钦定四库全书
　周易衍义卷十四　　　　　元　胡震　撰
䷺(坎下/巽上)
涣亨王假有庙利涉大川利贞彖曰涣亨刚来而不穷
柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川
乘木有功也
　涣离散也卦之才有亨之义人之离散由乎中心王
　者有庙聚祖考之精神以复人心之本然则离散可

　合而天下无事矣人之离散由乎险阻之未平利涉
　大川则险难平复离散者可合而天下无事矣利贞
　合涣散之道在于正固也夫自古有人心离散而宗
　庙为墟者以其失正也神州陆沉者人心陷溺者以
　其失正也庙制之立也有祖在北三昭三穆以次而
　南太祖之庙始祖居之昭之北庙二世之君居之穆
　之北庙三世之君居之昭之次庙四世之君居之穆
　之次庙五世之君居之昭之南庙六世之君居之穆

　之南庙七世之君居之以庙之向则南向也以庙之
　制则门堂室庙寝而墙宇四周也及其祫于太庙之
　室中则太祖之东向自如群昭之入于此者皆引于
　北牖下而南向群穆之入于此者皆列于南牖下而
　北向凡群庙之列则左为昭而右为穆也祫祭之位
　则北为昭而南为穆也王者至于有庙以四海则来
　助以美物则咸备受诸侯之来朝纳蛮夷之贡赋不
　特聚祖考之精神而报本追远亦可以合人心之精

　神离散者岂不可以合乎方天下之居于险难也此
　人心涣散之时利涉大川则世变之风波自我平之
　人情之巇险自我安之神州之陆沉自我定之纲常
　之紊乱自我理之寇贼之扰攘自我宁之险既济则
　危者安险者夷人之荡析离居者复合而济涣之道
　得矣彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同以
　九居二刚来居二阴之间而不为二阴之所陷居下
　卦之中刚而得中若在下则穷矣今既居中则不至

　于困穷以六居四柔得正位而上与九五相同君臣
　相比涣之可以亨也此以卦变释卦体也王假有庙
　王乃在中也天下离散之时王者收合人心至于有
　庙乃是在其中也相维辟公天子穆穆享帝立庙人
　心之所归从也王者拯涣之道在得其中而已故古
　人建国设官以为民极而宗庙为先宗庙者收其心
　之涣散而存之也利涉大川乘木有功也巽木居坎
　水之上乘木有功之象也木为仁拯涣散之道唯天

　下之至仁足以有功也汤武以至仁而收桀纣涣散
　之民汉祖以至仁而收暴秦瓦解之民太宗以至仁
　而收乱隋土崩之民皆乘木有功之义也此卦其变
　为丰卦其象风行水上涣散之象其占则利贞也
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　风行水上涣然离散之象人心之散亦如风之行于
　水上汗漫流离而不可收也先王观是象救天下之
　涣散系人心之根本莫如享帝立庙设其郊祀享于

　上帝使知天无二主尊尊之极也立为庙貌以时祭
　之使人知反本鬼有所归亲亲之至也古之立国者
　必郊祀上帝必先建庙社以系人心所以合其涣也
　当否塞艰难之时虽欲享帝立庙不可得也唯否难
　既散之后乃始得为之天下可以无涣矣载芟之诗
　诸侯见庙以武王能涣商时之难也有客之诗微子
　见庙者以成王能涣管蔡之难也商高宗之中兴则
　寝成孔安僖公之复宇则新庙奕奕皆涣散之时王者

　能假有庙也
初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
　马所以行者初六居卦之初涣之始也始涣而拯之
　则易为力初六阴柔九二刚中两皆无应无应则亲
　比相求初六能顺乎刚中之大臣资之以拯涣如人
　之行得马壮则吉夫辅佐之强患难之援也依凭之
　弱事业之隳也以柔弱之才图拯涣之事惟倚豪杰
　以为辅乃能有济而孑然孤立者不足以有济二之

　刚其刚健自有容欤其伾伾而有力欤其力量足以
　驱骋欤以初六之柔顺济之以九二之刚健由是而
　拯生民之涣夫亦何难之有如之何而不吉象曰顺
　也假使初六以阴柔之才而顺乎阳刚之助以无位
　之弱而顺乎有位之强其犹韩信从萧何陈平从魏
　无知云台之将从邓禹秦府之士从元龄欤虽然初
　之用拯亦不可以后时也履霜不戒坚冰至焉蝼蚁
　不治长堤坏焉圣人所以取其马壮者亦取乎致远

　之速而拯涣之早也
九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
　奔者来之急也机者凭据以高安也当涣之时九以
　阳刚来居二位二安静之位也故有奔其机之象此
　刚来之所以不穷也夫惟安静然后能一天下之动
　未有不安其身而能济天下之涣者也二之奔机则
　以静而制动以安而济危以中而制不中救世安民
　之志愿行乎患难而不动声色卒于涣其难故曰悔

　亡团城曰人之处涣多助则安而寡助则不安力合
　则安力分则不安初六归心以戴二正二之所谓机
　也初之柔固有赖于二之刚二之刚又不可不凭初
　之柔无位者固赖有位者之援而有位者又凭无位者
　之力二能不恃其刚无自广以狭人则人心皆将我
　归天下之散者聚离者合悔何有焉杨氏曰君子当
　平世为雾中之豹为渊中之龙如酣寝而不闻非杨
　也君子当乱世为决川之禹为救火之侨虽焚溺而

　不避非墨也吉凶与民同患当其可而已九二以刚
　中之才当涣离之时逢九五刚健中正谦巽之君当
　奔走而赴之济难而况居大臣之位乎得其志愿何
　悔之有幡然而改伊尹奔汤以济纳沟之难也舍筑
　而起傅说奔高宗以济大川之难也机者君所凭也
　不言君而言机者不敢斥所尊也虽然有似之而非
　者石厚之奔州吁荀爽之奔董卓淫奔也非奔机也
　学者审诸

六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
　涣散也散私故能济涣而无悔夫私心之欲散不欲聚
　犹众心之欲聚不欲散也私心不散一膜之外物之
　藩篱私心一散天地之间何物非我私心散则人心
　聚私心聚则人心散六三之涣其躬非谓复礼为仁
　之必先于克己也非谓意必固我之俱无也当知夫
　凡厥有生均气同体之不可有已也洞然八荒皆在
　我闼而皇皇四达也天地万物本吾一体不可以有

