钦定四库全书
　周易衍义卷十三　　　　　元　胡震　撰
䷵(兑下/震上)
归妹征凶无攸利彖曰归妹天地之大义也天地不交
而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶
位不当也无攸利柔乘刚也
　妇人谓嫁曰归归妹合震兑而成震为长男其兄也
　兑为少女其妹也以兄而归妹故卦以归妹得名又

　长男说少女少女从长男亦归妹之义所以征凶无
　攸利者以男女之情以说而动是妹不待兄命以已
　归人而自往焉为淫奔也又诸爻皆位不当以柔乘
　刚皆非正也故征凶无攸利夫婚姻害正者有二居
　不当位也柔之乘刚也居不当位则所履非正道所
　居非正分纲常之紊天理之晦也名分之乖祸乱之
　阶也何以无凶以柔乘刚则男失其健女失其顺牝
　鸡之晨为家之索也月望之几君子之凶也何以有

　利古之圣人知夫妇为人伦之始故制为嫡庶之分
　故不以嬖御疾正后不以妾为妻非受币不交不亲
　非庙见则不得成为妇以此坊民犹有嬖人轧卫庄
　姜以仲子而侪孟子者礼女子之嫁也母命之曰毋
　违夫子以顺为正又曰天先乎地男先乎女以此坊
　民犹不能防闲文姜而贻敝笱之讥如鲁桓者欲有
　所为动为武后所制如唐高宗者吾尝以是而观归
　妹之大义二柔也刚居之三刚也柔居之四柔也刚

　居之五刚也柔居之自二至五无一得正是岂非犯
　名分而渎纲常者耶二刚也三以柔乘之四刚也五
　以柔乘之岂非妇制其夫阴盛而阳微者耶于位之
　不当知其征之凶于柔乘刚而知其征之不利凡天
　下之事一失其正则左酬右酢无非凶咎前瞻后顾
　动无所利矣彖曰归妹天地之大义也天地不交而
　万物不兴归妹人之终始也一阴一阳之谓道阴阳
　交感男女配合天地之常理也伊川曰天地不交则

　万物何从而生女之归男乃生生相续之道男女交
　而后有生息有生息而后其终不穷前者有终而后
　者有始相续不穷是人之终始也虚谷曰归妹本自
　泰来天地交而万物通震为长男而位乎东继天下
　之君也兑为少女而位乎西继天下之母也又天地
　之气始于东南而盛于西北此生物之气也故归妹
　为天地之大义归者人之终生育者人之始说以动
　所归妹也以卦德言之男女相感说而动者少女之

　事故以说而动所归者妹也文公曰归妹未有不好
　只是说以动带累他征凶位不当也无攸利柔乘刚
　也此言归妹本无征凶不利之事所以凶而不利者
　以其位之不当而柔之乘刚也朱子曰动而说为随
　此阳倡而阴和男行而女从得男女之正故元亨利
　贞说以动为归妹则是阴反先倡女反先行失男女
　之正故征凶无攸利此卦其变为渐卦其象震长男
　兑少女归妹之象其占无攸利也

象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
　雷动于上而泽随于下归妹之象也君子体之以永
　久其嗣续以永其终也戒慎其离隙以知敝也当思
　为可久可继之道杨氏曰婚姻者祸福之始故姜任
　兴周文哀祸鲁叔姬辱身夏姬灭国君子于归妹之
　始必虑永久之所终必知其归之所敝也岂惟婚姻
　忠敝必野文敝必僿一代之敝也革俗必弱从俗必
　强一国之敝也清必隘和必不恭一行之敝也兼爱

　必无父为我必无君一学之敝也岂惟婚姻哉永终
　谓生息嗣续永久其傅也知敝谓物物有敝坏思为
　相继之道也
初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛
能履吉相承也
　古之诸侯一娶九女嫡之从夫娣之从嫡礼则然也
　初九居下卦之下娣之义也九二居下卦之中嫡之
　义也六五居上卦之中夫之象也以二从五为嫡从

　夫以初从二为娣从嫡娣非嫡则不能以有行归妹
　以娣礼之常也跛而能履二承五初承二吉相承也
　人生斯世贵者有贵者之事贱者有贱者之事处贱
　而为贵者之事僣也初九居下上无正应其处乎下
　贱犹归妹之为娣耳不能致远犹跛者之能履耳今
　以娣妾之贱言之其分卑其人微能为左右流之之
　职则可矣大而后妃之风化非其敢僣也能为肃肃
　宵征之敬则可矣大而夫人惠下之泽非其敢知也

　象曰以恒者以其有长久之德也吉相承也能相承
　助嫡之吉也广而推之以大夫而行诸侯之事不可
　也以诸侯而行公卿之事以公卿而行天子之事不
　可也嗟乎世之驰心高大肆志荒唐而不知分义者
　可以监于此矣
九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也
　九二阳刚得中女之贤也上有六五而阴不正如女
　贤而配不良不能大成内助之功仅可善其身而小

　施之如眇者之能视不能及远也失位故眇居中故
　能视利幽人之贞幽人抱道自重而不偶于时者也
　二自守其幽静贞正乃为利也夫事业之远近在时
　道义之得失在我在时者不敢必诸己在我者不可
　诿诸时归妹九二阳刚得中女之贤者也六五阴柔
　不正女之配不良也以贤配不良可以善其身不可
　以大其家可以成妇道之小节不可以成内助之大
　功如庄公之姜谓其能贤则可谓其能辅卫侯以大

　承宣之功则不可齐人之妻谓其能知餍墦间之非
　义则可谓其能佐良人而解其施施之羞则未可此
　其所以如眇者之视欤然其所以自守之正道则断
　乎不可变也不然则为淫姣为背弃为不守节之流
　天伦于此乎乖矣士之处于世者亦然以贤士而遇
　庸君亦有未能远到者微子微仲之遇商王仲叔王
　孙之遇卫灵是也象曰未变常也幽则至静而不可
　动贞则至坚而不可渝皆阳刚中正之常德而不变

　者也
六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也
　三居下之上本非贱者以六居三不当位德不正也
　柔而尚刚行不顺也为说之主以说而动非礼也上
　无正应无受之者也女子而无所适故须待也立身
　不正人谁取之不可以为人配矣既不以德为人配
　急以从人而反归以求为娣媵是自贱也夫人志在
　禄仕而不自重欲速好进而甘于卑下卒为人所贱

