钦定四库全书
　周易衍义卷十六　　　　　元　胡震　撰
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相
推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝者
生乎动者也刚柔者立本者也变通者趋时者也吉凶
者贞胜者也天地之道贞观者也日月之道贞明者也
天下之动贞夫一者也夫乾确然示人易矣夫坤隤然
示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动

乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞天地
之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何以聚
人曰财理财正辞禁民为非曰义
　八卦成列为乾兑离震为巽坎艮坤则天地山泽雷
　风水火之象在是八卦之上各加八卦则初二三四
　五上之爻在是以刚推柔以柔推刚则象爻往来交
　错之变在是因象爻之变而命之吉凶则占者所值
　当动之事理不出于此矣人事未动之先得失未形

　固无吉凶悔吝之可言既动之后有得有失而吉凶
　悔吝于是乎生凡系辞所以辨吉凶而示人以谨动
　也象爻一刚一柔各有定位此易之本所以立也其
　刚柔相推随一时占变之所遇此易之用所以随时
　也系辞所命吉凶之生乎动惟以正胜盖正则致吉
　不正则致凶趋吉避凶之道以正胜不正则人欲不
　能胜天理而吉凶生大业矣谓之立本申象爻之义
　以明阴阳之体谓之趋时申变动之义以明阴阳之用

　谓之贞胜申明动之吉凶悔吝而又以起下文也天
　地之道以正而示可观之法象故曰贞观日月之道
　以正而垂久照之辉光故曰贞明以天地之贞观日
　月之贞明推之则天下之动贞乎一而已盖吉凶生
　乎动而正者皆主乎一一则正而不杂之以邪可以
　参天地日月之贞观贞明而其动有吉无凶矣一者
　何也乾坤易简之理纯乎正也乾确然而刚健示人
　以易知之理坤隤然而柔顺示人以简能之理乾坤

　示人莫非易简之理爻象之取法亦惟易简而已爻
　象动乎蓍卦之内故一吉一凶因动而见乎蓍卦之
　外矣功业因趋吉避凶而见乎变通之中矣圣人教
　人审吉凶见功业之情又见于训辞之间矣此章盖
　推爻象之动而教人以谨动而爻象所法之简易真
　能得之于心则德惟一动罔不吉者以此天地之德
　以生为大其四德曰元亨利贞而一元之生意贯乎
　四时而无不在乾之始物坤之成物无非生生不息

　之机圣人之参天地亦有仁义而已矣守位以仁好
　生之心也理财以义养生之政也天下之所贵者曰
　位所以守位者则曰仁焉盖势出于人心之所同尊
　故其亲亲仁民仁民爱物所以固结人心皆位之道
　也人心之所合者曰财所以理财者则曰义焉利出
　于人心之所同欲故凡正辞以教其生养禁其游惰
　禁其贪侵禁其侈费所以裁制人心皆理财之道也
　盖曰位与财物也曰仁与义理也格物以穷仁义之

　理则天地生生之心得矣
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始
作八卦以通神明之德以类万物之情作结绳而为网
罟以佃以渔盖取诸离包牺氏没神农氏作斲木为耜
揉木为耒耒耨之利以教天下盖取诸益日中为市致
天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬
嗑神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化

之使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之
吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤刳
木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天下
盖取诸涣服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随重
门击柝以待暴客盖取诸豫断木为杵掘地为臼臼杵
之利万民以济盖取诸小过弦木为弧剡木为矢弧矢
之利以威天下盖取诸暌上古穴居而野处后世圣人
易之以宫室上栋下宇以待风雨盖取诸大壮古之葬

者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣
人易之以棺椁盖取诸大过上古结绳而治后世圣人
易之以书契百官以治万民以察盖取诸夬
　圣人作易之始所观所取日月星辰皆天之象也山
　川草木皆地之法也鸟兽之文如苍龙白虎朱雀玄
　龟之类皆属乎天之象也地之宜如五土动物植物
　各有所宜之类皆属乎地之法也内而一身首腹耳
　目之类外而万物洪纤高下之类圣人俯仰远近并

　观兼取然后始画八卦通神明之德如仰观俯察之
　理无不贯也类万物之情如近取远取之理无不该也
　圣人明尚象尚变之旨而先明画卦之始其提挈纲领
　开示蕴奥者深切而著明矣网罟之设或林陆以罗鸟
　兽或水泽以网鱼鳖也盖取诸离者离为虚中而丽物
　之象网罟则虚中而丽物之具也继是而兴农桑之利
　斲则削也耜耒下耓也揉屈伸木也耒耜上曲木也耨
　耘除草也盖取诸益益者二体皆木上入下动故耒耜

　益民之教取焉日中为市取其明也致民招商旅也聚
　货合财宝也交易者有无相换也盖取诸噬嗑者噬嗑
　之象噬物而合之上明如日中下动如商旅故市易之
　法取焉继是而尽变通之利通其变者化之始神而化
　者变之终使民不倦化之始所以作其机使民宜之变
　之极所以遂其生凡此皆易道之无穷而变通之可常
　也天眷之不穷者亦以此耳此总言尚象尚变之条目
　下九条则详言三圣尚变尚象之条目也衣居上服之

　尊以贵者裳居下服之卑以贱者乾坤有上下尊卑之
　象圣人垂衣裳以辨贵贱者取诸此刳木者用大木刳凿其中
　以为舟也剡木者用小木剡削令纤长以为棹楫也
　涣之象木乘水上圣人制舟楫以济道路之不通者
　盖取诸此服牛行大车以引重驾马引小车以致远
　者自后而随前之义随之象上说下动震木内动而
　外随兑泽故服乘之象取焉重门者严防限以止寇
　暴也击柝者震声响以禁寇暴也豫之象震动于外

　而坤安于内故待暴客之道取焉杵动而臼止所以
　脱糠秕也小过之象上动下止故臼杵之利取焉弧
　木弓也矢箭也暌之象兑之刚中柔外如弧之有弦
　离之炎上而光射如矢之直射故弧矢之利取焉古
　之生者穴居野处而民困于病湿也故圣人易之以
　宫室上其栋舂以承上下其宇椽以覆下使之无上
　雨傍风之苦大壮之象二阴在上有似宇覆四阳在
　下有似栋立故取诸大壮又取其坚壮之义也古之