　我也吾躬之私一涣则内外合矣天下无涣之可言
　物我平矣天下无涣之可见千万人共为一心矣天
　下无涣之可指其孰为悔人唯不能忘我然后物我
　分人唯不能胜已私然后人己判人已物我为一矣
　奚其涣象曰志在外也吾志济时也朱子发曰六三
　处不当位近险宜有悔然不与险争动而之上自脱
　于险非拯时之涣以济人者也其正躬卑巽以远于
　悔者乎蘧伯玉闻卫乱而之近关杜泄葬叔孙豹而

　行之时乎
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其群元吉
大光也
　群者圣人之所欲涣以混一天下者也六四巽顺正
　体居大臣之位同九五阳刚之君能涣散小人之私
　群以成天下之大群可谓大善之吉丘聚之高也夷
　平常也方涣散之时而能致其大聚是涣了小小底
　群队并合做一个大群队此非平常所见所能思及

　也非大贤大智孰能如是夫合私党以为群天理之
　公也私则以利而合公则以义而合私则以势而合
　公则以理而合六四之涣其群非曰绝吾亲故也非
　曰弃吾同列也非曰鄙吾同类也周而不比中国为
　一人廓然大公视天下为一家如萧何之辅汉高还
　定三秦灭项平楚赵普之辅宋祖收蜀收闽收吴越
　收淮南收荆楚皆是涣其群涣有丘之义象曰光大
　也处涣之心能以光大之德而公天下为心宜其吉

　也杨氏曰散其大者虽如山岳而存其小者尚如丘
　陵散犹不散也不忽其丘陵之小而怀匪夷之思必
　尽平夷之而后已然后元吉而光大慕容绍宗之不
　追侯景仆固怀恩之不平河北皆有丘而不思夷之者
　也
九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也
　天下有大险难如一身有大疾病除大病非一汗则
　疾不改排大险难非大号令则难不散何谓大号发

　号施令必大为先小者碎者虽多无补也商人所大
　病者其政贪散财发粟之令一出而四海服秦人所
　大病其政酷约法三章之令一下而万民悦大者举
　矣何必多乎哉然除疾有二疾而不汗者死汗而复
　反者亦死散难有二无大号者民弗从有大号而复
　反民亦弗从令之以薄敛而行之以重赋令之以轻
　徭而行之以劳役令之以省刑而行之以峻法是反
　汗也令出而民从之令反而民去之天下之难何时

　而散乎又曰涣王居无咎居之为言执之以金石之
　坚行之以四时之信固守不迁之谓也是斯可以正
　位凝命而永无咎故曰王居无咎正位也朱子曰九
　五巽体有号令之象当涣之时能散其号令与其居
　积则可以济涣而无咎涣王居散财发粟之意朱子
　曰涣之时民思其主居正位乃无咎故禹别九州而
　始于冀汤胜夏而归于亳武王胜商而至于丰汉祖
　兴而先定关中王位正则涣散知所归矣涣一也而

　再言之者汗其大号取其散所以欲涣也王居正位
　取其正所以合涣也
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也
　涣是涣散底意思事物有当散底号令当散积聚当
　散群队当散思意当散患难当散血阴也六三阴也
　上九阳也三居险陷之极不中不正上若下从于三
　阳为阴所累不能出于涣也险有伤害畏惧之象上
　九若舍六三而不从则是涣其血去逖出自然无咎

　去者所以离之逖者所以远之上九出涣者有三善
　焉阳明刚健足以济涣一善也居巽体刚而理顺二
　善也应在险极能远其害三善也祸难既散脱然处
　于无用之地全身远害其子房从赤松子游大夫蠡
　去越之时乎

䷻(兑下/坎上)
节亨苦节不可贞彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不
可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节
而四时成节以制度不伤财不害民
　节者有限而止也事不可以无节亦不可过节能节
　所以致亨而苦节亦所以致穷天下之理至于中而
　止中者处节之道也人心每易好高也好高不已则
　僭不可不节也而节之过则又俯而卑替人情每易

　好文也好文不已则奢不可不节也而节之过则又
　俭不中礼人情每易好胜也好胜不已则乱不可不
　节也而节之过则又流于委靡峻宇雕墙宫室之不
　节也貊道之无宫室百官则又节之苦焉酒池肉林
　饮食之不节也豚肩不掩豆则又节之苦焉要皆非
　中道也唯节而适中则自有亨道苦节而过中不可
　以为贞也古者王侯公卿大夫宫室之制度宗庙之
　隆杀乐舞之多寡衣服之等差各有其节则士不可

　以僭大夫大夫不得以僭诸侯诸侯不可以僭天子
　岂非节之所以致亨而不节则不能亨也彖曰节亨
　刚柔分而刚得中以卦体释卦辞六爻之位刚柔相
　半而二五皆阳刚刚柔相半则无此强彼弱之患
　二五阳刚得中则无太过不及之失节之所以亨也
　苦节不可贞其道穷也又以理言过节之所以不亨
　也说以行险当位以节中正以通内兑外坎说以行
　险也人于所说则不知止遇难险则思止说而知止

　为节之义五居尊位处得中正主节之君节而能通
　也天地节而四时成节以制度不伤财不害民此极
　言节之道天地有节则春夏秋冬各遂其生长收藏
　之序而四时成只自然之节圣人法天道自然而节
　之以制度制度一立则上下有分名器有等出费有
　经然后财不伤民不害朱子发曰凡物过则苦味之
　过正形之过劳心之过思皆曰苦苦节则违情性之
　正物不能堪岂正道也哉申屠狄之洁陈仲子之廉

　非不力也立节太苦不可正也故曰苦节不可贞其
　道穷也司马温公曰兑说也和易也坎险也严峻也
　知说而不知险则民不肃知险而不知说则民不亲
　不肃则慢不亲则乖慢与乖乱亡之道也是以说以
　行险得节之宜也潘氏曰二十四气半谓之节半谓
　之中盖物不可以无节节不可以无中审乎此则思
　过半矣此卦其变为旅卦其象水在泽上有节之象
　其占则亨也