　者何以异此天下之生久矣有位之贱者行之贱者
　位之贱者命分之所当然行之贱者世俗之所共鄙
　道义者身之则故君子修身不必求位之尊也道义
　在吾身则尊矣不必求位之贵也道义在吾身则贵
　矣何至如六三之无所适而反归以娣耶观此爻则
　知不仁之果辱也天爵之果贵也小人之果贱也象
　曰未当也谓其位之不正也
九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也

　九四以阳居上体是女之尊贵而有贤正之德也以
　其无应未得其归是贤女不轻从人而难于择配故
　能愆期迟归待得佳配故能待而行非如三之反归
　以娣也世变日降风俗日漓早婚少聘教人以媮固
　有先归而致多夭之忧者其视归妹九四为何如士
　也罔极二三其德固有以失其所依而致背弃之忧
　者其视归妹九四为何如甚矣世教之不明也是故
　太公居北海之滨待文王而后归傅说居版筑之陋

　待商聘而后起其九四欤
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行
也
　王姬下嫁自古而然至帝乙而后正婚姻之礼明男
　女之分虽至贵之女不得失柔巽之道故易中阴尊
　而谦降者则曰帝乙归妹本卦六五是也六五柔顺
　得中下应刚中之贤尚德不尚饰衣袂所以为容饰

　者娣媵者以容饰为事故君之袂不如娣袂之良乃
　不尚饰而尚德也月望则与日敌五之贵高不至于
　盈极如月之几望不与日敌则不亢其夫乃为吉也
　世之君子与其文绣加于身孰若有令闻广誉之美
　与其如衣锦昼行之荣孰若有德被生民之实衣锦
　尚絅则君子之道闇然而章象曰以贵行也尊贵得
　中是以不尚饰也
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实

承虚筐也
　婚姻之礼以承宗庙以奉祭祀者也岂可以不终古
　礼始婚而听命于庙既成而见于三月此祭祀之始
　也亲耕而为粢盛亲蚕而为祭服此祭礼之备也君
　致斋于内然后会于太庙此夫妇之先期而致敬也
　君致冕立于阼阶夫人副袆立于东房此夫妇之盛
　服而寓敬也君执瓒祼尸命妇执盎从夫人荐涚水
　君执鸾刀羞哜夫人荐豆九一登一降皆夫妇亲之

　者也其可以不终也哉筐篚之实妇职所供以祭祀
　者也今焉承筐篚而无实则不能奉祭矣血祭之盛
　也君亲割牲以奉祭祀今焉刲羊无血则无以奉祭
　祀矣妇不能奉祭祀乃夫不能承祭祀也则当离绝
　矣是夫妇之无终者也何所往而利哉

䷶(离下/震上)
丰亨王假之勿忧宜日中彖曰丰大也明以动故丰王
假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈
则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎
　丰者丰盈盛大之时是时也在万物则为众多在生
　齿则为繁庶在幅员则为广大在人材则为茂盛在
　庶事则为详备在国家则为殷富在外夷则为向化
　在天下则为平治在功业则为光明而盛大丰之义

　自有亨义丰之所以亨非盛王莫能致之故曰王假
　之极丰之道其惟王者乎当丰亨盛大之时此庸君
　之所喜王者之所忧也王者至此盛极当衰则又有
　忧道焉以为徒忧无益故曰勿忧但当持盈守成战
　兢自持如捧盘水使常常如日中无倾侧满溢之患
　斯可也此时是忒丰大了这物事盛极去不得了必
　衰若才有纤毫矜持自满之心即败矣故致丰易保
　丰难彖曰丰大也明以动故丰以卦德释卦名义也

　上震下离震动离明明必照下动则有为非明则动无
　所之非动则明无所用明动相资致丰之道明能谋
　天下之事动能行天下之事明能谋王体而断国论
　动能定王业而辅国事王假之尚大也王者有四海
　之广兆民之众至此极大底时节所尚保之治之之
　道皆当从其大体大节改正朔易服色明纲常厚风
　俗兴礼乐举孝廉崇学校尚文德修武备革贪污绝
　私谒笃农桑皆尚其大者也勿忧宜日中宜照天下

　也王者居天位之尊擅四海之富苟无明见万里智
　周万物之明则佞臣之在朝贤人之在野刑罚之滥
　触风俗之浇薄四夷之梗化女谒之通行膏泽之壅
　滞皆所不知是虽能缵禹之旧服而不免斯民涂炭
　之坠能宅商王翼翼之邑不能免丧师之祸能受文
　王丕丕之基不能免板荡之歌此皆忧虑不能周及
　宜如日中盛明普照无所不至方能保其丰大可以勿
　忧也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况

　于人乎况于鬼神乎此又发明卦外辞之意而垂丰之
　戒也丰之则尚其大也中则尚宜照也勿谓方中其
　中将昃勿谓宜照其照将夕日中者昃所倚月盈者
　食所伏天地之理时息则盈时消则虚今日之盈乃
　前日之虚息而不已之所致也后日之虚又今日之
　盈消而不已之所致也是理也天地且不能违况于
　人与鬼神乎然则保丰之道当如尧舜之儆戒禹汤
　之罪已文王之无逸成王之持盈则可不然如晋武

　之无忧则致身后之乱明皇之无忧则致末年之变
　梁武之无忧则致侯景之祸朱子曰这时节去危亡
　只是一间耳宋绍圣中群臣创为丰亨豫大之说君
　臣上下安意肆志奢泰无所不为如何得不召大乱
　此卦其变为涣卦其象震动离明致丰保丰之象其
　占则亨也
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
　离明也照察之象震动也威断之象折狱者必察其

　情实惟明克允致刑者以威于奸恶唯断乃成明威
　并行乃可折狱致刑杨氏曰有电之明乃可折狱有
　雷之断乃可致刑断至而明不至则狱辞不能折而
　服明至而断不至则威刑不能致而果故必雷电皆
　至而后可岂惟刑狱哉高帝无离之明则蹑足而怒
　不回无震之威则刻印而销不随折狱致刑姑举其
　一以见其万人命至重故也
初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬

灾也
　雷电皆至成丰之象明动相资致丰之道配主谓四
　远臣以迩臣为主旬均也谓皆阳也初九明之初
　九四动之初当丰盛之时事物至多其明易惑贵于
　刚明同德相资故虽居是阳刚往而相从则能成丰
　故曰无咎往有功可加尚也天下之事未有不相资
　而成元龄之善谋必资如晦之善断然后辅唐之业成
　萧何之为规必有曹参之能随然后佐汉之功显召虎