　送死者葬之中野不封土以为坟不树木以为标丧
　期无日月之限数故圣人易之以棺椁而使之知送
　终之礼则封树期数之制因是而明大过之象上下
　二阴掩四阳于中有似植物包动物之体故取诸大
　过又取其过厚之义也上古结绳事简故大事大结
　其绳小事小结其绳无书契而亦治后世俗变事烦
　恐结绳不足以防民之伪故圣人易以书契而后官
　民可治可察焉夬之象泽润天下有似于翰墨

　濡简编之上故取诸夬又取其可以决疑而不容欺也
　自离至夬十三卦与本卦之义多不同以见卦之象义
　皆不可一例穷尽能变而通之则其利不穷于天下矣
　此数圣人之取诸易者莫非守位理财之目仁义之道
　也
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之
动者也是故吉凶生而悔吝著也阳卦多阴阴卦多阳其
故何也阳卦奇阴卦耦其德行何也阳一君而二民君子

之道也阴二君而一民小人之道也易曰憧憧往来朋从
尔思子曰天下何思何虑天下同归而殊涂一致而百虑
天下何思何虑日往则月来月往则日来日月相推而明
生焉寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者
屈也来者伸也屈伸相感而利生焉尺蠖之屈以求伸也
龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用安身以崇
德也过此以往未之或知也穷神知化德之盛也易曰困
于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非所困而困

焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻其
可得见邪易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼
者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动
何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者也子
曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩小惩而
大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之谓也善不积
不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善为无益而弗
为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而不可掩罪大而不

可解易曰何校灭耳凶子曰危者安其位者也亡者保其存
者也乱者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡
治而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于
苞桑子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也子曰知几其
神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎几者动之微吉之
先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日
贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子知微知彰知柔

知刚万夫之望子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未
尝不知知之未尝复行也易曰不远复无祗悔元吉天
地絪缊万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则
损一人一人行则得其友言致一也子曰君子安其身
而后动易其心而后语定其交而后求君子脩此三者
故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也无交
而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之
或击之立心勿恒凶

　上章言尚象之事故又言易象以起此章也故象者
　见天下之颐而象之也彖者取一卦之才而断之也
　爻者见天下之动而效之也观象彖而明六爻之动
　则知吉凶之生而悔吝之微者著矣阳卦宜多阳而
　震坎艮反多阴阴卦宜多阴而巽离兑反多阳圣人
　于是自问其故而答之曰阳卦一奇为二阴之主而
　其数五故奇阴卦一耦为二阳之主而其数四故耦
　又自问其德行而答之曰阳为君阴为民阳卦一君

　而统二民则上下分正阴阳理顺君子之道也阴卦
　二君而共一民则上下分乱阴阳理逆小人之道也
　此下十一爻之说皆所以杂君子小人之吉凶也其
　释咸之九四盖谓理一分殊莫非自然何以思虑为
　哉往来屈伸皆感应之常理不容杂之以憧憧之思
　想也推而言学则内外感发亦有自然之理精研其
　义入于神妙静之机也乃所以感发其动而致用之
　端利于施用无适不安动之机也乃所以感发其静

　而崇德之功此交养互发之机不可杂之以憧憧之
　机也自下学而上达则知识亦无所容矣于静而穷
　天地神明之德于动而知天地变化之功盛德聪明
　圣智之极非思勉所能及者所谓正者不越乎是又
　可杂之以憧憧之思乎此明君子之德之事也其释
　困之六三也谓困之六三履非其位欲上承四而四
　自应初而不纳已是困于九四之石困非所困也欲
　下乘乎二二为刚阳非柔可乘是据于九二之蒺藜

　而据非所据也是名辱身危而不见其妻也此明小
　人丧德之事也其释解之上六也谓小人之鸷害无
　异于鸷害之隼君子之去害犹以弓矢之器而射高
　墉之隼也其藏器待时既素能蓄去害之具其用器
　以时故能收除害之功以弓矢之成器而动其获之
　无不利者以此明君子去小人之事也其释噬嗑之
　初九也谓小人不耻不仁惩之于初戒其大不仁也
　不畏不义惩之于初戒其大不义也不见利不劝惩

　之于初戒其趋功利而大悖仁义也是屦校灭趾之
　小刑所以小惩大戒而成小人无咎之福也此明君
　子戒小人之事也其释噬嗑之上九也谓善恶以积
　累而成不为小善不去小恶是以恶积罪大而受灭
　耳之刑此明小人受刑之凶也其释否之九五也谓
　危乱以恃治安而成不忘危不忘乱而常存其亡之
　戒是以身安而国家可保如系于苞桑之固此明君
　子否之吉也其释鼎之九四也谓其德不足以称位

　知不能以立谋是以力小而不能任重所以如鼎之
　倾覆而有不胜任之愧此明小人败事之凶也其释
　豫之六二也谓知几之神虽验于交际之时而几微
　之理实萌于交际之先君子能豫见此理于交际之
　时其豫见之明固为天下之望此明君子先物之吉
　也其释复之初九也谓颜氏之近道而不善未尝不
　知至明足以察其几也知之未尝复行至健足以赞
　其决也此即其失不远而复善也此明君子反善之

　吉也其释损之六三也谓天地絪缊而万物以气化以
　阴阳之一也男女搆精而万物以形生以阴阳之一
　也此三人行则损其一而必欲以一人而友一人焉
　此明君子致一之吉也其释益之上九也谓君子内
　而言行外而求友必立心有常然后为之是以全善
　而民皆益之矣反是而立心不恒则其善不全而民
　不益之而或伤击之矣此明小人不常之凶也观十
　一爻之辞则所谓吉凶生而悔吝著者存乎六爻之

　动矣
子曰乾坤其易之门耶乾阳物也坤阴物也阴阳合德
而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也
杂而不越于稽其类其衰世之意邪夫易彰往而察来
而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣其称名
也小其取类也大其旨远其辞文其言曲而中其事肆
而隐因贰以济民行以明得失之报
　乾坤为易之门者一动一静阖辟之象也故孔子又