象曰泽上有水莭君子以制数度议德行
　泽之容水有限过则盈溢是有节之象君子观之
　以制数度议德行数多寡度法制古者之制器用宫
　室衣服莫不有多寡之数隆杀之度存乎其间使贱
　不踰贵下不侵上以是为节故贵贱上下各安其分
　不至僭差也存于中者为德发于外者为行议者商
　度而求其中节也讲明德行则知知仁勇之三德孝
　友睦姻任恤之六行各有所止议德则无恶德议行

　则无过行而修身之道得矣洪氏曰立一定之数度以
　应不一之德行则泽之节水也随其德行之轻重而
　处以数度之适当则名器不滥犹泽受之水而有节
　也杨氏曰约民以制以制为制也先民以身以身为
　制也故以制度数为未足必反而议吾身之德行呜
　呼周矣
初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
　初能固守终或渝之不谨于初安能有卒节之初圣

　人之戒深矣初以阳在下上复有应好动也当节之
　初在下无位谨密不出自无咎也夫处出之义大矣
　君子之出非心之欲出也时行则行动以天也君子
　之处非心之欲处也时止则止静以天也时无成汤
　伊尹终于莘野之夫时无文武太公终于钓渭之叟
　初九无位于下而遽欲出焉是躁进也是奔竞也是
　贪禄位也焉得无咎初九以时与位之未可而不出
　户庭何咎之有象曰知通塞也圣人又恐人之泥于

　言也象复发之曰知通塞也所谓通塞者邦有道则
　见邦无道则隐用之则行舍之则藏时未可出不出
　户庭天理也然时则可出则出户庭亦天理也尾生
　之信不知通塞者也故君子贞而不谅系辞夫子释
　此爻曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣
　臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而
　不出也
九二不出门庭凶象曰不出门庭失时极也

　可行不行失节之正道也括囊无咎固所以远害然
　非坤之六四则有缄默之咎不事王侯固所以全节
　然非蛊之上九则有傲物之愆九二居大臣之位有
　刚中之德上逢九五阳刚中正之君谓宜佐其君制
　度数以节天下之欲议德行以节其君之欲此其时
　极不可失也今乃下同初九处士之节而私淑于门
　庭之内而不出承六三之阴柔而昵于情比之私方
　颖阳之高孤竹之风非不可以全名也如天下苍生

　何知节而不知通是知守己以为节而不知应时以
　为节失德失时所以凶也象曰失时极也极中也知
　守位之中而不知失时之中故凶虽然九二之所以
　失时者有三罪焉以刚而居柔是为不正不正一罪
　也以刚而居说是为失刚二罪也上承六三之阴柔
　是为比邪三罪也节之道贵乎刚中正二失其刚中
　之德而应九五刚中正异矣塞而不通固其所也
六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也

　六三居兑之极阴柔不中不正说而不知节者也君
　子以理约己以道制欲非无所说也说而知止故无
　不节之嗟若六三极乎说而不知节乘刚而临险说
　极则悲奢侈自奉至于人恶其盈鬼瞰其室天收其
　声然后感嗟慨叹亦何及矣自取之也又谁咎哉石崇
　以之使三之和说而节之以刚健和说而行之以中
　正是所谓知和而和复以礼节之奚至于可嗟而无
　所归咎横渠曰能嗟其不节有过之心则亦无咎也

　武帝下罪已之诏德宗下奉天之诏而天下说是矣
　知以不节为嗟则知节之为说矣
六四安节亨象曰安节之亨承上道也
　安者顺而无所勉强之谓节之为义以安为善出于
　勉强者不足亨出于自然者乃可亨人孰不恭也恭
　而安者为难人孰不孝也孝而安者为难利仁者不
　如安仁者之为至强礼者不若安礼者之为愈也箕
　踞以自纵者节之以肃容正襟之仪则有劳而不堪

　之状短褐以自肆者节之以垂绅正笏之容则有拘
　而不舒之心是皆不安于节者也六四柔顺得正上
　承九五甘节之君动容周旋自然有节设施措虑无
　往非宜言有物行有恒左中规右中矩内以节吾心
　之欲上以节君心之欲下以节民心之欲宜天下蒙
　不伤财不害民之福故亨非六四之亨也代宗欲致
　太平而杨绾以清德相曾不崇朝而黎干崔宽郭子
　仪翕然而承之非承绾承代宗之道也使绾之清节

　不出于安而出于强三子者肯心服而承之乎象曰
　承上道也承九五中正之道也有明此义而居大臣
　之位虽使伊尹之放太甲正商邦而不踰人臣之节
　周公辅成王朝诸侯而不踰人臣之节是皆安于臣
　节之所以亨也
九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
　九五以阳刚中正居尊位为节之主所谓当位以节
　中正以通者也在已则安行天下则说从节之甘美

　者也其吉可知以此而行其功大矣故往则有可加
　尚也夫节道之美莫善于中正中正之道是为甘美
　之节九五之甘节吉者以之节一家则闺门有章宫
　庭有度一家之美可尚也以节一国则官箴不踰王
　度不越一国之美可尚也以之御使天下则贵贱有
　定分长幼有大伦天下之美可尚也玩甘节之义则
　知道之不偏功之足尚也以位言之则为九五五则
　当节之任者也以卦体之义言之则为险险者节之限

　也以卦象言之则为水水者以防而节者也其曰甘节
　非谄民以为甘中正以为美也其行有尚非诡遇以
　为功甘节以为功也象曰居位中也是道也王者之
　节民以礼此道也文公曰九五甘节与礼之用和为
　贵相似是不辛苦吃力底意思甘便对那苦杨氏曰
　卑宫室恶衣服菲饮食禹何其节也致美乎黻冕致
　孝乎鬼神致力乎沟洫又何华也此其所以往有尚
　而天下皆受其吉康欤

上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
　天下之至不善者悔也天下之至善者亦悔也人之
　悔也必有失而后悔必有恶而后悔必反道以致凶
　败德以致失而后悔是悔故不善之所致悔而能改
　则亡其不善矣宫室屋庐以为居而必欲节之以巢
　居穴处之陋弁冕衣服以为礼而必欲节之以皮冠
　野褐之朴钟鼓丝竹以为乐而必欲节之以篑桴土
　鼓之陋牺牲粢盛以为祭而必欲节之以豚肩不掩