　之名将必有张仲之孝友然后兴周之业彰以初之
　明资四之刚势力之均无所嫉也道义之同无所忌
　也智谋相若无离间也其犹臧武之智而得冉求之
　艺伯夷之清而济以惠之和不往则已往则必有功
　也使初九与九四势均而不能相下体敌而不能相
　从则彼此相戕而误国者有之智谋相轧而乱天下
　者有之乌在其为往有尚也象曰过旬灾也言有求
　胜其配之心则为灾也虽然明动之义以气质言之

　则有彼此相须之象以理言之则一心之体用耳明
　者致知明善之事动者力行诚身之事明者尽心知
　性之事动者存心养性之事学问始终缺一不可易
　之爻辞亦惟因气质之异而明相须耳后之人不可
　因是而谓明道行道之各任其责也
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有
孚发若信以发志也
　蔀周匝掩蔽之意斗昏见也六二居丰之时为离之

　主至盛者也而上应六五柔暗如是往而从之反得
　疑忌猜疾唯在积诚意以感发之夫君明则臣忠
　主圣则臣直此古语也然君臣之分天冠地履之不
　可移有不明臣不可以弛其忠有不圣臣不可以弛
　其直伊尹遇太甲之败度纵礼周公遇成王之听信
　流言固亦见疑疾矣然伊周能感其君之徙仁迁义
　持盈守成皆诚意有以发之也苟诚意能动则虽昏
　闇之君柔弱可辅也不正可正也象曰信以发志也

　言诚意可以启发上之志也虽然昏闇之君有可开
　发者有不可开发者其可开发者虽圣贤不遽有隐
　去之心其不可开发者圣人亦不容复从而见之也
　孔孟之不遇盖如此今丰六五之君虽有阴暗之象
　然以柔居中亦有可开发之理此六二所以不以道
　之不合而遽去不以邦之无道而遽隐也杨氏曰六
　二居大臣之位居中得正以此致君尧舜之上可也
　然往而事君动而见疾何也有上六小人掩吾君之

　明而蔽之也君道所在强不在于折敌冲而莫强于
　折邪佞明不在于察渊鱼而在于察奸欺唐德宗强
　不足以折卢杞而以刻薄为强明不足以察延龄而
　以猜忌为明故怒公辅疑萧复仇陆贽皆日中见斗
　往得疑疾之类也虽然臣子之道不以君之明闇而
　二其心尽吾之诚心以感发之使君不疑不疾固吉
　也疑焉疾焉亦吉也故梁州之行求贽不得而帝泣
　贽不以为己悦忠州之贬终其身而不还贽不以为

　己凶
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不
可大事也折其右肱终不可用也
　沛一作旆谓幡幔也其蔽甚于蔀沬小星也三居离
　之上阳刚得正本能明者也三与上六为应上六阴
　柔无位处震之终既终则止不能动者也丰之时而
　遇上六日中见沬者也贤智之才遇明君则能有为
　于天下上无可赖之主则不能有为如人之折其右

　肱何可用也然上无所赖而不能为无所归咎也君
　子之于天下有无功而有过有有功而无过有无功
　而无过者无功而有过者谓其获遇于当世而道德
　不足以经世事业不足以济民有可致之时无能致
　之资也有有功而无过者谓其以明遇明足以经纶
　天下之大经以刚遇刚足以剸裁天下之大政有可
　致之时又有能致之资也有无功而无过者谓其本
　为至明而上无其应本为能为而上无所赖有能致

　之资无可致之时也九三之丰其沛非三之自蔽日
　中见沬非三之自昏也折其右肱非三之不能用也
　三之所以然者以其遇上六之暗其咎在上六而不
　在三也象曰不可大事也不可用也虽不能致丰也
　然亦非九三之咎也力不足也时不偶也为九三者
　宜何如曰特立独行遁世无闷守其道不易乎世洁
　其身不徇乎物斯可矣不然躁于求用是得为无咎
　乎杨氏曰九三以刚明之德居下卦上君子有德而

　得位乎下欲丰其民之泽如陂池沛泽之洋溢上欲
　增其君之命如日之方中皆大事也欲为大事而终
　不可为欲用其道而终不可用何也六五柔暗之君
　非吾一人之所能扶持也又不幸与上六小人为同
　列是有左臂而无右肱也天下大事以一人为之唯
　见民益槁而不苏君益昧而不明九三拱手太息而
　已又谁咎哉言无所措手亦无所归咎也
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不

当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
　四以阳刚为动之主又当大臣之位然以不中不正
　而遇六五阴暗柔弱之君岂能致丰大之事故为丰
　其蔀日中见斗之象夷主䓁夷谓初也如四之才得
　正下之贤为助岂无益乎故吉夫士君子立乎人之
　本朝岂能必其君之皆贤明哉成王之幼冲未知周
　公力留召公与之笃棐于是乎转而为吉高祖之末
　蔽于废立张良远求四皓成其羽翼于是乎亦转凶

　而为吉四之与初会遇之顷聚精会神相得益章其
　谋谟庙堂者可以脱草昧之屯其宣明德道者可以
　解惑辞之蛊开一人之聪明以开天下之聪明解一
　人之迷暗以解天下之迷暗于暗昧错杂之中有转
　移变化之妙不谓之吉而何象曰不明也始之未吉
　也曰吉行终之获吉也杨氏曰九四高则颜雠由司
　城贞子次亦不失为魏无知常何九四亦刚而有为
　者也其如上六小人掩六五之暗主乎犹幸下有初

　九之贤来主于我而我为之主吾道庶几其可行乎
　故吉
六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也
　君能求贤则得福得名贤者国家之柱石社稷之重
　镇其宏材硕德足以重朝廷其戴仁抱义足以泽四
　海其文章学问足以黼黻皇猷其礼义廉耻足以激
　厉风俗君天下者不必求福庆也求贤人则福庆集
　不必求名誉也求贤人则名誉都以丰大之时六五

