年为稍长。以少二十年为幼者。十年为少者。五年为稍少。即据此立名。而古今所通行也。
长二十年极尊。故父事之。十年次尊。故兄事之。王制称父之齿。言其在父事之年也。称兄之齿。言其在兄事之年也。若必以同年为齿。则兄之齿。常与己同列。无以别矣。
年长以倍父事之。泛与人叙齿之礼也。若是父之执。则不计年。虽不满十年。亦父事之。古人有屈辈行以友之者。然则父之友。亦或有少于我者矣。虽少于我者。亦当以父执之礼处之矣。
在道敬颁白者。请分任。乡人会敬杖者。不先出。皆未必相亲。盖广敬之至也。故居事长礼诸章之终。
朋友之伦。合之则一。分之则朋与友有别。盖朋者同类相从之名。友者同志相辅之称。朋如年交世交邻里交皆是朋。世俗所称诗朋酒朋。亦是朋也。但谓之

友则未也。友也者。友其德而已矣。大凡处朋之道。情为胜处友之道。义为重。此诸章所言。皆主友道也。
忠告而善道之。忠告者。尽其心以告之也。以正直为本。善道者。善其说而道之也。以周详为贵。二者阙一。不足以入人。一不入。则遽以为不可而止焉。不几于自弃其友乎。
不尽人之欢。不竭人之忠。此理最切于受用。宜深体之。
师弟子。人伦之大者也。朱子尝谓师友同是一类。五伦以朋友立目。从其多者名之耳。然则今于朋友之伦。宜载事师之礼而却不然者。虽曰同类。而尊卑悬殊。不可以一之也。故事师之礼。则移入于长幼之伦。如请益则起。请业则起之类是也。尊师之义。则特载檀弓栾共子之言于通论之中。以示尊与君父等。此编书之大权也。
父子恩掩义。故有隐而无犯。君臣义掩恩。故有犯而无隐。师弟兼恩与义不相掩。故无犯无隐。集解。师者道之所在。谏必不见拒。不必犯也。过则当疑问。不必隐也。此言似不甚亲切矣。
师弟子生以心授受。故死以心丧之。乃天然之正理。

敬身凡四十六章。明心术之要十二章。明威仪之则二十一章。皆杂论无分节处。明衣服之制七章。明饮食之节六章。亦杂论之。惟七章之末。特言志于道而耻恶衣恶食之戒以结之。六章之末。特言饮食之人则人贱之之戒以结之。盖衣服饮食。人欲之所由生。莫切于此。故结之如此欤。敬身四目。亦有天然成序欤。曰人之一身。大体小体已矣。在大体而存乎中者。心术是也。著乎外者。威仪是也。在小体而饰其外者。衣服是也。养其中者。饮食是也。四者一裁之以礼。而无不出于正。则其所以敬身者。井井具体。虽欲增减一事。顾可得欤。曰衣服在外。而居饮食之先何也。曰以人生养之所需。则饮食为最切。故论防欲之道。固当先饮食而后衣服矣。以其仪则之所系。则衣服为尤重。故列敬身之目。自当先衣服而后饮食矣。
敬身篇题。引孔子身也者亲之枝也。敢不敬欤之训。盖言推敬亲之心以敬身也。此敬身之所以次于明伦也。然思事亲。又不可以不先敬其身。故明伦事亲之礼。先言咸盥漱以下许多事。事君之礼。亦先言宿齐戒居外寝以下许多事。事夫之礼。亦言戒之敬之夙夜无违命。以至长幼朋友皆然。是知明伦敬身。必

相须以成。不可阙一而独修。
敬身。首之以丹书一章。盖敬者一心之主宰。百行之本源也。义以配敬。则乃圣门为学。直内方外之大关键也。今以怠对敬。以欲对义。其理益明。而又以吉灭从凶。明其应验。其为学者劝戒亦大矣。此其为敬身首章乎。
冠义言正容体齐颜色顺辞令。此曾子所谓君子所贵乎道者三也。盖道之存乎心而形于外者。莫切于此三者。故圣门教人。自有一副话头相袭如此。学者宜密察而深警之也。夫子尝言巧言令色足恭之可耻。盖失乎此三言者也。子夏言望之俨然。即之也温。听其言也厉。亦即此三者而察之也。孟子观人。亦用此法。如望之不似人君。察乎其貌也。就之不见所畏。察乎其色也。卒然问云云。察乎其辞也。
容体举一身而言。颜色专就面上言。辞气即其心之宣于声者也。盖言之由浅而及深也。整齐此三者。以正君臣。以亲父子。以和长幼。而礼义立。故朱子亦以此三者为修身之要。为政之本。然是皆以其施于外者言也。至以存养之工言之。整齐此三者。即所以养其中也。故曰存心。必自整衣冠尊瞻视始。又曰颜色