　豆之简或恐有拂戾而难行溃裂而难禁固守不通
　反为凶矣上六居节之终苦节者也贞固守之亦凶
　道也然执苦节以为是者固有终凶之忧悔苦节以
　为非者必有亡凶之喜知悔乎此能察安节之亨从
　甘节之吉矣象曰其道穷也苦节不可贞贞则凶其
　道穷也卦辞之言苦节因节之亨而致苦节之戒也
　上六之苦节因苦节之失而开之以节亨之路也吾
　观节之象上而朝廷宗庙之典则下而乡里州里之

　法式大而朝觐会同之制度微而冠婚丧祭之仪章
　皆秩然有中正之节过乎中正是为无节不及乎中
　正是为苦节苦节而知悔者其亦即中正以通之义
　而䌷绎之可也伊川曰悔亡损过从中之谓也司马
　温公曰三极说而过乎中故曰不节若则嗟若上极
　险而过乎中故曰苦节

䷼(兑下/巽上)
中孚豚鱼吉利涉大川利贞彖曰中孚柔在内而刚得
中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川
乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
　中孚者信之由中而感于人者也豚躁鱼冥难感之
　物也饲之以信则应期而集况于人乎故曰豚鱼
　吉忠信可以蹈水火况涉川乎故利涉大川守信之
　道在于坚正故利贞也夫天下之言诚者多矣而知

　诚之所以为诚者鲜矣小人硁硁而必信者不足以
　为信好信而蔽于贼者不足以为诚尾生白公之信
　不足以为诚大学之必先格物致知而后能诚意正
　心者非它也欲其先知天下之至理然后诚意之功
　不差焉中庸之必先明善而后诚身者非它也欲其
　先明善道之正然后诚身之道不悖焉元亨诚之通
　利贞诚之复诚非正不诚正非诚不正大而天道于
　穆不已资始万物此诚也广而地道厚载不匮资生

　万物此诚也大本达道此诚之体用为天下国家
　有九经此诚之见于推行也诚而不失其正有实心
　以为之机括有实理以为之纲维冥顽不灵之豚鱼
　可以感之也颠沛流离之世变可以济之也古之圣
　贤鱼鳖则致其咸若百兽则致其率舞凤凰则致其
　来仪非至诚之正孰能如是耶流言之变赤舄几几
　陈蔡之厄弦歌自如非正诚之正足以弥纶欤彖曰
　中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也以卦体

　卦德释卦名义以全体言则二阴居中为中虚中虚
　者信之本以二五言则二五阳刚为中实中实者信
　之实内外皆实而中虚为中孚之象上巽下说上至
　诚以顺巽于下下有孚以说从其上如是其孚乃能
　化于邦国也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟
　虚也此卦义卦象释卦辞也中孚以利贞乃应乎天
　也诚者天之道在人则曰性在性则曰正正者中孚
　之本中孚所利者正而此性之正发为是孚无非用

　中之信也天人相感通之理尽在是蔡氏曰虚者所
　以受信实者所以为信中孚之义也孚字从爪从子
　如鸟抱子之象所抱者实有物也实有物所以人自
　信之覆乳者必刚外而柔内虽柔外非阳刚则不生
　故刚得中而为孚也杨氏曰中孚所动至微而信豚
　鱼至危而蹈水火至显而化邦国至幽而应乎天一
　诚所感焉往而不动哉海客之机心海人未知而鸥
　鸟先知此中孚之至信所以及豚鱼燕客之忮心秦

　人未觉而白虹先觉中孚之利贞所以应乎天此卦
　其变为小过卦其象风顺而入泽孚于物之象其占
　则利贞也
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
　泽虚而善受风顺而善入为孚于物之象君子观其
　象以议狱缓死此以狱成而得其情为孚议狱者详
　其轻重之宜求其入中之出缓死者思其可生之路
　求其死中之生狱成矣而犹议之罪至死矣而犹缓

　之唯恐失其实而伤其生所以用中孚也象兑口以
　议狱象巽之委曲不果以缓死若夫元恶大奸不在
　是典四凶无议法少正卯无缓死杨氏曰好生洽民
　舜之中孚也不犯有司天下之中孚也天下中孚则
　万心一心矣乌巢可窥况豚鱼乎中庸曰诚不可掩
初九虞吉有它不燕象曰初九虞吉志未变也
　君子之于人固不可以轻信亦不可以纵所信也不
　度其可信而信之非也得其所信而又复它者亦非

　也未得所信则贵审不贵妄既得所信则贵专不贵
　二也世固有轻信凶人而自陷于凶德者亦有轻信
　乱人而反贻身祸者始之不谨固难致吉幸而能定
　交而求择善而从矣然信道不笃秉志不坚亦何以
　为信哉审其所从则吉乱其所从则凶此圣人初九
　而系以虞吉者初与四为正应四巽体而居正无不
　善也初而应四是能审度善人而得其所从吉道也
　又曰有它不燕初既与四应于此而又有它志焉是

　信不专一不信四也是不信道也将何时而安燕乎
　中孚之初九其与人交而止于信之道乎爻以谋始
　之义大故不取相应之义若用应则非度也象曰志
　未变也虞度之始志意未有变迁也虽然岂唯择交
　为然择术亦然从孔孟之道而复入异端佛老之学
　则不安从尧舜文武之道而复入杨墨盗蹠之行则
　不安杨氏曰邪不闲则不可与言存诚伪不去不可
　与言著诚中孚之诚不可不防其有它也责子在初

　闲家在初防心亦在初虞之为言防也儆无虞戒不
　虞是也不及其初志之未变而防之俟其亡而追灾
　而扑曲而揉决而堤则噬脐无及矣一贞之外无非
　妄一诚之外无非伪妄与伪皆所谓有它者也一毫
　有它则惕然而不安矣不忠不信不习当如曾子之
　日省三勿视勿听勿言勿动当如颜子之所克复其
　庶几乎不燕不安也
九二呜鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰

其子和之中心愿也
　天下至诚感通之机物理犹人情也以迹而观则有
　幽有显至诚所通则无幽而无显以迹而观则有内
　有外至诚所通则无内而无外二阳刚得中有中
　孚之实九五阳刚得中亦有中孚之实二与五以分
　则君臣也以义犹父子也以莫逆犹朋友也五唱于
　上而二和之其犹呜鹤于在阴之地其子亦和之民
　之秉彝好是懿德好爵我有彼系慕好爵之意同

　亦不期然而然者公卿大夫此人爵也五倡于上二
　和于下苟不与之共天位食天禄乃士之尊贤也非
　王公之尊贤也曰吾与尔縻之则是至诚而乐与贤
　者共之也以物理而推之人情中孚之感通固如此
　象曰中心愿也言于中心至诚所愿也文公曰看来
　我有好爵吾与尔縻之是两个都要这物事所以
　鹤鸣子和是两个中心都爱所以相应如此杨氏曰
　九五之君不私此爵禄于已而九二无一毫之忌疾

　乐与群贤共之则同类何疑而不孚何畏而不应乎
　昔有忌仲舒之经术而荐之以相悍藩不说真卿之
　刚正而荐之以使叛臣岂中心之孚也故居大臣之
　位而嫉贤能如此亦可谓愧于中孚之九二矣系辞
　夫子释此爻曰君子居其室出其言善则千里之外
　应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外
　违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎
　远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君

　子之所以动天地也可不慎乎蔡氏曰万物不穷感
　应二端而已故夫子取中孚九二之词而推广其理
　也居其室即在阴之义出其言即鹤鸣之义千里之
　外应之即子和之义言行乃感应之枢机也善者主
　善之理也人以善而感应则感应同乎天矣故曰动
　天地诚信感通莫大乎言行
六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当
也

　天地之至善者信也天下之至不善者亦信也信之
　为义大可以经天地赞化育微可以感动植酬事变
　天子不信不保四海诸侯不信不保社稷大夫不信
　不保宗庙士庶人不信不保四体如土之兼旺四季
　如中之兼统四方天下之善未有加于信也胡为而
　亦有不信盖信所当信是为至善信所不当信是为
　至不善六三阴柔不中不正既失所信之道与上九
　为应上九信之穷者六三视之乃不中不正之对敌

　也以柔说不中正之人而应巽谀不中正之人其相
　与为信失其道也或鼓张或罢废或悲泣或歌乐疑
　惑无定而唯所信之是从如是而信其不信也何异
　象曰位不当也谓其以柔居刚而自失正也已自不
　信又何孚于人乎杨氏曰单骑可以见虏赤心可以
　降贼诚一动于中则敌变而为和顺窃钟自掩其耳盗
　金谓市莫见伪一感于中则酬酢者变而为仇敌六
　三之得敌不一以致之不诚则心不一而疑惑矣心

　不一而疑惑鼓罢泣歌其见于声容也不常如之何
　以感人哉
六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡绝类上也
　月受日光望则与日敌四柔近五有月几望之象古
　者驾车四马两服为匹两骖为匹初与四相应匹马
　也夫孚道贵一而不贵二一则纯二则杂纯则诚杂
　则伪六四柔顺得正居近君之位月几望者谓
　权之盛君之近如月之几望也然居近君之位已有

　权盛之嫌六四若能绝其私党而信于君者专去其
　淫朋而信于君者固如马之亡其匹俦而自结于明
　主利见乎大人则不系于系累之私而能成中孚之
　功固无咎也六四其质中虚中虚者孚信之本也其
　体巽入巽入者孚信之用也使六四之志不一方欲
　为忠国爱君计又欲为朋党私类计方欲为正主庇民
　计又欲为所识穷乏计则用志杂而不精忠信二而
　不一何以无咎象曰绝类上也绝其朋类而上比九

　五也自此道之不明于天下于是有立私交以欺君
　者于是有援外交以二君者于是有立朝中党而动天
　子难去之叹者安得不明马匹亡之义哉杨氏曰六
　四不盈如月之近于望不党如马之亡其匹其中心
　之诚人信之君信之天信之又何咎矣
九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也
　九五刚健中正中孚之实而居尊位为孚之主者也
　挛如固结之义位正而有孚是以诚实固结天下之

　心若拘挛然又下应九二阳刚中正之臣君道如此
　可谓得其正矣何咎之有夫君心之诚伪乃人心离
　合之本好礼不由中则徒饰文貌耳谁其敬好义不
　由中则勉强于事为耳谁其服好信不由中则纤悉
　于诏令耳谁其用情盛德之君诚于为礼则表里皆
　礼而人心以礼合诚于为义则表里皆义而人心以
　义合非有所期之而合也民之秉彝好是懿德是固
　良心善性之发于自然而不容已苟无忠信诚懿之心

　以莅之心虽固结之民能不解乎象曰位正当也以
　刚居刚中而且正是此以孚实而感民心之孚也温
　公曰挛者何拳拳之谓也居于盛位为物之主必拳
　拳然尽诚于物固结不解然后无咎
上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也
　误信小人者其过小终信小人者其过大暂然而轻
　信者不足为君子之蔽蒙然而偏信者深足为君子
　之累误信之事尧不能不失之四凶周公不能不失

　之于管蔡子产不能不失之于校人终信之事楚文
　之宠信申侯明皇之酷信林甫秦皇之酷信方士皆
　迷惑而不知反者也上九不中不正下应阴柔邪说
　之人是信非所信也居中孚之极处信之穷无变通
　之道如翰音之登于天翰音鸡也以栖于埘栖于桀
　之物而欲登于天岂非妄信小人之极而不知变者
　欤贞固守此凶之道也象曰何可长也呜呼信本无
　失人自失之信本无穷人自穷之以上九之转凶为

　吉非曰诚信之咎复有它道也尽其性以尽人之性
　以尽物之性尽物之性而可以赞天地之化育与天
　地参矣大抵皆诚之心推之唯能信其所当信变妄
　为正信则中孚之外无贞吉矣杨氏曰上九处中孚
　之极为中孚之声此妄而盗真诈而盗诚者也乃挟
　其声之善鸣下欲以动夫众上欲以动夫君而躐取
　高位求之不得得之不可久虽正亦凶况不正乎如
　樊笼之鸡乃欲一飞而登天上乎晋之王衍唐之训