　曰阖户谓之坤辟户谓之乾散于诸卦皆乾坤之阴
　阳故为易之门户夫乾坤者阴阳之理也阴阳者乾
　坤之象也以阳释乾以阴释坤者即象以明理而理
　不外象也诸卦之阴阳合德以乾坤之理一诸卦之
　刚柔有体以乾坤之分殊谓之体天地之撰以乾坤
　而体造化至费之用也谓之通神明之德以乾坤而
　通造化至隐之理也自六子至六十四卦其阳卦阳
　爻皆属乎乾其阴卦阴爻皆属乎坤卦爻之称名虽

　杂亦不过考察乾坤之象而已此言易之该造化者
　如此圣人意衰世而作易以开人心也故易之作考
　诸千古而不谬是彰往也垂万世而不惑是察来也
　使天下因其显著而求其原故显者则微之使天下
　于其幽微者而知其故故幽者则阐之而所开示者
　各当其名以辨其阴阳之物各正其言以断其卦爻
　之辞自乾坤而下卦爻之名虽不出于人事之成皆
　取象乎乾坤之广大称名小而取类大也卦爻之旨

　意义无穷卦爻之辞文明不掩旨远而辞文也其言
　委曲而中理变而不离乎常也其事肆陈而隐微用
　之广者不外乎体之微也凡如此者皆所以忧衰世
　决民疑而辨其是非也此言易之开人心者如此
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎是故履德
之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固也损德之
脩也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制
也履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损

先难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁
巽称而隐履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损
以远害益以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
　商末易道中微文王拘于羑里而系辞故易道复兴
　此盖承上章衰世之意所以明处忧患之道此以下
　九德是已履以行礼有实践之意故为德之基谦以
　执恭有操持之意故为德之柄复乃自反之初故为
　德之本恒有不变之守故为德之固损惩窒以脩身

　故为德之脩益迁改以长善故为德之裕困以虑患
　而能达故为德之辨井有定而不变其所故为德之
　地巽运转而能齐乎物故为德之制此九德之名义
　也履之行于已者至于和说而能周至则非媚说谦
　之顺乎物者主于尊敬而有辉光则非苟贱复虽阳
　刚之微小而群阴不容杂乱恒虽刚柔之杂处而应
　与不厌损之遏恶虽加克治之功而终于简易益之
　进善虽有充长之功而实不造作困之时虽未显而

　道则亨井之体虽不同而用则周巽虽运动称物而
　?隐不露此九德之体段也履礼故能和行而无所
　乖戾谦卑故能明礼而不至陵节复为觉悟之始故
　足以致其知恒为不变之义故足以一其德损人欲
　故足以远害益天理故足以兴利困而能亨则不怨
　天不尤人故足以寡怨井之能定大小多寡所济各
　得其宜故足以辨义巽之能入优柔宛转所应能通
　其变故足以行权此九德之功用也六十四卦皆系于

　身之德而此三陈九德者则大槩举其处忧患之道而
　明之也
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚
上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适其出入以
度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母
初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行
　易之道存乎变易之变存乎常易之行存乎人易之
　为书乃人道之当然不可须臾离不可以定体拘阴

　阳流行于六虚之位卦之上下无常爻之刚柔相易
　此易之道所以存乎变也夫易道虽变动不穷而义
　理之正实一定而不变也其出以度其外使民知惧
　而不敢违其入以度其内亦使民知惧而不敢违此
　道也使民知戒惧矣又使之明忧患使民明忧患矣
　又使之明吉凶之故使之不待师保之教训而恭敬
　常如临之以严君之尊足以见其使知惧之实矣圣
　人设戒备见于辞始由辞以度其理则见其尽有典

　常之所当敬守焉此易之变存乎常也易之变动而
　有典常必得其人乃能行之非其人则不能行也中
　庸曰礼仪三百威仪三千待其人而后行苟不至德
　至道不凝焉此之谓也此易之行存乎人也方道也
　率辞揆方合书与道为言也学易者体此意而反之
　于身是宜静而戒惧乎已之所不睹不闻动而戒惧
　乎人之所不睹不闻则脩德以凝道而易在我矣
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物

也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若
夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备噫亦要存
亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣二与
四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为
道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功而异
位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪
　质谓卦体卦必举始终而后成体爻则惟随其时之
　事而已初者事之未形故难知上者事之已著故易

　知难知者其本始也易知者其末终也其本难知故
　爻辞拟之于其初其末易知故爻辞成之于其终如
　一事之终始始则得失未形而难见终则易见一人
　之终始始则贤否未形而难见终则易见此明初上
　两爻也初上无位而中四爻有位故杂陈阴阳之物
　论撰刚柔之德而别其是非则非中爻不详备此明
　中间四爻也噫者发声之辞要其失得之报则可以
　见居位之得失也彖者统论一卦之全体观彖之辞

　则一卦之大意可知也此统明一卦六爻也二四同
　功谓皆居阴异位谓远近不同四近君故多惧柔不
　利远而二多誉者以其柔中也此统明二四两爻也
　五三皆居刚故同功贵贱不同故异位三不中故多
　凶五得中故多功若阴柔处之则失正而倾危阳刚
　处之则得正而克胜其任此统明三五两爻也
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变

动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉
凶生焉
　易之广大悉备以三极之道无不该也分三才言之
　三画之卦已该三才之道重卦总之六画之卦亦惟
　两其三才之道故六爻之动三极之道也三极之道
　周流迭变而爻效之分而言之则或贵或贱或远或
　近二四同功而异位或三五同功而异位其等级不
　同以其高下之相形也故有等而曰物焉合而言之

　一不独立二则为文阴阳交则为阴阳之相文尊卑
　之相文以其间杂相接也尊卑贵贱之交其为善者
　合乎三极之道故吉其不善者悖乎三极之道故凶
　易之所以广大悉备者如此或谓爻有交杂之义则
　疑侵物相杂之文彼其谓易之未重三才各处其一
　时则大而未广易之既重三才皆合而两于是大且
　广矣恐穿凿之太甚适以晦经也
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之