整齐。中心必式。又曰人心之动。因言以宣。发禁躁妄。内斯静专。
九容九思二章。乃敬身最切要处。盖此二章。文不相蒙。而意实相配。细玩之。极有条理。九容主正身之法。故先举四体。足又一身动止之所由。故首言之。次就面上言之。面上只有耳目鼻口四者。而耳鼻无开阖动静。故只举目口言之。头脑直则全体皆直。立脚正则全体皆正。是二者实统管上四者之容。声气色三者。德性之所发宣于外而无定体可举。错见于右数者之间。言之虽若不齐整而实未尝无序也。九思主行身之要。而人身应物之用。莫切于视听。故首言之。其为物所感者。又莫大乎色貌。故次言之。一是色也。而在容言庄。在思言温何也。庄以自持。温以应物。各有攸当也。言事以下。乃就施行处言之。言与事乃行身之大端也。疑忿即其变处。疑者理有所不明。忿者心有所不平。遇斯二者而不知所以治之。则言与事有时而不得其正矣。至于义之一言。乃君子处物之至道。故以是终焉。照上二匀例。则当曰欲思义。而曰见得思义。防欲于未萌也。其意至矣。盖重恭端止静直肃德庄九言。皆收敛凝重之意。敬之体也。明聪温

恭忠敬问难义九言。皆开明详审之意。敬之用也。修身者各体其意。密切用工可也。
席不正不坐注。谢氏曰。圣人心安于正。故于位之不正者。虽小不处。常爱此语以为深得圣人气象。众人稍有意于大体者。便不屑屑于小节。其致谨于小节者。又太拘而不见正大气象。惟如此言然后。本末俱到。大小相因。自有不期然而然者矣。推此则上下章所记衣服饮食等诸小节。可一言以尽之矣。
有疾风迅雷甚雨则必变。虽夜必兴。衣服冠而坐。学者于此深会而得其意。则庶几不作欺天之事矣。
三加祝辞。各具上下两节。上节祝德。下节祝福。此可以见古人祝人之体矣。
孤子当室。冠衣不纯采。朱子于仪礼通解。载此章而注云孤谓年未三十者。三十壮有室。有代亲之端。不为孤也。窃意幼而无父。是人伦变节。故行此以示不忘哀。若既长则必无服素终身之理矣。又按深衣记言孤子衣纯以素。言孤子而不言当室。通众子也。然则此章所言当室不纯采。亦是举重而该轻说。亦见深衣记注集说所解。恐未及考此矣。
侍食于君子。则先饭而后已。此与内则即席饮食。必

后长者不同何也。曰后食者。叙长幼之通例。先饭者。侍极尊之特礼。
肉虽多。不使胜食气。凡食道五谷为主。菜蔬次之。鱼肉为末。观弟子职馔馈之序。可见矣。众人贪于悦味。常令末胜本而不恤焉。盖不惟于理为不顺。其于所以养生者。亦有所害。此虽小节。亦宜察之。
稽古凡四十七章。立教四章。首一章胎教。次一章幼稚之教。次二章既长就学后所教。明伦三十一章。首十七章父子之亲。次五章君臣之义。次四章夫妇之别。次二章长幼之序。次三章朋友之信。敬身九章。首五章皆兼心术之要威仪之则。次三章衣服之制。末一章饮食之节。通论三章。首一章兼立教明伦敬身次二章皆兼明伦敬身。
文王之为世子。日三朝王季。每至寝门外。问安否于内竖。而无入省之节。此恐是文略处。读者当带补看。
伯俞受笞。以母之力不能使痛而泣。下文论说。乃以深受其罪。使可哀怜称之。殆不相当。此是刘向立说疏处。但其语意自好。可以为法。故朱子编入时不删节。
公明宣一章。亦说苑所记。朱子载此。且取古人敦本