　注是也

䷽(艮下/震上)
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也
柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事
也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆
而下顺也
　小过而有大吉以其当于理而称其事也小者之过
　有可致亨之理而所以致亨者莫利于贞正之道此

　乃当于理也用之小事则可用之大事则不可如飞
　鸟之遗音不宜逆而上唯宜顺而下此乃称其事也
　既当于理又称其事大吉宜也夫天下之不中不正
　者皆过之者之罪也尧舜之什一过之毫釐则为貊
　大禹之行仁过之毫釐则为翟颜子之义过之毫釐
　则为朱小过则小失其正大过则大失其正而易之
　为卦于大过则以正而正大事小过则以正而正小
　事独何欤盖易之所谓过非过于理也以其事为之

　过乎当也以其行义之过乎流俗也其过也祇所以
　为中正也立非常之大事著非常之大变此之谓大
　过之事大事之过常故事之于大事则以正而吉或
　道之不敢有成或分之不敢有加或时之不敢大作
　此小事之过也而施于小事亦当以正而吉小过之
　为小过者何也阳为大阴为小四阴二阳阴过于阳
　小者过也小过二五以阴而得位得中三四以刚而
　失位不中小者过也小者之过所以亨者过所以就

　中就正也然二五柔得中位以柔主事可小也刚居
　三四失位不中非刚用事所以不可大事也其事则
　小其吉则大以其过而利正也夫事当大过而过之
　小不得为正事小过而过之大亦不得为正子曰先
　进于礼乐野人也后进于礼乐君子也如用之则吾
　从先进兹亦小过其质以救一时之趋于文耳如至
　于大过则其究必有废礼乐者又曰礼与其奢也宁
　俭丧与其易也宁戚兹亦小过于俭戚以矫一世之

　入于奢易耳如至于大过则其究必有不中度者然
　则立天下之大事时之宜大过也行天下之小事亦
　时之宜小过也时之义大矣哉彖曰小过小者过而
　亨也以卦体释卦之名义与其辞谓小事之过而后
　亨事之当小过而后亨也汲黯擅发河内粟以救饥
　民此亦小过而亨也过以利贞与时行也不失时宜
　之谓正君子制事以天下之正理所以小过者时而
　已譬之寒或过于阴暑或过于阳冬裘夏葛无非正

　也与时偕行则虽过而不失其正也柔得中是以小
　事吉也此以二五言刚失位而不中是以不可大事
　也此以三四言也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜
　上宜下大吉上逆而下顺也以卦体言内实外虚中
　二爻象身上下四爻象翼飞鸟之象也伊川曰有飞
　鸟之象焉事有时而当过所以从宜然岂可甚过也
　如过恭过俭过哀大过则不可所以在小过也所过
　当如飞鸟之遗音鸟飞疾迅声出而身已过然岂能

　相远哉事之当过者亦如是身不能甚远于声事不
　可远过其当在得其宜耳不宜上宜下能顺乎宜所
　以大吉杨氏曰孔子孟子何尝不欲复东周陈尧舜
　东周终不可复尧舜终不可陈者所居非其位也所
　宜非其时也诚斋曰小过之卦君臣俱弱一也上动
　而下止上作而不应二也阴盛而阳微小人长而君
　子消三也故可小事而不可大事也鸟有山可栖若
　下舍其艮山而欲上穷乎震之太空至于无所归而

　遗音哀鸣则何及矣其鲁昭公之伐季氏东晋之伐燕秦
　石晋之挑契丹是已圣人因其飞之象戒其飞之过
　此卦其变为中孚卦其象雷震于山上其声过常之
　象其占亨而利贞也
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭
　雷震于山上其声过常故为小过君子观象事之宜
　过者则勉之行过乎恭丧过乎哀用过乎俭也是三

　德者君子唯能行之若小人则为过傲为过易为过
　奢也
初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也
　天下之事有当小过者顺则为是逆则为非顺则为
　福逆则为祸顺则为正逆则为邪初六以阴柔处过
　之初宜下而不宜上宜小而不宜大宜卑而不宜高
　今乃上应九四是居下而好上人逆也居小而好自
　大逆也居卑而好自高逆也小人轻狂遽疾躁动而

　从上失在下之宜如飞鸟犯不宜上宜下之戒所以
　凶也象曰不可如何也谓不宜然而然盖非之也杨
　氏曰初六阴柔小人常有进躐高位必疾颠如高飞
　之必速坠也小过诸爻皆患于过不患于不及初六
　小人一过之则进居于二而为大臣矣岂不凶于身
　而凶于国阳城欲坏白麻而德宗不相裴延龄李甘
　欲裂诏书而文宗不相郑注此得圣人戒初六之旨
　欤

六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及
其君臣不可过也
　阳在上者父之象九三是也尊于父者祖之象九四
　是也近于祖而阴者祖妣之象六五是也六二柔顺
　中正进则过三四而遇六五是过阳而反遇阴过祖
　而遇妣也六二上进而不陵及于君适当其臣之分
　则无咎夫小过之义莫大于中正而二则得中正之
　全者也人臣之过也必有高亢而不及乎柔道者必

　有陵僭而不合乎臣道者六二不应三不应四过四
　之阳而合五之阴是过其祖而遇其妣遇其妣则见
　其无强梁猛隘之失无陵节犯分之过合乎徽柔懿
　恭之德矣二与五虽以同德相应不以同德相躐其
　从五也不敢陵及君上而适当为臣之分曰遇其臣
　则见其有虔恭尔位之意有小心翼翼之实合乎守
　节明分之操矣是则六二之遇其妣遇其臣皆所以
　就正也皆所以就中也世之挟傲物之刚而养其骄

　负震主之威而肆其亢昧尊卑之分而以卑及尊忘
　贵贱之经而以贱及贵胡不观六二所以遇其妣遇
　其臣者乎象曰不及其君臣不可过也不可过臣之
　分也杨氏曰九三以阳居阳故称祖九四以阳居阴
　故称妣六二阴柔小人居大臣之位常有过分之心
　常有弱其君之心然窥觎而不敢僭者进则九四禦
　其腹退则九三要其背故其僭不及于六五之君非
　不欲及也遇二臣之扼己不可得而过也不有君子