事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物
不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
　文王幽于羑里而演易以其有忧患也是故多危惧
　之辞以其辞观之危惧者使得平安慢易者使之倾
　覆此易辞之所以垂规戒也其道甚大则语大而天
　下莫能载焉百物不废则语小而天下莫能破焉此
　易辞之兼小大也敬以终始之而归于无失道之咎
　此则易辞之关要也易之为道如此而已圣人于此

　多言危惧之意非谓使人畏缩惊惶也欲天下持敬
　以为一心之主宰以为万事之本根也中庸所谓戒
　谨其所不睹恐惧其所不闻与夫谨独者此也
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至
顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天
下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥
象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百
姓与能八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可

见矣变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶
生远近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情
近而不相得则凶或害之悔且吝将叛者其辞惭中心
疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞
游失其守者其辞屈
　乾坤之易简一理而已上系首章则言天地之易简
　以及人道下系首章则原天地之易简以阐爻象至
　此章则直以乾坤一卦之所示言人道矣盖言人能

　全具此健顺之德故其德行常易简而知险阻也天
　下之事其出于天理之自然而致吉利者易简也其
　出于人为之使然而致凶害者险阻也盖循天理者
　背其所至难而去其所至扰以至健言之则确然为
　仁斯仁矣确然为礼斯礼矣因其心之固有甚平易
　而非难知也若反是而不仁则为忍刻为倾覆而不
　仁则辱之祸至矣反是而无礼则为劳葸为乱绞而
　无礼则危之灾至矣是乃艰险之事实为坑陷坎阱

　之不可向者德行之常易者知险而不由也以至顺
　言之知义之为利而当从从乎义而已知智之为正
　而当从从乎智而已因其事之所当为甚简要而非
　有难从也反是而从不义之事贪昧交端惟见其失
　宜而不可行又反是而为不智之事则巧诈百出惟
　见其乱正而不可行是乃纷扰之事实为阻隔障碍
　之不可通行者德行之常简者知阻而不为也乾坤
　易简以立本常简易故能说诸心知险阻故能研诸

　虑凶之可避也定趋吉避凶之涂所以能成天下之
　亹亹者大易辨天下趋避之端而勉其诚故能变化
　其云为皆吉事之祥而无凶事之不祥也其知器知
　来无非吉也天地以易简而设位而圣人作易以易
　简而成其功尚象事以尽人谋尚占事以尽鬼谋故
　百姓之愚皆得与其趋吉之能也八卦成列所以示
　天下之象爻彖系辞所以见圣人之情刚柔杂居六
　位所居中正而比应得宜则吉可见反是则凶可见

　此因八卦象彖而以位辨吉凶也变动之义变邪为
　正足以尽正道之利变乱为治足以尽治道之利善
　恶异情其情之善迁而吉其情之不善迁而凶惟其
　情善则其事利此因变通之利以辨吉凶也人之交
　接同则相爱异则相恶有是有非故吉凶于此而生
　远则相应近则相比互相资取不以其理故悔吝于
　此而生情以感物则得利伪以感物则致害故利害
　于此而生悔吝隐于心吉凶之小者利害见于事吉

　凶之大者既言吉凶悔吝利害所由生故又总言凶
　害悔吝之由以明之盖情之相得则吉无不利情之
　不相得则凶害悔吝也此以交际之情而辨吉凶也
　易之情见于人之辞矣人情既异故其辞亦异将叛
　者其辞愧怍故其辞惭疑者其情惑乱故其辞枝吉
　人其情易简故其辞寡躁人其辞浮露故其辞多诬
　善之人其情虚伪故其辞游失守之人其情不直故
　其辞屈六等之人一吉五凶学易者从吉违凶亦惟

　尚易之辞而已此以交际之辞而辨吉凶也
　易简之善圣人三天地而立象分爻也故首章因刚
　柔变动以推作易之本原仁义之道圣人三天地而
　守位理财也次章即十三卦以明用易之事业因象
　分爻圣人参阴阳以辨君子小人也故次章又即十
　一爻以辨体易之德行卦爻之发诸事业形诸德行
　者皆出乾坤之蕴也故又发挥乾坤以见其济民行
　者焉民行之济皆因忧患之道焉忧患所以应变也

　故次章因通变以明典常焉道之可常者非私邪也
　故次章即爻位以明中正焉中正之道不外乎三极
　也故次章统明三才之道焉三才之道合之则吉悖
　之则凶故次章以危惧慢易辨吉凶焉吉凶之辨莫
　要于乾坤故于末章因乾坤以示简易之安平险阻
　之倾覆以详吉凶之判焉其自始至终无非欲使斯
　人以天地之心为心也

周易衍义
　说卦
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而
倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于
道德而理于义穷理尽性以至于命
　幽赞于神明者助祐神明以生揲蓍之法也参天两
　地者天圆一而围三三各一奇故参天而为三地方
　一而围四四合二耦故两地而为二蓍数附此而起

　故揲蓍三变之末其馀三奇则三三而九三耦则三
　二而六两三一一则为七两三一二则为八此揲蓍
　而起数也观变于阴阳者观九变而三画之阴卦阳
　卦以成观十有八变而六画之阴卦阳卦以成也发
　挥于刚柔者阳卦阴卦之中奇画为刚耦画为柔于
　一六爻又以刚柔而分焉此以卦画而分爻也夫占
　筮之初其为蓍数卦爻本诸天地神明参诸阴阳刚
　柔则其所以前民用者岂可参以人为之私哉道德

　者人心之行而有得者和顺则统言之而不悖也义
　者人事之行而得宜者理则析言之而不乱也道德
　与义一至理也则穷格之而表里精粗无不到人物
　禀此理于天地者性也则察之尽其精天地赋此理
　于人者命也则推之而至其极是穷此理而性命之
　源无不贯也所谓因占筮之法而推究性命之理者
　以此朱子曰天下和平王道得而蓍茎长丈其丛生
　满百茎能赞化育使和气充塞是以生蓍和顺从容

　而无所乖逆统言之也理谓随事得其条理析言之
　也穷天下之理而尽人物之性而合于天道此圣人
　作易之极功也和顺是易之和顺和顺道德而理于
　义如吉凶消长之道顺而无所逆是和顺道德也理
　于义则又极其细而随事各得其宜之谓也和顺道
　德是默契本原处理于义是应变合宜处穷理是理
　会得道理穷尽尽性是做到尽处为子知所以孝为
　臣知所以忠此尽性也自天命观之性理者小德之