务实之大意而已。若论事实则未必真如此。政使宣说三者之行。学而未能。岂有如此而不暇于读书之理。曾子又岂容一不照管。至三年而后始问耶。且曾子终身不仕。而此有居朝廷严临下之言。亦不可知。外传所记。大抵如此。读者宜斟酌看。
少连，大连。世传以为我国人。盖以夷服一匹夫。造德修行。见称于中国大圣人。既以善居丧称之。而细述其四等变节。又以达于礼称之。又以言中伦行中虑称之。而与伯夷，柳下惠并列为逸民。我国人物。当以二连为第一流。盖不但造德修行之为可贵。其能变夷俗。为尤可贵。夫子之特称东夷之子。朱子之表章此言于小学。或者为四裔示法于万世欤。
虞芮之君。入文王之国。所见者是男女异路。斑白者不提挈。及耕者行者仕者相让于上下而已。盖圣人为国。制法教民。民生七岁。男女不同席。不共食。八岁出入门户。及即席饮食。必后长者。始教之让。家家所教。只是男女之别。长幼之序。及让之一言。故治定化成之后。其著形于国者。亦不过如此。君子之有意于为治者。可以观矣。
或曰。公父文伯见老母之方绩而止之。此固子道所

宜。其母之严责。特分外示警耳。曰文伯若言家有少妇。老母何至亲执劳役。则其母责之必不如此。观以歜之家而主犹绩乎之云。带得多少骄逸意。其母之责。不亦宜乎。
刘子言民受天地之中以生。又以敬为定命之大法。以春秋之世而有此言。先儒以为三代老师宿儒传道之渊源者信然矣。
嘉言凡九十一章。广立教十四章。首五章总论教子弟幼学之法。次八章历叙古今训诲子孙后生之成篇名言。末一章乃居官教民之言。即古司徒之职也。广明伦四十一章。首十四章言父子之亲。次十章言君臣之义。次八章言夫妇之别。次四章言长幼之序。次三章言朋友之交。末二章言敦宗族御家众之道。以附五伦之后。广敬身三十六章。首二十三章主言心术之要。而威仪之则。衣服饮食之戒。间亦错出焉。次十一章皆言读书学问以修其身。末二章言学之始终及辟异端之大义。
嘉言首五章。各发明一意。首章言教小儿。先以安详恭敬。养其性情。次章言日陈格言至论。以开其知见。次章言于外面凡百玩好。不令有夺志。次章言于自

家日用实学必令见意趣。次章言要分别人品之上下。以定其向背去取。皆蒙养之至要。不可阙一而不讲也。
陈忠肃公以言温气和。说颜子之不迁怒。以不厌不改。说孟子之不动心。是皆于经文本旨。不甚契合。惟是以颜孟可学而至则诚至论也。嘉言所载诸名公之言。大抵多此类。读者且取其大意可也。
武侯论学。自成一间架。非诸子之可比。非学无以广才。非静无以成学。此是身亲经历。见其信然。非假说之言。至论其学则又以研精理性。为两个关要。盖研精以穷理言。穷理与理性。即圣门合外内之工也。但其主意所重。在澹泊宁静。略带得黄老意。此又不可不知也。
胡文定公戒子书凡六节。首言志向准的。极其正大。次列宅心行身处事之法。而继之以为政之体。井井有间架。至末节。申之以食色关防。尤为切要。盖不谨此关防。则上四事无由而立矣。夫子告颜渊以四代礼乐。卒之以放郑声远佞人。胡公之言。与此政一意也。
了翁言彼臣弑其君。子弑其父者。常始于见其有不

是处。臣子之于君父。不见其有不是处。则何以有谏过争不义之事。曰斯言也非谓于君父平日所行。不见其有过失。盖言为人臣子者。常念我之所以事君父者。有多少不尽分。不见君父之所以处我者。有一分不是处也。孟子推大舜之心曰。父母之不我爱于我何哉。韩子推文王之心曰。臣罪当诛兮天王圣明。观此两言。可见其意矣。
伊川先生言冬至祭始祖。立春祭先祖。季秋祭祢。集说朱子曰。始祖之祭。似国家之禘。先祖之祭似祫。古无此。伊川以义起。某当初也祭。后觉得僭。今不敢祭。愚闻之先师。王者于季秋。祭帝而配之以考。伊川祢祭实本于此。其为嫌僭。与冬至立春之祭无异矣。朱子之废二祭而不废祢祭。特以其生朝在是月。故追念劬劳之恩。不忍废已举之祭耳。窃谓以分则始祖先祖亲已尽。士大夫本不敢祭。惟祢在所当祭。故朱子论二祭之嫌僭而不及于祢。以时则特祭祢于季秋。亦不能无嫌。诚如先师之言。要之不可以朱子之所不废而遂为百世正礼也。
温公叙列历代居丧之失。观此章。盖有五季颓俗之所深耻。而今乃恬不为怪者。如居丧饮酒食肉是也。