　其能国乎周勃有骄主色而折于袁盎之一言淮南
　有反谋而寝于汲黯之死义陶侃有坐观危乱之意
　而忌于温峤义旗之见指皆遇其臣故不及其君也
　岂惟六二全而无咎天下国家实无咎刘仲平曰过
　乎祖则有继世之誉过乎君则有犯上之嫌故象曰
　不及其君臣不可过也闺门之内以恩掩义祖可过
　也朝廷之上以义掩恩臣不可过也
九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也

　小人欲害君子防之不过必为所贼也虞舜喉舌之
　官堲谗说殄行夙夜惟允以此为防四凶犹得以反
　道而害正成周之世周召相与告戒凛凛乎若涉大
　川之惧亦惟大艰之戒以此为防管蔡犹得以流言
　而动摇圣辅孔子相鲁首诛言伪而辨行伪而坚恐
　其乱正也以此为防齐人犹得以女乐速圣人之行
　吁甚矣小人之可畏也九三刚正居下之上群阴之
　所疾恶也使九三恃其刚正独立而不惧直情而径

　行无所防闲其英风贞行虽曰可尚政恐丑正之流
　乘閒置毒相与媒孽而去之天下未受吾道之福一
　身先受小人之祸如汉之萧望之唐之五王也以刚
　正之道而贼于阴柔之手适以重端人正士之抵掌
　扼腕耳象曰凶如何也甚言其凶以为戒也然则防
　小人之道当如何曰君子忧我之愚不忧敌之知忧
　我之弱不忧敌之强宜正其身养其明全其刚而已
　初不在于知谋倾险之术也文公曰小过乃阴过之

　时故二阳爻皆称弗过是言阳弗能过也防之防阴
　也言弗能过之则当防之若不防而反从之则彼或
　得以戕贼我而凶矣二阴在下有上进之势故当防
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇
之位不当也往厉必戒终不可长也
　当过之时九四以刚处柔过乎恭矣无咎之道也弗
　过遇之阳弗能过于阴唯宜谨处若往则必有危厉
　所当戒也阳性坚刚故又戒以勿用永贞当随时之

　宜不可固守也盛衰相循无小人常过君子之理苟
　恃阳刚之才而轻与阴用必受其殃不若戒谨以俟
　其复之为无咎杨氏曰当小过之世逢阴柔之君有
　群阴用事之党上六之小人居高位六二之小人为
　大臣初六之小人又飞翔而并进幸而二刚分处内
　外以遏群小往来之冲二君子岂可以失位而不勉
　乎天下多难得一君子犹可恃以为安况九三与九
　四同德而分处乎一蔽正室于外一卫君身于内虽

　六五之弱庸可窥乎周公居东不可无召公之为保
　良平辅行不可无萧相之居中象曰位不当也又曰
　终不可长也当阴过时阳退缩自保足矣终岂能长
　而盛也陆氏曰小者之过终不可长也戒而悼之以
　俟其复
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不
雨已上也
　云之致雨以阴阳和阴之不自成犹阳之不独运也

　密云不能成雨自我西郊阴方先倡故也六五之阴
　柔不能成功正犹阴之不能成雨耳公弋取彼在穴
　弋谓以阴取阴耳公指六五穴指六二以六五之阴
　取六二之阴两柔相得其为大事安能济乎密云之
　不能成雨阴过也人君之不能成功柔过也自古以
　柔顺之君而得阳刚之助者故亦有之太甲之得伊
　尹成王之得周公皆足以成继世之美使六五以柔
　而弋取阳刚之辅则泽及天下必不至如密云之不

　雨也惜夫象曰已上也谓阴已上不能雨也潘氏曰
　君德之柔如此大臣当弋取岩穴之贤以辅之也
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之
已亢也
　过之为义过而遇理则过为无过善莫大焉过而不
　遇理则过为有过凶莫逃焉上六以阴柔之资居一
　卦之上处震动之极居过之极不与理遇动皆过之
　其违理背常如飞鸟之迅速而离过之远所为如此

　岂惟人眚天灾亦至凶可知矣使上能遇于理而弗
　过则可以全上帝之衷可以合天则之正可以格造
　化之休何忧乎天灾之流行可以充吾心本然之善
　可以合天下同然之心可以契烝民秉彝之德何忧
　乎人眚之来集象曰已亢也高亢而致凶也上自共
　驩下暨斯高是也杨氏曰弗肯遇之而过之此上六
　之戾六五也弗过遇之则在可恕之域弗遇过之则
　有怙终之意离者丽也小过之时以小丽大以下丽

　上宜其凶也孟子所谓自作孽不可逭也文公曰弗
　过遇之者阳微而弗能过乎阴反遇乎阴也弗遇过
　之者阴上而弗能遇阳反过乎阳也飞鸟离之取远
　过阴过如此非阴之福也灾眚荐至凶孰甚焉此可
　为小人过盛者之戒

䷾(离下/坎上)
既济亨小利贞初吉终乱彖曰既济亨小者亨也利贞
刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也
　既济者事之既成治之既平水火相交相与为用而
　生养之功成故曰既治道之既济则亨通矣当此之
　时卑不偪尊贱不踰贵下不陵上贵贱履位愚智异
　处贤不肖袭情位当而不乱小谓阴大谓阳初九九
　三九五阳居阳位君子自得其所处也六二六四上

　六阴居阴位阳得位而阴小亦得其位小者亦利于
　正是小人各安其分而无失正之嫌此既济之所以
　亨也初吉终乱天下之治易长亦易消也易隆亦易
　替也今纲常一正六纪一定诚吉也然三纲六纪安
　知其终不乱乎今朝廷清明邦家宁谧诚吉矣然朝
　廷邦家安知其终不乱乎今教化流行政令昭明诚
　吉矣然教化安知其不湮晦政令安知其不舛逆乎
　此彻桑土于未阴雨也而鸱鸮作惩桃虫于拚飞也