　川流自性理观之天命者大德之敦化故自穷理尽
　性而知天命虽非有渐次阶级之可言然其为先后
　则不能无眇忽之间也
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道
曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼
三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故
易六位而成章
　圣人作易非以私意创为也亦惟以顺性命之理发

　挥之而已故天以气运阴阳则立天之道也地以形
　处刚柔则立地之道也人受天地之中仁义则立人
　之道也易卦之爻上爻属阴五爻属阳四爻属义三
　爻属仁二爻属柔初爻属刚此两其三才而六画所
　以成卦也错而言之则初三五皆阳位二四六皆阴
　位而爻之刚柔迭用于阴阳之位此交错为文六位
　之所以成章也盖三才之分虽殊以分言之莫不各
　具一三才之分也若以理言之莫不各具一三才之

　道即其一而分之则阳与仁皆天道也在人则夫道
　也阴柔与义皆地道也在人则妇道也合而观之自乾
　卦言则阴阳刚柔仁义皆天道也自坤卦言则阴阳
　刚柔仁义皆地道也人则禀阴阳之气具刚柔之质
　而怀仁义之性也三才各具太极之动静一物亦兼
　该三才之动静六位成章之实于此又可见其错综
　之妙所谓因性命之理以推明卦爻之义者以此
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错

数往者顺知来者逆是故易逆数也雷以动之风以散
之雨以润之日以暄之艮以止之兑以说之乾以君之
坤以藏之
　自先天卦象言之天地定位则乾南而坤北天居上
　而地居下山泽通气则艮西北而兑东南山高于西
　北泽陷于东南也雷风相薄则震东北巽西南雷复
　于东北而风遇于西南也水火不相射则离东而坎
　西日生于东月生于西也此天地之定体也自数而

　推以圆图观之则数往者顺谓自震四离三兑二而
　至乾一数已生之卦也知来者逆谓自巽五坎六艮
　七而至坤八推未生之卦也序首震而尾坤以阴阳
　消长为数也以横图观之则太极生两仪左为阳动
　之仪右为阴静之仪两仪生四象则一为老阳二为
　少阴三为少阳四为老阴四象生八卦则乾一兑二
　离三震四巽五坎六艮七坤八数皆逆数其序首乾
　而尾坤以阴阳先后为数也盖易圆图则参二气四

　时之运而易横图则实原两仪四象之分也所谓言
　先天之卦象因明阴阳之消息与阴阳之先后者此
　也自数往知来之象而间数之则震四为雷以动之
　巽五为风以散之坎六为雨以润之离三为日以暄
　之艮七为山以止之兑二为泽以说之故乾一为天
　以君之坤八为地以藏之顺逆之数相间复先坎艮
　而后离兑者阴阳逆顺之中先阳而后阴也其序首
　震巽而终乾坤原阴阳之端以要阴阳之极也所谓

　言先天之卦象因明六子之迭用而父母之兼统者
　此也圣人画卦自下而上故曰易逆数也今观先天
　图之卦气自震之初为冬至至于乾之末而交夏至
　此长则分也自乾之末交夏至即为巽之初而消一
　阳此分则消也自巽之初为夏至于坤之末而交冬
　至此消则翕也震居冬至阳尚少也兑离之中为春
　分阳寖多也巽居夏至阴尚少也坎艮之中为秋分
　阴寖多也自姤至坤物生未形静含动也自复至乾

　物象已形动分静也坤继以震母孕长男也乾继以
　巽父生长女也乾兑离震为阳之仪而兑二震四二
　四之耦为在天之阴震则二阴上而一阳下兑则一
　阴上而二阳下阴阳交泰在天生物之义也巽艮坎
　坤俱为阴之仪而巽五艮七五七之奇为在地之阳
　巽则二阳上而一阴下艮则一阳上而二阴下阴阳
　当位在地成物之义也乾坤定上下之位坎离列左
　右之门造化运行之妙阴阳消长之机皆不外是矣

　况以一岁推之复之初为冬至临之初为春分至夬
　之上六以阳决阴而六阳极于芒种而为乾之亢姤
　之初为夏至遁之初为秋分至剥上九以阴剥阳而
　六阴极于大雪而为坤之纯二至二分各当其候而
　寒暑相为代谢此一岁之运也以一月推之震月之
　始生初三日也兑月之上弦初八日也乾月之望十
　五日也巽月之始亏十八日也艮月之下弦二十二
　日也坤月之晦三十日也弦望晦朔各顺其度而循

　环不息此一月之运也以一日推之一阳生于复而
　为半夜之子一阴生于姤而为日中之午二阳生于
　临而为日出之卯二阴生于遁而为日入之酉昼夜
　晦明各顺其常周而复始此一日之运也一日之数
　即一岁之数一岁之数即一元之数一元之数统十
　二数而为会一会统三十数而为运凡三百六十运
　一运统十二数而为世凡四千三百二十世一世统
　三十数而为年凡一十二万九千六百年皆是这图

　子上起数也卲子所谓吾终日言而未尝离乎是盖
　以先天之学心法也心具太极以太极无器与形而
　该天地万物万化之理一言一语不可离也
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎
乾劳乎坎成言乎艮万物出乎震震东方也齐乎巽巽
东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆
相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取
诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑

正秋也万物之所说也故曰说言乎兑战乎乾乾西北
之卦也言阴阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦
也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之
所成终而成始也故曰成言乎艮
　伏羲先天八卦之位为易之本文王后天八卦之位
　为易之用伏羲八卦以两仪之升降言四时之气文
　王八卦以八方之旋转言四时之功先天为后天之
　经以直观也后天为先天之纬以横观也帝者以天

　道之主宰言也出乎震者震当卯位春而宰物生物
　于东方也齐乎巽者巽当辰已之位春夏之交主宰
　齐物于东南也相见乎离者离当午位夏而主宰文
　明之会于南方也致役乎坤者坤当未申之位坤为
　地道役形以养物者也夏秋之间物之将遂致极其
　生养之功役而主宰于西南也说言乎兑者兑当酉
　位正秋之时养物之功已遂故说物之功主宰于西
　方也战乎乾者乾当戌亥之位秋冬之交纯阴纯阳