亦有宋朝美俗之所不免。而今却大以为异者。如初丧作乐娱尸是也。读者当于其不以为怪处。见礼防之已坏而慨然思有以反之。于其大以为异处。见彝性之幸存而耸然思有以广之。
饿死事极小。失节事极大。此是伊川因再嫁一事。偶然发出此话。其气象极正大。百世之下。犹使人耸然。有若不专为一事发者。馀人不可谓全无所见。只为他胸中淟涊。政使发出一二句好语。其气象终不类此。
邺下风俗。专以妇持门户。此乃恒岱之遗风。先儒言恒岱之间。即拓跋氏开国兴业之地。故其遗风如此。古来以夷种而入中国。能革化旧习之陋者。莫尚于元魏。而其遗风犹如此。况不思革化而徒以陵跞中国者。其遗风当如何也。
柳开仲涂所谓弟妇等。金本庵钟厚以为据其皇考而言。考之集成。此出仲涂叔母墓志则可知矣。又谓何氏语林。吕汲公在相位。其兄晋伯自外郡还。相与坐堂上。夫人降阶趋谒。二婢腋而前。晋伯遽曰。丞相夫人不须拜。微仲(汲公字)解其意。叱二婢去。夫人亦于赤日中尽礼退。晋伯略不顾劳。据此则弟妻之拜夫

兄于堂下。自是宋时礼俗耳。今考上下文。不但拜下一节。其称汝称若等及所谓开辈抵此赖之者。皆似以仲涂弟妇而言。作仲涂叔母则极不便。然金公所證墓志既如此。且所引吕氏家法。足观宋时礼俗。故姑识之。以俟讲质。
圣人之道。入乎耳存乎心。蕴之为德行。行之为事业。彼以文辞而已者陋矣。此濂溪先生警世牖俗之大训也。明道则言子弟轻俊者。不得令作文字。伊川则言有高才能文章为不幸。可见语绪之有自来矣。朱子一一载之此书。令始学者于道德文艺本末轻重之分。早定向背也。此其意亦深矣。
吕荥公家。家学虽未粹。家法甚正。养得子弟甚美。荥公又早得伊川以师之。俨成德器。出言制事。往往有可观。如言后生初学。且须理会气象。气象好时。百事是当。此等语虽谓之深有得于道可也。
范益谦座右戒。上七事是言戒。下七事是行戒。
读数十卷书。便自高大。凌忽长者。轻慢同列。人疾之如雠敌。恶之如鸱枭。如此辈人。若不读书。自不敢凌忽长者。不敢轻慢同列。必不为人所疾如雠敌。不为人所恶如䲭枭。岂不哀哉。然则凌忽轻慢之习。是由

读书而致之耶。曰非然也。知读书而不知所以读书之致也。夫读书所以自治其身也。能自治则读书益多而善日长。不能自治则读书益多而恶日长。闻见长一格而骄傲长一格。词翰加一等而放纵加一等。小则误一身。大则祸一世。如锄治之田。得雨露之滋。而五谷日长。不治之田。得雨露之滋。而稂莠日长。至于废田而归咎于雨露。岂不误哉。始学之士。宜敬听之。
嘉言之末。历叙读书为学之法。而卒之以辨斥老佛之论。辨斥老佛。此岂小学之士所可与知耶。曰正学之不明。异端害之也。此天地间阴阳消长之大界分也。小学之士。今虽蒙幼。异日进就。皆有守圣门主世教之责。不可不使早知名目以定向背也。其意深矣。
善行凡八十一章。实立教八章。首二章家庭之教。次四章学校之教。次一章乡党之教。与嘉言广立教古灵陈先生章相表里。末一章乃举程子平日教人大法以结之。实明伦四十五章。首十章父子之亲。次八章君臣之义。次五章夫妇之别。次十章长幼之序。次一章朋友之交。末十一章历叙古今御家敦族之美行与嘉言。广明伦末二章同意。实敬身二十八章。上