　而小毖作圣人夫岂过为之虑哉诚惧夫警备不忘
　尚有不虞一怀晏安祸乱至矣杨氏曰出多难入无
　难是为既济之世当是之时小者亦亨况大者乎盖
　无一人不亨无一事不亨无一物不亨如济川焉舍
　川而陆舍舟而毂危者安险者济何忧之有然人皆
　儆于洪流莫或儆于夷涂人皆惧于覆舟莫或惧于
　覆车是以初吉而终乱也秦灭六国而秦自灭晋平燕秦
　而晋自乱隋取亡陈而隋自亡唯圣人能内外无患自非

　圣人外宁必有内忧此鄢陵之胜范文子忧晋之必
　祸也盖人之常情多难则戒戒则忧忧则吉无难则
　骄骄则怠怠则乱圣人见其始吉而探其乱唯能守
　之以贞固而不移持之以忧勤而不息则可以免于
　乱而不穷矣彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而
　位当也以卦体言六位之皆得其正也初吉柔得中
　也指六二言既济之功也终止则乱其道穷也唯圣
　人为能通其变于未穷不使至于极也人之常情处

　无事则止心生止则必有所怠而不复进止则乱矣
　不止乱安从生此圣人要既济之极以垂戒也故尧
　舜有终而无乱此卦其变为未济卦其象水火相交
　既济之象其占则亨也
象曰水在火上既济君子以思患而预防之
　水性下而居上火性上而居下交则相济是为既济
　既济虽非有患之时而患必生于既济之终故君子
　思患而豫为之防也成汤之危惧成王之小毖皆思

　患预防之谓也故卦言终乱象言预防爻有濡首之
　厉其义一也
初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也
　轮在下尾在后轮所以行曳之使不进也兽涉水必
　揭其尾濡其尾则不能济初以阳在下上应于四又
　居离体火性上行其进之志锐也然时既济矣宜静
　以处之不涉不行乃得无咎若更进不已则纷更多
　事反及于悔吝此汉家天下制度既济之后曹参一

　遵萧何之法制而无所变更得曳轮濡尾之义也象
　曰义无咎也既济之初而能止其进则不至于招悔
　义无咎也
六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也
　离为妇六二以阴居中妇象也茀妇人出门以蔽车
　者也六二有文明中正之德上有九五阳刚中正之
　君以贤臣当盛时遇圣君行吾道以持盈守成特易
　然也时已既济无复进而有为况九三居前隔于其

　间二不为五用如妇丧其茀则不可行然中正之道
　不可废也自守不失则七日当复得自五至二七日
　也过七日则五自与二相应而得行其中道象曰以
　中道也中正之道有时而屈者必有时而伸也所贵
　乎君子者患吾不能自守道之不行非所患也患吾
　舍内逐外道之终废非所患也管蔡之谮周公周公
　不辩而王自悟燕王上书之谮霍光霍光不言而帝
　自察得勿逐七日得之义也

九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之
惫也
　未济而求济者宁既济而求过于济者倾九三当既
　济之后挟重刚之资居离体之极有求过济此小人
　之好大喜功而不可用者也故圣人因三之才而为
　之戒曰古者高宗之圣主伐一鬼方之小丑历时滋
　久至于三年而仅克之则其功效不足名于后世想
　在我者老师费财劳民动众亦已甚矣况用小人乎

　以贤君伐远夷宜易而难宜远而近宜福而祸而况
　其馀者乎武帝承文景之后而伐匈奴太宗当贞观
　之隆而伐高丽皆此类也善处既济者其惟光武却
　臧宫马武之请乎象曰惫也以中国之贤君轻用军
　师伐远方之小夷犹久而后胜既胜而中国之民亦
　惫且困矣
六四繻有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也
　既济之时戒惧不可忘也世有操舟于溟渤之间狂

　澜澎涨瞬息千里不见有倾覆之祸少焉风止水澄
　移舟小渚舟漏于下忽然沦没舟葬鱼腹无所措手
　水之于舟岂仁于法涛而不仁于小渚耶盖戒险则
　全玩险则覆理固然也六四离下体而居上体既济
　过中济道将革之时居于坎体险如此其可畏也切
　近君位在多惧之地任如此其重也正犹水在舟中
　当以衣袽防其濡漏也是必朝思夕惟凛然如祸之
　将至终日乾乾惕然忧治之难保乃保既济之道也

　繻帛之美裳也袽衣之敝者文公曰六四以柔居柔
　能虑患预防者是必胆小底人便能虑事柔善底人
　心不粗虑事细密刚暴人心粗不解如此象曰有所
　疑也终日戒惧常疑患之将至也心有所疑知祸乱
　之源先事而塞之乃保既济之道朱氏曰四近君而
　正资初九之贤以弥缝九五之阙如有裳及衣袽塞
　其漏而预防之乃制治保邦之道也
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福象曰东邻

杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
　杀牛盛祭也礿薄祭也盛不如薄者时也礼以时为
　大顺次之童溪曰诸家皆以东邻九五西邻六二窃
　谓东邻固既济之九五也而西邻则未济之六五也
　何以曰以象之所释知之也象曰东邻杀牛不如西
　邻之时也大抵既济之主以丰盈自居虽有杀牛之
　盛礼而诚意不加故不如未济之主以谦光为德虽
　礿之薄祭足以受大来之福何者时使然也故圣人

　以二卦之相为反复也而曰此故时然也而皆自其
　君致之故于既济九五而兼发其义以谓人主持心
　处已当如未济之六五而后有受福之实也不然虽
　有盛礼缛仪抑文具尔岂守济之道欤潘氏曰既济
　之后唯恐过盛于斯时也丰不如约故东不如西牛
　不如礿尚实故也
上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也
　物盛必衰治极必乱观所处之如何耳上六当治安

　之极以柔懦之资怀亢满之志知止而不知变以质
　则阴柔而不克终也以位则不中而不足以令终也
　如已济大川乃欲褰裳而冯河此必溺之道也濡而
　至首则溺其身可见矣既济之终而小人处之其败
　坏可立而待此圣人所谓初吉终乱者欤然犹有不
　信者何也文公曰既济上三爻皆渐渐不好盖出明
　而入险四有衣袽之象曰有所疑也便是不美之端
　倪自此已露五杀牛则太自过盛上濡首则极而乱

　矣不知如何曰时运到那时都过了康节所谓饮酒
　酩酊开花披离时节所以有这样不好底意出来(原/阙)
　
　
　
　
　
　周易衍义卷十四