　相薄以藏生物之用故阴阳之钧敌主于西北也劳
　乎坎者坎当子位坎水归藏于正冬而功劳有成万
　物归根而生意含藏又有以肇发生之机故劳动之
　功主于北方也成言乎艮者艮当丑寅之位艮止成
　终于冬而成始于春成终成始主于东北也故下文
　夫子释义言万物而不复言帝者以帝主万物而万
　物随帝以出入也此言后天卦位以明易道之用也
　又曰乾坤纵而六子横父母正位而六子旁辅故先

　天为易之本震兑横而六卦纵长少用事而父母仰
　成故后天为易之用乾西北坤西南父母既老而退
　居无用之地然母亲而父尊故坤犹半用而乾全不
　用也此章言入用之易正与洛书之方位一同洛书
　之序自震三绿而居乎东节则春分也巽四碧而居
　东南节则立夏也离九紫而居正南节则夏至也坤
　二黑而居西南节则立秋也兑七赤而居正西节则
　秋分也乾六白而居西北节则立冬也坎一白而居

　正北节则冬至也艮八白而居东北节则立春也列
　九宫而分用四时主八方而始终万物也
神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万
物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎
泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故
水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成
万物也
　神者天地之妙用虽体物不遗而视之不见听之不

　闻此其所以妙万物而无迹也天地之神虽超乎形
　迹而著于形迹者莫非神也故鼓动万物挠乱万物
　神之著于雷风也乾燥万物和悦万物神之著于火
　泽也滋润万物始终万物神之著于水山也五子以
　象言而艮以卦言以其终始而别之也六子运行于
　天地之间者如此水火异性而有相资之理雷风异
　象而有相薄之理山泽异形而有相通之理此神之
　所以变化而成物也不言乾坤者六子以卑而任其

　劳父母以尊而处其逸此言六子之卦象以明乾坤
　之妙也以神引起则乾坤隐然在其中矣雷风山泽
　水火之所以动所以挠之类者即神之所为也上言
　六子用文王八卦之位以六子之主时成用而言故
　以四时为序下言六子用伏羲八卦之位推六子所
　以主时成用而言故以阴阳交合为义盖阴阳各以
　耦合而六子之用行所以能变化尽成万物也文王
　八卦兑震艮巽皆非其耦自莫疾乎雷至莫盛乎艮

　皆别言六子之用故以四时之次言之而用文王八
　卦之序下则推其所以成用于阴阳各得其耦故用
　伏羲八卦之序
乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也
兑说也乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉
艮为狗兑为羊乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳
离为目艮为手兑为口
　乾之纯阳者健之象坤之纯阴者顺之象凡阳在下

　者动之象在中者陷之象在上者止之象阴在下者
　入之象在中者丽之象在上者说之象皆言八卦之
　德也乾行健而马亦行健故为马坤柔顺而牛亦柔
　顺故为牛震阳动于下而龙为变动之物巽阴顺于
　下而鸡为柔巽之物坎为险陷而豕为险躁之物离
　为文明而雉有文章之灿明艮刚在上为止狗之止
　盗亦有刚在上而噬物之象兑柔在上为说羊之说
　草亦有柔在上而说物之象此言八卦之取诸物也

　乾高出万物故为首坤包含万物故为腹震阳动于
　下故为足动于下之象巽阴随二阳故为股随于足
　之象坎水内明故为耳内听之象离火外光故为目
　外视之象艮为止故有执持止物之象又上奇下耦
　有手下垂之象兑为说有口说说物之象而上耦下
　奇有口上向之象此言八卦之取诸身也
乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故
谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男

故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得
男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
　坤求于乾得其初九而为震故曰一索而得男乾求
　于坤得其初六而为巽故曰一索而得女坤再求而
　得乾之九二以为坎乾再求而得坤之六二以为离
　坤三求而得乾之九三以为艮乾三求而得坤之六
　三以为兑凡此数节皆文王观于已成之卦而推其
　未明之象以为说卲子所谓后天之学入用之位者

　此言八卦之分配父母男女也
乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为
良马为老马为瘠马为驳马为木果坤为地为母为布
为釜为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其
于地也为黑震为雷为龙为玄黄为敷为大涂为长子
为决躁为苍筤竹为雈苇其于马也为善鸣为馵足为
作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜巽为
木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为

不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为近利
市三倍其究为躁卦坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为
弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其
于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也
为多𤯝为通为月为盗其于木也为坚多心离为火为
日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦
为鳖为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科上槁艮为山为
径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔

喙之属其于木也为坚多节兑为泽为少女为巫为口
舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊
　乾为阳刚之德故其体为天有旋转之义故为圜为
　万物之至尊故为君为万物之资始故为父以其德
　之精粹故为玉以其德之刚健故为金为寒为冰者
　以其居西北之位为大赤者以其刚阳之色也为良
　马者以少阳之发育行于春也老马者以老阳之炎
　赫行于夏也天时行于秋而阳气毁折故为瘠马天

　时行于冬而阴阳驳杂故为驳马木以果为始而含
　生物之理乾道则又为知大始者也故为木果坤有
　阴柔之德其体为地受生育之任故为母广载万物
　有敷露之义故为布化生万物有成熟之功故为釜
　其于生物也以渐而不转移故为吝啬其周物也广
　厚而无私载故为均蕃育而能顺故为子母牛载持
　而能任重故为大舆为文取其万物之色杂也为众
　取其载物之非一也为柄取其成物之权也为黑取

　其极阴之色也震阳动也阳气之动荡而成声者为
　雷阳气之动作而变化者为龙为阴阳之始交故为
　玄黄为阳春敷吐万物之时故为敷万物皆由春而
　生出故为大涂一索于乾而得初九故为长子刚动
　于下故为决躁为苍筤竹者取其东方之苍色也为
　雈苇者亦如芦之苍色也为善鸣马者取其象雷之
　声远闻也马后足白为馵为馵足者以其动而见也
　为作足者取其动作而行健也卦以阴为白为的颡