　柔暗之君下有六二大臣之贤近有九四迩臣之贤
　外有九三群臣之贤远有初九小臣之贤六五能居
　中虚心谦德以来众贤之章美则昔也天下以吾君
　为柔今也天下誉之以为刚昔也天下以吾君为暗
　今也天下誉之以为明矣君臣相得曰庆福及生民
　亦庆也有是实而名随之曰誉象曰有庆也所以申
　爻辞也虽然求贤之责在君庆誉之吉其自然之末
　效欤以群贤辅一柔弱之君尚足以致丰大之庆誉

　况得聪明睿智之君而事之所就岂浅小哉
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶象
曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
　内自蔽于已外见弃于人也上六处丰大之极贵乎
　谦屈高亢如上六则不能谦屈贵乎静定动震如上
　六则不能静定贵乎刚明柔暗如上六则失其刚明
　是其与人和易以相亲无有也文明以相接无有也
　不知道德之富而外求屋室之富不知润身之德而

　但积润家之富屋之丰家之蔀也斯人也安能与天
　地万物同一体以一人之心而贯乎千万人之心也
　丰其屋蔀其家自绝于人也至于窥其户阒其无人
　三岁不觌人绝乎我也我绝人而人亦绝之一理感
　通谁其间之象曰天际翔也丰极而妄自高大如飞
　翔天际也曰自藏也自藏避而人弗亲也杨氏曰自
　古小人掩其君之明者何也君明则必忧危亡忧危
　亡则已疏左右矣故必掩之以娱乐君明则必勤总

　揽勤总揽则已无权势矣故必掩之以逸游君明则
　必亲君子亲君子则已失恩宠矣故必掩之以奸谀
　此仇士良所以傅心术之秘于其徒也故圣人发其
　心之至隐而晓之以祸之必然曰汝之掩君之明不
　过欲丰已之屋不知丰其屋者适以蔀其家而不光
　又不过欲高其位而天飞不知高其位者适以空其
　门而自遁家之掩也门之空也自此三岁而熠耀行
　于室麋鹿游于台矣岂复觌汝家之有人迹乎凶莫

　大焉又有大者飞廉之诛不足吊而吊成汤之不祀
　季述之戮不足痛而痛昭宗之罔终为人主者可不
　戒哉

䷷(艮下/离上)
旅小亨旅贞吉彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止
而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
　山内而火外内为主外为客山止而不动犹舍馆也
　火动而不止犹行人也故艮下离上为旅旅者失居
　而亲寡也处得其当亨犹小也居家而不正尚非吉
　之道况穷于外而不正则上交必谄而主人莫之敬
　下交必渎而徒御莫之尊取而不正则污进而不正

　则亵留而不正则濡去而不正则逋故旅贞则吉夫
　道之不可一息离也人之守正暇豫可能也颠沛难
　能也平居可能也道路难能也仲尼过宋虽当厄而
　主司城贞子在旅有难亦必择正而从在陈绝粮而
　固穷自如则虽饥饿而守正不渝当此之时虽见其
　困而其道不屈是亦旅之小亨也其亨者非它也以
　正而吉也彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而
　丽乎明是以小亨旅贞吉也自卦体言六五以柔得

　中于外在旅而得中也顺刚于外是在旅而顺乎刚
　也以卦德言内止外明止而丽乎刚是在旅而所止
　能丽于明也得中者谓之正顺乎刚者谓之正止而
　明者谓之正此旅之所以小亨也旅之小亨皆以正
　而吉也杨氏曰以为客则柔不过于柔必顺乎刚乃
　为得其中孔子不答灵公是也以所主而止则所止
　亦不妄止必丽乎明仲尼不主弥子是也此皆旅道
　之正也旅之时义大矣哉人之处旅固无大亨之理

　而旅之时义尤有莫大之用人能守正于旅之际则
　知行乎蛮貊者皆守正之时居乎暗室者皆守正之
　地临乎险难者亦守正之际类而推之有以见斯道
　不可须臾离之实矣此卦其变为节卦其象火在山
　上行旅之象其占则小亨也
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　火之在高明无不照又火寓于山不能久留有旅之
　象君子体山上有火之象以之明刑则谨狱如山以

　之决狱则不留如火刑不明则愆故欲明过明则察
　故欲谨过谨则滞故欲不留杨氏曰徒务不留狱而
　不知明慎者以仁恕为阴德也徒务明慎而不知不
　留者以惨酷求吏声也此二者皆非善决狱之士善
　决狱者明慎则无僣滥之愆不㽜则无稽留之察既
　明慎又不留成周之囹圄空虚不过是也
初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也
　六以阴柔在旅时处于卑下是柔弱之人处旅困而

　在卑贱所存污下鄙猥琐细无所不至乃其所以致
　悔辱取灾咎也旅之时何如时也无父子兄弟聚会
　之乐无乡闾亲戚左右之欢无夫妇子母先后之娱
　行者于此天地其量犹忧有不虞之侮曾谓琐琐而
　亦可免悔辱也初六所谓琐琐者心量浅窄细微必
　较毫末之得则跃然以喜锥刀之失则戚然以悲无
　远见之明暗处旅之义人之鄙我者以琐琐之故人
　之慢我者以琐琐之故谓之取灾以其自取而非自

　外至者也象曰志穷灾也志意穷迫而致灾也杨氏
　曰初六阴柔之资宅卑下之地此小人之弃逐而在
　旅者也上之不能如仲尼在陈而弦歌不衰下之不
　能如钟仪在晋而乐不忘旧方且经营琐细之鄙事
　以自封殖此其所以致灾也故庆封奔吴而致富君
　子知其及殃息夫躬寄丘亭而祝盗或且疑其祝诅盖小人
　无道义以养其志得志则骄溢失志则困穷故琐琐
　以取灾也然在旅而为鄙事有志穷而为之者有志

　大而为之者刘备种菜于魏志不在于菜苏武牧羊
　于匈奴志不在于羊必有能辨之者
六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤
也
　次旅之居也资旅之用也童仆旅之役走者也六二
　柔顺中正得内外之心曰旅即次则其所舍也有其居
　曰怀其资则其所畜也有其用曰得童仆贞则其所
　奔走而服役也又有其人即次则安怀资则裕得童

　仆之贞信则无欺而有赖旅之最吉者也象曰终无
　尤悔伊川曰柔弱在下者童也强壮处外者仆也羁
　旅之人所亲者童仆也既得童仆之忠贞终无尤悔
　矣杨氏曰以晋文公当之
九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤
矣以旅与下其义丧也
　处旅之道以柔顺谦下为先三居下体之上刚而不
　中高亢自居有多上人之心居刚任刚平时犹不可