二十一章兼心术之要威仪之则。下七章兼衣服之制饮食之节。
安定先生居太学。教天下学者。常以隋唐以来仕进尚文辞而遗经业为大患。又为诸生恳恳言治己而后治乎人。此其见识之正。度越诸子。宋朝道学之兴。其开端实在于此。
学校之制。明道所言于朝者。当为古今不易之大经。伊川看详学制。即一时救币之美规。
伊川学制。立观光法。乃法外推衍之一制。而其有补益甚大。不可慢看。
崔山南家。唐夫人其知事亲之道乎。乳养老姑。其爱之也诚至矣。若不敬。与养幼儿。何以别乎。每朝必下堂而拜之然后进乳。盖恐其敬为爱所掩尔。后来诸贤定省之拜。求其所本。则实在于此。若唐夫人者。可谓以妇人而为百世师者也。
李君行先生言欲求事君而先欺君可乎。今日出入科场者。其欺君岂特冒籍一事而已哉。读此能不惕然而惧乎。
汉陈孝妇，唐郑义宗妻，奉天窦氏二女。如此辈果何等人哉。生长草野。未尝阅图史学故事。似此见识。从

何处得来。盖此理真体周流充满于天地间。人人肚里。各具一个根苗。虽其教养久废之馀。而透漏发见。有灭绝他不得处。读小学善行者。于古今天下贤士大夫修身处世之大义。固当观法。而于此等委巷特行。政好发省兴感。
邓攸笃于兄弟之伦。可泣鬼神。但处得未善。反害于理。为可惜也。己子与弟子。宁求两全而不能得。胡忍存一而去一哉。至于缚子于树。则其不忍亦甚矣。朱子始欲不载此事。为刘子澄所强。黾勉存之。而节去缚子一节。读者不可不知也。
包孝肃公尹京时两人让白金事。此系朋友之交明矣。语类有问小学实明伦。何以无朋友一条。朱子答之。只云当时众编类来。偶无此耳。此殊可疑。岂于被问后追补此章耶。
王凝御家以四教。勤俭恭恕。此意亦甚美。勤以力本而俭以节用。恭以自牧而恕以及物。以是而立教。庶几其保族而宜家矣。
裴行俭之识人。可谓明矣。然其识趣则亦卑矣。以享爵禄为致远之实。以得令长为沈静之应。此岂足以语君子之德行。以是而讥四杰之浅露。其相去能几

何哉。
范文正公少有大节。此一章每读之。使人不觉志气张旺。其言为之自我者当如是。其成与否有不在我者。此与诸葛武侯鞠躬尽瘁。死而后已。成败利钝。非臣所能逆睹之语相表里。盖自秦汉以后。人物未尝从事圣学。而能剖判义利。到底光洁者。吾于二公见矣。
小学篇末。结之以咬得菜根。百事可做之说。此亦有深意。盖君子莫大之节。天下莫大之业。未有不坏于口腹些少之累。宁不大可惧哉。此与内篇敬身末章意政相应。
小学一部。立教明伦敬身三言凡四反复而始终焉。(书首既列立教明伦敬身三篇。而于稽古嘉言善行篇中。又各列此三者之目。)举其大要。则诚敬两言。可以尽之。盖推诚之一言而可以尽明伦五事。推敬之一言而可以尽敬身四事。立教即所以立此二者之教也。
三代之世。人生八岁。皆入小学。积累教养至十五岁。而贤愚贵贱殊涂焉。进升大学者。为公卿大夫。而其所以脩德临民者。固已本之于小学之涵养。退归乡里者。为农工商贾。而其所以服勤事上者。亦皆得之

于小学之闻见。上下合德。以成大同之治。是则王者化成天下之具。语其为道则诚莫尚于大学。而论其所施则小学为尤广矣。
我朝自开国以来。　列圣尊尚此书于上。以为化民之本源。群贤敬信此书于下。以为为学之根基。今废坠湮没虽已甚。而规模典型。尚有可徵者。盖其政教之所以驾轶汉唐。道学之所以追迹洛闽。大本实在于此。
朱子始成此书。句节之下。略有劄解。特未成体裁。建安何士信就加整理而增广之。为小学集成。其俊海唐吴讷述集解。姑苏陈祚述正误。天台陈选述增注。淳安程愈述集说。我栗谷先生合此五家而折衷之。成大全之书。名小学集注。其有功于圣门大矣。惟其成篇未久。旋则下世。枝叶去处。往往有梳洗不尽处。此为学者之恨也。
小学内篇。追辑三代之传记。以补已缺之一经。此不容有增益。至若外篇。则后乎朱子者。按例续修。虽代各一书可也。一则斯民之秉彝。可徵其罔坠。一则后人之观法。不厌其愈近。朱子之所望于来裔。固无穷已也。