　取其阴居上也其于稼为反生取其始生载甲而出
　也其究为健刚德同乎乾也为蕃息发育同乎乾也
　巽入也阳进上而阴入于下故为水柔顺而能入故
　为风一索于坤而得初六故为长女风之行柔而直
　故为绳直风趋于文明而有生物之巧故为工阴柔
　主于内而有朴素之体故为白为长者风行之远也
　为高者风性之上也而长高亦大生而上之象也为
　进退者风性之或进或退也为不果者风性之柔巽

　而不果决也为臭者臭阴臭阳之气以风而傅也为
　寡发者刚在上而柔少也为广颡者重刚在上也躁
　人之情多寡合故有多白眼之象躁人之情多近利
　故有近利市三倍之象风之性虽主入而其疾极则
　为躁急也坎水柔而中实故其象为水水之或行或
　注故为沟渎水性归藏故为隐伏曲而直为矫直而
　曲为輮水流或曲或直故为矫輮弓为激射轮为运
　转水之行激射运转故为弓轮以人言则有险难之

　忧故为加忧忧其险难故为心病主听者险陷故为
　耳痛地之有水即身之有血故为血卦血之色赤故
　为赤以马言则为美脊者以刚在中有美脊之象以
　中刚内动有亟心之象为下首者阴居上也为薄蹄
　者阴居下也为曳者如水之曳地而行也于舆为多
　眚者上下皆阴力弱而多覆坠也为通者如水之流
　通也为月者水之精为月也为盗者水?孔穴之象
　也木坚多心亦取其刚在中也离一阴居二阳之卦

　体阴而用阳故其象为火日则火之全体也电亦火
　之光辉也得坤之中故为中女刚在外而卫内故为
　甲胄刚卫内而向外故为戈兵于人为大腹者以其
　虚中为乾卦者以其为火日也为鳖蟹蠃蚌龟以其刚
　在外之象也于木为科上槁以其柔在内而虚中之
　象也艮一阳止于二阴之上山之象山非大涂故为
　径路为阳卦之小者故为小石为物之止者故为门
　阙木实为果草实为蓏为果蓏以其终始万物也门

　阙止于外阍寺止于内故为阍寺亦以其居止而不
　动也为指以其刚在上而垂下也为狗为鼠为黔喙
　者以刚在上而能噬物者也为坚多节者以刚在上
　而为坚多节也兑一阴见于二阳之上其象为泽为
　阴卦之小者故为少女有言辞说神之象故为巫阴
　上而耦故为口舌口说之不善则为毁人为折人口
　说之善则为附众为决断水泽之停则为咸卤少女
　之从长女则为妾阴在上而噬齧之刚又多说则多

　淫故为羊此言八卦之兼类万物也

周易衍义
　序卦
有天地然后万物生焉盈天地之间者惟万物故受之
以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以
蒙蒙者蒙也物之稚也物稚不可不养也故受之以需
需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众
起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比
者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故

受之以履履而泰然后安故受之以泰泰者通也物不
可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人
与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈
故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫豫必有随
故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事
也有事然后可大故受之以临临者大也物大然后可
观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者
合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰

然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以终尽
剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄
有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可养故受
之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不
可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之
以离离者丽也
　天地为万物父母故乾坤为上经之首天地化生万
　物故继乾坤而为屯屯者物生之始以其生意未通

　则曰难以其生意充周则曰盈物之始生以其性识
　未通则曰蒙以其蒙而未长则曰稚蒙稚之所需莫
　大于饮食饮食之不足则有争讼争讼之大者则有
　兵刑此序卦之所以次屯而明蒙需讼师之序也师
　之有众则必比辅于一人众有所比则蓄聚乎民庶
　小畜之义其卦体则以阴畜阳泛而言之则反为小
　民之畜聚人物畜聚则揖逊交际必有礼焉礼者人
　之所履者也人有礼则安安则泰泰则通安则泰之

　始通则泰之极此序卦所以继师而明小畜履泰之
　序也泰者通也否者通之反也上下不通则为否上
　下相亲则为同人人心同归则可以得天下为大有
　富有天下又当不恃其有而处之以谦谦以下人则
　可以致人心之悦豫人心之悦豫则可以合人心之
　翕随人心之翕随则可以饬天下之弊事蛊弊既饬
　可以临天下之大势此序卦所以继泰而明否同人
　大有谦豫随蛊临之序也尊临天下者斯耸人望耸

　人望者必合人情合人情者必明人文之饰文弊则
　有消剥之忧剥则必复自造化言则剥极于上而阳
　复于下自人心言则天理之贞既复人伪之妄斯去
　一心之妄既去则此诚可以畜物万物之众可畜则
　观颐可以养物此序卦所以次临而明观噬嗑贲剥复
　无妄大畜颐之序也物有所畜则可以立大过之事事
　之大过则必有险陷之虞行乎险陷当有所附丽此
　序卦所以次颐而明大过坎离之序也经首乾坤而

　终之以坎离者盖乾坤定上下之位坎离列左右之
　门天地之所以生成阴阳之所以阖辟其始终变化
　之机用又于此乎见也
有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后
有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君
臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不
可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其
所故受之以遁遁者退也物不可以终遁故受之以大

壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤
故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之
以家人家道穷必乖故受之以暌暌者乖也乖必有难
故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解
者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受
之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有
所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃
萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已必

困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不
可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器
者莫若长子故受之以震震者动也物不可以终动故
受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐者
进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大
故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以
旅旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后说之故
受之以兑兑者说也说而后散之故受之以涣涣者离

也物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中
孚有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故
受之以既济物不可穷也故受之以未济终焉
　上经首乾坤天地父母之道也下经首咸恒男女夫
　妇之道也夫妇之道终身不易故有常久之道凡物
　之常久居则相违遁之退为消衰之义盛衰相倚又
　为壮盛之端壮必进故有晋进之势壮进不已者必
　伤于外伤困于外者必反于内内而居家主于和合