　况于旅乎自高则不顺于上故上不与而焚其次失
　其所也在旅以刚自高待下必丧其忠贞谓失其心
　也危厉之道也旅之为道内以安身外以结人固也吾
　闻有道足以禔身未闻过刚暴下之足以得助也素
　富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱素患难行乎患难
　今三之丧其次是在已失其所安何素之有冰天桂
　海九州万姓尚有贯通而为一今三之丧其童仆是
　在人不得其心也视二之即次得童仆贞能无愧乎

　象曰亦已伤矣又曰其义丧也焚次已伤而以旅之
　时与下之道如此其义当丧也类推之世之不能安
　宗庙而至于倾覆者皆若人也世之不能一道德以
　同风俗至于叛离者皆若人也为天下国家者谨毋
　用九三刚亢不中不正之人以焚我苍生丧我四海
　也且柔而得中即次之象刚而过中焚次之象三以
　刚居下体之上曰焚次上以刚居上体之上曰焚巢
　位愈高刚愈亢则祸也深杨氏曰鲁昭公孙于齐齐

　不礼焉而飨以大夫之礼公遂如晋将如乾侯子家
　羁曰有求于人而即安其造于庭弗听是刚之不能
　下人也使请逆于晋而晋又不答是焚其次也鲁之
　归马者公执之鲁自是不归马季孙将如乾侯见公
　而与之国而公不见自是不归国是丧其童仆也虽
　贞犹危厉况不贞乎
九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位
也得其资斧心未快也

　九四虽阳刚不中而处上体之下以刚居柔有用柔
　能下之象上则为五所与下则为初所应在旅而得
　上下之应可谓得其所处不特得其所安资财者旅
　之所仰得其资犹能富贵人斧者旅之所以自卫得
　其斧犹能威罚人在君子观之得其所处不足喜上
　有阳刚之应得以佐之而图治偕之而行道深可喜
　也九四上无阳刚之与下无阳刚之应不能伸其才
　行其志虽得其资斧而其心终不快也象曰未得位

　也又曰心未快也未得正位所以虽得资斧而心未
　快也虽然圣贤出处亦岂戚戚于不遇欣欣于得志
　哉大行不加穷居不损乐天之诚与忧世之心固有
　并行而不相悖者九四亦岂戚戚以闷世哉
六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也
　雉文明之物离之象也誉令闻也命福禄也射雉则
　中于文明之道五居文明之位有文明之德故动必
　中文明之道如射雉一矢而亡之发无不中羁旅之

　人动而无失又能合文明之道终能致令闻令誉且
　获福禄也象曰上逮也五有文明柔顺之德则上下
　与之逮与也能顺承于上而上与之为上所逮也在
　下而得乎上为上所逮也在上而得乎下为下所上
　逮也在旅而上下与之所以致誉命则非旅也困而
　亲寡则为旅不必在外也人君无旅故不取君义杨
　氏曰六五居离为一卦之主有文明之德居至尊之
　位牧之以谦恭如周宣王匿于召公之家是天王蒙

　尘而在旅者也矢其文德宣之文也明明天子宣之
　明也侧身修行宣之谦恭也文明之道如射雉不再
　发而无不中此其所以终得乎人之誉则鸿雁庭燎
　小雅美之云汉崧高大雅美之上得乎天之命上天
　之祐为生贤佐自旅寓而复归其天下国家欤呜呼
　德则少康宣王自旅人而复为天子无德则太康厉
　王自天子而终为旅人有天下者可不惧乎上逮谓
　德上达乎天也

上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以
旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
　上九过刚处旅之上又居离体之终高亢躁溢躁动
　如此岂处旅之道有德者安无德者危在家在国皆
　然也曾谓在旅而无德可乎如鸟焚其巢不安甚矣
　先笑后号咷不乐甚矣牛顺物也丧牛于易谓忽然
　失其顺德所以凶也象曰其义焚也又曰终莫之闻也
　以旅在上而以尊高自处岂能保其居义当焚也方

　以极高自刚为得志而笑不知丧其顺德于躁易是
　终不自闻知也使自觉知则不至于极而号咷矣杨
　氏曰尧之恭逊舜之温恭汤之宽仁文王之徽柔武
　王之容德高祖之豁达大度光武之柔道理下此帝
　王之盛德也初二三四皆言旅而不言旅人在旅而
　非旅人也有复归其居之义焉上六独言旅人则在
　高位之时已有终身旅人之理此亦天子蒙尘终于
　旅而不归其国也位一卦之上居离体之极恃其高

　亢肆其刚强至于失高位而为旅人自取之也既没
　其家如鸟焚其巢又辱其身先笑后号丧牛失天下
　之象又失其大物如丧牛而甚易此晋末帝信景延
　广之言挑契丹之敌至于覆宗祀播迁而亡天下欤
　凶孰大焉夫王者有旅非甚也求为旅而不可得斯
　甚矣卫庄公示戎州人以璧而不受胡亥请为黔首而
　不许旅何可得欤

䷸(巽下/巽上)
巽小亨利有攸往利见大人彖曰重巽以申命刚巽乎
中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大
人
　巽顺也入也以顺为体以入为用一阴伏于二阳之
　下其性能巽以入也其象为风动万物者莫疾乎风
　风之性巽入以阴为主故小亨以阴从阳故利有攸
　往然必知所从乃得其正故利见大人彖曰重巽以

　申命重巽者谓卦之上下皆巽也王辅嗣曰上下皆
　巽不违其令命乃行也风者天之号令命者人之号
　令圣人用巽之道其唯用之于命令上顺下而出命
　则罔咈乎民之心下顺上而承命则罔违乎君之命
　申而重之者一再而孚之也故曰重巽以申命刚巽
　乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利
　见大人巽虽以一阴为主然在巽之时二五以阳刚
　而居中正之位则是刚亦巽也刚而巽则刚无过刚

　阳性上进二五同德皆巽顺乎中正之道则其志可
　行于天下以之治已则顺而正以之治人则爱而公
　以之治天下国家莫非中正之道以致治平之道刚
　中正者之志行则上下之柔自皆顺乎刚而小者亦
　亨矣柔之为道唯其能入是以利有攸往而无险唯
　其能顺是以利见大人而无阻往以济事刚之才也
　因人有济柔之事也夫巽之为巽固各不同巽懦而
　无立巽入而谄谀巽顺乎匪人此不足以致亨也申