　暌则和合之穷穷而暌乖者必有蹇难蹇则险难之
　所此序卦次咸以明恒遁壮晋明夷家人暌蹇之序
　也蹇难之中当有解难之道蹇难之解又有缓失之
　损损益相因损必有益加益不已益必有溃决物之
　决判必有遇合遇必相萃聚物聚必有所尊故有升
　于上者升进之过或高而危故有困于上者此序卦所以
　次解而明损益夬姤萃升困之序也升上而困必反而
　为井之居下井当革污以清故有变革之义鼎之亨

　饪变腥为熟又为变革之器而鼎器之重必有主器
　之人动必有止动静常相因止必有进屈伸常相须以渐
　而进者必有归宿之所既得所归必成丰大之业此
　序卦次困而明井革鼎震艮渐归妹与丰之序也丰
　大而穷欲者必失其居羁旅而亲寡者必以巽入物情
　之相入者必和悦物情之相悦者则必舒散夫自
　一心之说言则为气之舒散自人心之离言则为人
　物之涣散人物之涣散止之以节制物之归于节制

　者当固之以孚信孚信之用见诸行事行而小过则
　非常之事肇于始焉行而既济则非常之功成于终
　焉既济之后事无终穷故终以未济焉此序卦所以
　次丰而明夫旅巽兑涣节中孚小过既济未济之序
　也夫上经首乾坤而终之以坎离下经首咸恒而终
　之以既济未济何也盖咸即艮兑之合恒即震离之
　合上经首乾坤而终之以坎离下经首咸恒则以兑
　艮震巽之合体为首坎离之全体为终盖坎离水火

　是为造化阴阳升降之机天地絪缊而万物化醇此
　水火阴阳之交遇也男女搆精万物化生此水火阴
　阳之妙合也是理升降于天地之间为昼夜为日月
　为春秋未有能外此者观圣人序卦之始终所以阐
　大易生生之机者其微矣乎朱子之释参同有曰乾
　坤位乎上下而坎离升降于其间所谓易也配合之
　四卦震兑巽艮是也

周易衍义
　杂卦
乾刚坤柔比乐师忧临观之义或与或求屯见而不失
其居蒙杂而著震起也艮止也损益盛衰之始也大畜
时也无妄灾也萃聚而升不来也谦轻而豫怠也噬嗑
食也贲无色也兑见而巽伏也随无故也蛊则饬也剥
烂也复反也晋昼也明夷诛也井通而困相遇也咸速
也恒久也涣离也节止也解缓也蹇难也暌外也家人

内也否泰反其类也大壮则止遁则退也大有众也同
人亲也革去故也鼎取新也小过遇也中孚信也丰多
故也亲寡旅也离上而坎下也小畜寡也履不处也需
不进也讼不亲也大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女归
待男行也颐养正也既济定也归妹女之终也未济男
之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也
　杂卦之义取其错综互见不以其序于以发序卦未
　尽之意乾为至健故曰刚坤为至顺故曰柔比五阴

　宗一阳于上为人心之相欢故乐师五阴主一阳于
　下为险难之相迫故忧临者二阳四阴自上莅下故
　为上有与于下观者四阴二阳自下观上故为下有
　求于上屯者坎居震上以震之动而出于坎之险陷
　故见而不失其居蒙者坎居艮下以坎之幽昧遇艮
　之光明故杂而著自乾坤至此凡八卦震为雷一阳
　动于下故为起艮为山一阳止于上故为止山泽为
　损少男少女之卦损下益上为衰之始风雷为益长

　女长男之卦损上益下故为盛之始大畜天在山中
　止于外故其止得畜止之时无妄雷在天下动于内
　故其动有无妄之灾泽在地上为萃故萃于下者咸
　聚而不散木生地中为升故升于上者不来而独进
　山在地中为谦以其卑下故戒其轻雷出地上为豫
　以其悦豫故戒其怠震在离下为噬嗑噬物而合之
　故曰食艮在离上为贲止其文明而为白贲故曰无
　色自震以一阳卦至此凡十二卦兑一阴在上故见

　巽一阴在下故伏随为少女长男之卦随时宴息无
　事故曰无故蛊为少男长女之卦蛊必整饬有事故
　曰饬剥为山附地上五阴剥阳故有坏烂之义复为
　雷复地中一阳来复故有来反之义明出地上为晋有昼
　日之象故曰昼明入地中为明夷有相诛之象故曰
　诛木上有水为井井水养物不穷故曰通泽中有水
　为困困者刚为柔所掩故曰相遇咸者少男少女之
　卦感而遂通故速恒者长男长女之卦立不易方故

　久风行水上为涣故有离之义泽上有水为节故有
　止之义解为震动于坎险之外故为缓蹇为艮止于坎
　险之内故为难二女同居不同志为暌故外之而相
　杂男女正位乎内外为家人故内之而相亲否大往
　小来与泰反其类泰小往大来与否反其类大壮四
　阳并进而不可太过故君子贵知止遁二阴方长而
　不可不防故君子贵知退火在天上为大有统人民
　之繁富故曰众天与火为同人得远近之信从故曰

　亲泽中有火为革物所以去其故木上有火为鼎鼎
　烹所以致其新小过为四阴二阳之卦乃阴之小者
　过乎阳中孚为二阳四阴之卦而外之信者出于中
　离在震下为丰故为事故之多离在艮上为旅故为
　亲属之寡自兑巽二阴卦至此凡三十卦离体阴而
　用阳故为火之炎上坎体阳而用阴故为水之润下
　巽在乾上为小畜以其蓄聚之寡少兑在乾下为履
　以其践行而不处坎在乾上为需故为有待而不进

　坎在乾下为讼故为相争而不亲巽在兑下为大过
　二阴居本末故有颠覆之义巽在乾下为姤一阴遇
　五刚故有遇刚之义艮在巽下为渐为女归之不
　遽进艮在震上为颐为所养之必以正既济刚柔皆
　当其位故为事之定而泽上有雷归妹则为女子之
　终事也未济刚柔皆不当位故为男之穷泽上于天
　夬则为君子之盛时也自坎离至此凡十四卦易以
　扶阳抑阴为主夬于十二月为辰于乾为九五乃君

　子风虎云龙之会故杂卦以夬决终焉以君子而决
　去小人圣人之深意也
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易衍义卷十六