　命以行事巽顺乎大中之道巽顺乎天理之正巽顺
　乎大德之人可以致亨也巽离兑皆一阴之卦巽曰
　小亨兑曰亨离曰利贞亨皆不同何也曰离之柔中
　为文明之主故不止于小亨兑柔在外不主乎柔而
　用乎柔故亨巽柔在内主乎柔而性然也故止小亨
　而已然圣人许其利有攸往利见大人能不为媚灶
　不为墦间而知所适从则小亨之渐又安知不驯习
　而至于大亨乎此卦其变为震卦其象为风风有巽

　入之象其占则小亨也
象曰随风巽君子以申命行事
　随者相继之义一风先之上卦也君出命之象一风
　随之下卦也臣民承命之象两风相重而不息君子
　体之以申命令行政事前之命之以事而后之申前
　事而命之行也所以体重巽也命申而不行与挂墙
　壁何异风之鼓舞万物天地之巽命之鼓舞万民王
　者之巽

初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞
志治也
　初六以阴柔居重巽之下处最下而承刚过于卑巽
　者也阴柔之人过于卑巽则志意恐畏而不安或进
　或退多疑不决不知所从济之以刚乃得其所利在
　武人之贞勉为刚贞则无过卑恐畏之失夫人之一
　心虚明洞彻可以参天地赞化育上之可以同尧舜
　下之可以同孔孟为气质所拘见义无勇而局于因

　循懦无立志而拘于意向或进或退而畏首畏尾吁
　亦可悲矣君子之学将以变化气质其气质之柔耶
　则济之以刚健其气质之刚耶则济之以柔顺伯夷
　清矣济之以下惠之和则岂至于隘下惠和矣济之
　以伯夷之清则岂至于不恭以商之不及而济之以
　师之过则为适中以求之退而济之以由之兼人则
　为适中初六柔矣济之以武人之贞则岂至于过巽
　此气质之性君子有弗性焉象曰志疑也谓其志之

　疑惧而不能立其志也又曰志治也谓其志之修治
　而有以立其志也圣人之进其深矣乎杨氏曰阴柔
　一也弱者用之则为邪强者用之则为正卑巽一也
　怯者用之则为谄勇者用之则为谦李愬之拜裴度
　正而非邪上下之大分也韩信之师广武谦而非谄
　师资之大义也以谦恭柔巽之德而御其刚强武勇
　之气此其贞而利欤易穷则变变则通顾用之何如
　耳

九二巽在床下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得
中也
　床人之所安其体上实下虚巽之象也九二虽刚然
　居柔用巽过于所安故曰巽在床下人之卑巽而过
　于所安非恐怯则谄说皆非正也史祝史巫觋也纷
　若丁宁烦悉之意过巽非宜唯用史巫烦悉其辞道
　达诚意以事神明非畏非谄乃得中道吉且无咎夫
　大臣者群臣之标准国家之栋梁民之表极也巽在

　床下岂大臣之所为卑巽如此唯用之以祭祀则吉
　而无咎其大上下神祇其次山川社稷其亲祖祢宗
　祧用祝史用巫觋奉牲以告奉盛以告顺其时尽其
　礼纷然有事穰焉降福百拜而不为谄骏奔而不为
　卑何也事神不嫌于卑巽也圣人犹戒之曰得中而
　不得过况事君而过于谄摇尾乞怜舐痔求车岂大
　臣事君之道学易者当以圣人所言逆其所不言杨
　氏曰礼以导忠者周旋进退不失节而已不循乎礼

　之中而过亢者箕踞夷俟太泥乎礼而自卑者谗谄
　足恭此二者皆非礼之中也二之卑巽其孔光张禹
　胡广赵戒之徒欤
九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
　九三以阳处刚不得其中居下之上刚亢自居不能
　巽勉为多巽之士故频巽而频失亦可鄙吝夫人之
　用巽如曰频则天下之善皆适然而已耳其不然之
　时亦多矣使父而频慈则不频之际者皆不慈之时

　矣使子而频孝则不频之顷者皆不孝之时矣九三
　之频巽则不频之际者皆不巽之时矣象曰志穷也
　其志困穷可羞吝也况九三以刚处刚非能巽其身
　以刚乘刚非能巽于人虽出乎九二阳刚大臣之上
　亦能屈乎六四柔巽迩臣之下是有时而屡巽也所
　谓人而无恒不可以作巫医者耶文公曰频巽不比
　频复复是好事所以频复为无咎巽不是大好底
　事九三别无伎俩只管今日巽了明日又巽自是可

　吝
六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也
　王制天子诸侯无事则岁三田一为乾豆二为宾客
　三为充君之庖巽之六四阴柔无援而承乘皆刚宜
　有悔也然以阴居阴得巽之正在上体之下居上而
　能下也上则顺乎一阳之君下则顺乎一阳之臣顺
　上者上亦顺之顺下者下亦顺之以一顺而获三顺
　如蒐田而获君庖宾客乾豆之三品也田之获三品

　遍及上下也四之地本有悔以处之至善不特悔亡
　而复有功天下之事能处则悔或可以为功也是爻也
　丙吉有焉以励精之宣帝为之君而贤吉之不伐以
　严毅之魏相为同列而善吉之宽厚获三品而有功
　之验也自世之人用巽而不得其正也于是有便僻
　为巽而取便僻之羞者于是有善柔为巽而取善柔
　之辱者于是有便佞为巽而取便佞之耻者呜呼孰
　知乎巽六四之悔亡而有功者以其得巽之正其巽

　也皆柔顺谦恭之美中和之懿欤
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉象曰九五之吉位正中也
　巽者柔顺之道所利在贞九五以纯刚之德宅至尊
　之位为巽之主命令之所自出也居中得正以阳刚
　而巽顺乎中正之道发号施令一本乎中正而无絿
　竞之愆既贞则吉而悔亡王言如丝其出如纶王言
　如纶其出如綍鼓舞天下之民何不利之有然愚民

　无知安于常而惮于变可与乐成难与虑始不可与
　虑始故无初可与乐成故有终唯其无初先庚三日
　丁也事之未更必叮咛告戒于其变之前唯其有终
　故后庚三日癸也事之已更又揆度审处于其变之
　后如是则申命行事有何不吉盘庚迁都先之以上
　篇之书后之以中篇下篇之书成王化商民先之以
　召诰洛诰后之以多士多方皆先庚后庚之义也九
　五出令以正则不至于乖先庚后庚则不至于缪蛊

　言先甲后甲而曰终则有始巽言先庚后庚而曰无
　初有终何也甲者十日之首而事之始也此终则有
　始也庚者十日之过中而事之当更者也此无初而
　有终也蛊之六五尚夫柔也故曰甲巽之九五尚夫
　刚也故曰庚庚金也金主于断自非有中正之位备
　中正之才断然行之有行不可也象曰位正中也正
　中谓无过无不及正得其中也处柔巽与出令唯得
　中为善

上九巽在床下丧其资斧贞凶象曰巽在床下上穷也
丧其资斧正乎凶也
　九二在下而卑故为巽在床下上九在上而高亦为
　巽在床下何也上九巽之极在上而过于卑巽与在
　下而过于卑巽一也然九二吉且无咎上九则凶何
　也九二中正之顺上九奸邪之顺上九位极乎人臣
　身极乎崇高爰其所有之富贵权势而患得之心生
　故必极其巽顺阿谀以保其所有不知巽愈过而身

　愈危故小则丧其资用大则丧其权势虽正亦凶况
　不正乎李斯忧蒙恬之代其相则顺赵高废立之邪
　谋惧失其爵禄而求容则顺二世之欲而劝之以逸
　乐将以顺易位而以位易宗司马迁论之曰持爵禄
　之重阿谀苟合可谓洞见肺腑矣斧谓权势呜呼人
　莫患于无刚断之资上九有之而不有其有者过巽
　败之也象曰上穷也又曰正乎凶也巽本善行故疑
　之曰正乎复断之曰乃凶也杨氏曰上九巽在床下

　适所以自卑内丧其资不足以利己外丧其斧不足
　以利人九二得中而巽在床下虽不可以事人终可
　以事鬼神朱子发曰丧其所以利则莫或畏之正乎
　凶矣鲁自襄公三家分其民其君四世从之至昭公
　失国无所窜伏盖处上极巽尽亡其资斧乃正凶也
　方自失之初告之以凶讵肯信乎

䷹(兑下/兑上)
兑亨利贞彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺
乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其
死说之大民劝矣哉
　兑说也一阴居于二阳之上阴说于阳而为阳所说
　喜之见于外者也兑为泽说万物者莫说乎泽阳刚
　居中中心诚实之象柔爻在外接物和柔之象刚中
　故说而亨柔外故利于贞夫说可以致亨而说之必

　以道乃足以为说也君臣说则尊卑之情通父子说
　则孝慈之情通兄弟说则友恭之情通夫妇说则倡
　随之情通朋友说则切偲之情通兑之为说固有亨
　道然谀佞以取容者不足以为说私情以相比者不
　足以为说曲学阿世违道干誉皆不足以为说兑之
　说事必利于正者宽裕温柔以相与而齐庄中正之
　实隐然而不悖也和顺乐易以相亲而恭敬撙节之
　实确然而不流也如是则说之以道何往而不亨东

　山之说以使民与叔于田之久说而归同一说也而
　叔田不得与东山同王民之皞皞霸民之欢娱同一
　说也而霸民不得与王民同何也为臣而说民必有
　周公之正道则可以叔段而得民之说不过私恩以
　眩民耳为君而说民必有三王之正道则可以威文
　而得民之说不过得私情而市恩耳呜呼古人之说
　未尝不以其道也僖公一国之贤君也而君臣亦以
　道称今观诗人之所咏醉舞而归说意之孚也鹭于

　飞鹭于下而礼义可观者然而失其正僖公尚然
　况不为僖公者乎彖曰兑说也刚中而柔外说以利
　贞柔在外和说而刚健居中则说以利贞也是以顺
　乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘
　其死说之大民劝矣哉说而能正是以上顺天理下
　应人心以之先民皆趋事赴功而不爱其力以之犯
　难则民皆捐躯致命而不爱其身说道之大至于父
　诏其子兄语其弟而相劝以劳相勉以死者日益广

　矣其为说也岂不大乎劳而忘劳禹之治水也死而
　忘死汤之东征西怨也文公曰说若不是刚中便是
　违道干誉便成邪媚下面许多道理都从这个刚中
　柔外来朱子发曰民至愚而神苟不以正徒事甘言
　求其忘劳忘死难矣以佚道使民虽劳不怨以生道
　杀民虽死不怨杀者佚之所谓说以正也此卦其变
　为艮卦其象兑为泽有说万物之象其占利于正则
　亨也

象曰丽泽兑君子以朋友讲习
　丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸润互有滋益
　之象君子体之朋友讲习互相益也讲者讲其所未
　知未能习者习其所已知己能朋友非说则道不相
　投如员凿方枘之不相入讲习何望焉两泽相丽互
　有滋益一身之说杨氏曰天下之可说者莫小于声
　色臭味莫大于义理天下之求益者莫狭于昼思夜
　度而莫广于朋友讲习

初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
　和而不同说之吉也有求而和邪谄之流也无应而
　和正大之情也和而不同君子之公也同而不和小
　人之私也和则真情融通相视万物为一体中国为
　一人同则私恩以相结朋党以相亲二者介于毫釐
　之微判于天渊之远穷理君子不可不察也兑之初
　九阳刚而居兑则不至于介得正而居兑则不至于
　邪无所系应则无所牵累处下而刚则无所卑屈和

　而不流其说也所以为吉也世之衰也正学不显于
　天下义理不明于人心于是有妾妇其道如仪衍者
　于是有媚灶如王孙贾者于是有好佞如祝鮀者于
　是有阉然媚世如乡原者此其自视以为人事之当
　然而不知贼天理背礼义而得罪于名教也闻初九
　和兑之风亦可以少愧矣斯道也中庸之达道乐记
　之和书之和衷傅之惠和皆是物也近之感一家之
　和推之兴一国之和达之致天下之和大之召天地

　之和皆可即和兑之义而推广之象曰行未疑也其
　行未有可疑未见其有失也晏子曰和如和羹同如
　济水兑以说为说和兑以不说为说
九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
　二承比阴柔说之当有悔二刚中之德孚信内充虽
　比小人自守不失故吉而悔亡矣世之不诚而说者
　匿怨而友其人藏怒而亲爱口蜜而腹剑情疏而貌
　亲甚矣其欺也古语有曰世之人诩诩强笑语出肺

　肝相示指天誓日不相弃背真若可信一旦临小利
　害反眼若不相识而又下石焉其视孚兑之吉何如
　哉兑之九二所以吉者唯其说以诚耳想其容貌之
　和肺腑之通也言语之洽情文之实也和说之贞表
　里之一也人疑以阳居阴承比阴柔宜有失正过说
　之悔然刚中之孚足以行正此悔之所以亡七十子
　之悦夫子皆心悦诚服何也以我之诚故彼之说我
　者亦以诚也是知说人之道辞惠不可以为说惟诚

　意之充实则说斯善矣象曰信志也心之所存为志
　二刚实居中孚信存于中也志存诚信岂至说人而
　自失中是以吉也朱子发曰石碏石厚父子也叔向
　叔鱼兄弟也子产伯有同族也虽比也岂能说之素
　书曰貌合心离者孤岂孚兑之义乎
六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
　说之义有君子之说有小人之说以道义相欢以礼
　乐相示以中和相与斯谓君子之说以货利而合以

　党与而亲以枉道而求斯之谓小人之说由君子之
　说则众善之都会也由小人之说则万恶之渊薮也
　兑之六三为兑之主其志阴柔其处不正其位不中
　其于说道已无本矣上无正应下比同体其所以求
　说者又非其正矣况其失道上交无应而复来就下
　二阳以为说其凶宜矣象曰位不当也言以阴居阳
　位也虽然三之所以来兑者初与二也以初之正二
　之中而就之其庶几于能有道者矣何以凶曰君子

　之求说必先自正然后能规天下之正佛肸欲召孔
　子而孔子未尝往王驩欲交孟子而孟子未尝与之
　言以柔邪不中不正之资而欲亲刚中刚正之人多
　见其不知量也杨氏曰圣人之诛盗轻于诲盗兑之
　六三阴柔邪佞挟此以来而求说于上鬻而不售已
　之吉亦国之吉鬻而售已之凶亦国之凶六三之凶
　于身不足咎也说六三之柔佞而来之既来之又位
　之下卦之上者可咎乎位小人于上可谓位之而不

　当矣位之而不当一佞来众佞集不凶于而国乎故
　廉来之得位凶于廉来亦凶于商恭显之得位凶于
　恭显亦凶于汉六三说而来来而凶岂六三之罪哉
九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也
　此乃天理人欲公私介限处圣人所以开示正道提
　防邪心之要路也两间谓之介分限也人有节守亦
　谓之介天下之理是非不两立公私不并行好善则
　疾恶从正则远邪九四以阳居阴则处非正上承阳

　刚中正之君下比阴柔不正之臣阴者阳所说故不
　能自决而商度所说趋舍未定从违莫别四之疾也
　然质本阳刚若能介然守正从九五阳刚之正疾恶
　阴柔不中不正之六三则和衷同寅同道格君可以
　有喜悖鲁隐而佐桓公羽父以篡贼终其身违昭公
　而党意如丘据以邪说污其行邪正之间胡可无决
　象曰有庆也守正勿邪则上而致君以为一人之庆
　下而泽民足为兆民之庆其喜庆也固宜夫苟此身

　一污于小人之域则仰愧于天俯怍于地内愧于心
　上而祸国下而祸民反而祸身忧将若之何圣人于
　此固为之深戒也杨氏曰兑说也而所以说者有二
　有事君容悦者有以安社稷为悦者九四近君之臣
　也故于兑说之时徬徨焉踌躇焉商确而谨择焉其
　心安得而自宁也何也惧容悦之小人有以妄说而
　疾吾君之心也六三之来兑即容悦之小人也非九
　四之刚正介而隔之使不得近于九五其不为疾者

　鲜矣六三君心之膏肓也九四膏肓之箴艾也六三
　不喜则九四有喜矣非九四之私喜也天下国家之
　大庆也
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
　君子消小人谓之复小人消君子谓之剥剥者阴消
　阳也九五与上六密比圣人故为戒之曰九五若亲
　信上六剥阳之小人则有危厉矣夫小人之在世外
　夷中深其虚言诡论似忠洁其雍容卑逊似纯良其

　神机秘计似深沉其奔走先后似勤劳人君信其臣
　假善不稽其实意则国家阴受其消剥之而不自
　知矣吁亦危哉象曰位正当也谓所处之位正当戒
　也或曰九五刚健中正何忧乎小人而圣人为之戒
　何哉唐虞成周之盛圣帝明王在上皋夔周召在官
　犹有四凶管蔡小人之厕迹使当时帝王傥终信之
　岂不有灭正之凶此孚于剥有厉是盖忧治世危明
　主之语法是则圣人之微意也杨氏曰小人得志疾

　也一得志则中其疾以疾君心不得志则移其疾以
　疾君子是疾一移则阴剥阳邪剥正矣六三以兑说
　而来焉上六以兑说而引焉九五万一轻信二阴而
　孚焉则剥之胎具矣安得不危厉而祗惧哉九五居
　此位也则必当此责也可不惧乎
上六引兑象曰上六引兑未光也
　君子易事而难说也说之不以道不说也小人难事
　而易说也说之不以道说也上六成说之主居说之

　极下乘二刚下无正应强引二阳以为说是其不正
　而引正人以为说不中而引中行以为说阴柔而引
　阳刚以为说其谁我与可谓说之不以道而不正者
　也其欲志趣之能遂得乎象曰未光也相说非自然
　之道未为光大也虽然上六不幸而阴柔不正不得
　尽其说之之道亦幸而遇阳刚中正而不遂其说无
　所施其邪说也使九五从其邪说纳其谀佞则紫之
　夺朱郑之乱雅利口之覆邦家得无乱天下乎幸而

　九五之不孚于剥不至于误国虽上六之不幸实天
　下之大幸虽天下之大幸亦上六之幸不误其身为
　小人者祝母以说之得遇东坡曰六三上六皆兑之
　小人六三履非其位以求说为兑者曰来兑言不召
　而自来也其心易知其为害浅故二阳皆吉而六三
　凶上六超然于外不累于物此小人托于无求以为
　兑也故曰引兑言九五引之而后至也其心难知其
　为远故九五孚于剥

　
　
　
　
　
　
　
　周易衍义卷十三