钦定四库全书
　周易衍义卷十二　　　　　元　胡震　撰
䷰(离下/兑上)
革已日乃孚元亨利贞悔亡彖曰革水火相息二女同
居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大
亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命
顺乎天而应乎人革之时大矣哉
　此因通变之效而推通变之理因通变之理而推通变

　之效也已日革之而人心之孚者以大亨而得其正
　也已日革之而吾心之悔亡者以大亨而得其正也
　是知变革之道唯知天理之不容变者可与言革唯
　知四端五典之不容变者可与言革唯知随时变易
　以从道者可与言革泥更革之名而不究更革之理
　则绝君臣绝天性忘仁义废礼乐亦可以言革乎且
　革之已日乃孚者民可与习常难与通变可与乐成
　难与图始变革之初人未之信故必已日而后信其

　所谓革者非取先王大经大法而纷乱之也非取三
　纲五常之道而变易之也非喜新尚奇以骇天下之
　观听也非变制易令以矜一己之聪明也异端有累
　于正道者革之弊法有害于正法者革之非礼有污
　于正礼者革之薄俗有败于纲常者革之是皆大通
　而得其正也革异端以从正道是以人心无疑是以
　吾心无悔革弊法以从正法革非礼以从正礼革薄
　俗以从正俗是以人心无疑是以吾心无悔是理当

　于人心则必快于吾心苟人心之不孚则吾心亦不
　能无愧论通变之事而不本诸天理之常但见外不
　足以有孚内不足以免悔其为革也祗见其纷更多
　事败常乱俗其悔有不可胜言者安在其为革耶彖
　曰水火相息二女同居其志不相得革以卦象释卦
　名也伊川曰泽火相灭息又二女志不相得故为革
　息为止息又为生息物止而后有生故为生又革之
　相息谓止息也王氏曰泽火非如坎离有阴阳相运

　之道其相遇则相息灭而已其相息也唯胜者能革
　其不胜者耳已日乃孚革而信之言事业之变革必
　久而后信于人也文明以说大亨以正革而当其悔
　乃亡伊川曰离为文明兑为说文明则理无不尽事
　无不察说则人心和顺革而能照察事理和顺人心
　可致大亨而得其正如是变革得其至当故悔亡也
　革有悔之之道革之至当则新旧之悔皆亡此以卦
　德释卦辞也团城曰明则有以烛天下之正理说则

　有以顺天下之正理如是而革宜其外无愧于人内
　无愧于心也天地革而四时成汤武革命顺乎天而
　应乎人革之时大矣哉极言而赞革之大也革是彻
　底从新铸造非止补苴罅漏而已汤武顺天应人是
　如此顺乎天者顺理也顺天应人之革就革命上说
　言顺天理应人心后世务名不务实以兵取国者曰
　吾应天顺人也相承而罔察至以为尊号其失远矣
　杨氏曰革者圣人之不得已岂细故哉故曰已日乃

　孚又曰元亨利贞又曰革而信又曰革而当圣人之
　惧于革也如此灼知其理于未革之先当如离之文
　明相庆其举于既革之后当如兑之说如是者可以
　革而信革而当武王之反商政汉祖之除秦苛法革
　而信革而当也秦之变法赵之胡服莽之革汉灵宝
　之革晋岂得谓之革而信革而当乎此卦其变为蒙
　其象泽火相遇水火相息有变革之象其占大亨而
　利于正也

象曰泽中有火革君子以治历明时
　泽火相灭变革之象治历明时所以推天运之变革
　也夫时序之变朝昼夕夜之迭运弦朔晦望之相代
　春夏秋冬之相易元会运世之不穷此变革之大者
　君子治历数以明之使夫一岁之内气之二十有四
　候之七十有二刻之三千六百者皆焕然以明三岁
　一闰五岁再闰极之于章会统元皆有以推究其变
　革之所以然此又体革象之大要也朱氏曰日火也

　月水也冬至日起于牵牛一度右行而周十二次尽
　斗二十六度则复还牵牛之一度而更端矣牵牛者
　星纪也水之位也日月会于此此泽中有火之象也
　黄帝迎日推策始作调历阅世十一历年五千而更
　七历至汉造历岁在甲子乃十一月冬至甲子朔为
　入历之始是时日月如合璧复会于牵牛距上元太
　初十四万三千一百二十七岁盖日月盈缩与天错
　行积久闰差君子必脩治其历以明四时之正冬至

　日月必会于牵牛之一度而弦朔晦望分至启闭皆
　行得其正日月不会者司历之过也朱氏问郭忠孝
　曰古历起于牵牛一度沈括谓今宿于牵牛六度何
　也郭曰日久必差差久必复于牵牛牵牛一度者乃
　上元太初起历之元也杨氏曰食者人之天历者食
　之天事之至大变易之道莫大于历也
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也
　甚矣变革之难也方其未革人惮之其将革人疑之

　及其己革人骇之典章有不容不新也人或以变乱
　旧章而议我文物有不可因循也人或以不合古不
　通今而讪我或可以整顿乾坤于一转移间或可以
　动摇人情于一呼吸顷毫釐有差天壤易处吁甚可
　畏也况变革之初物论不能遽泯人情不能遽安事
　功不能遽成执持至理尚庶几焉所守不坚阶之为
　祸革之为革岂可轻乎变革之事必有其时有其位
　有其才审虑而动方可以无悔今革之初九以时则

　初也动于事初而无审慎之意以位则下也无援居
　下而有僭妄之咎以才则刚也躁于用刚而无体势
　之重其才如此有为则凶咎至矣故圣人戒之曰巩
　用黄牛之革谓宜以中顺之道自固而不妄动可也
　象曰不可以有为也以初九之时位与才皆不可以
　有为也后世商鞅之徒持刑名之学以为纷更之举
　变法易令当时苦之卒于毒天下祸其身此皆好革之
　说败之也晁错起七国之祸岂非好革乎

六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也
　变革之事人惟失于纷扰也于是有欲速则不达之
　失人惟失于因循也于是有缓不及事之愆二者皆
　非时中也革之六二以中正文明之臣遇九五阳刚
　相应之君有应在上则有可革之时居中得正则有
　可革之位文明中正则有可革之才于此时而不为
　何时而可为乎然臣道不可为革之先不有所倡不
　可以和不有所主不可以赞曰已日乃革之必也待

　吾君已有可革之之日而主之吾乃可以赞而革之
　庶无纷更躁动之失曰征吉无咎不进则失可为之
　时为有咎也象曰行有嘉也守臣道而不为革之先
　又不失可为之时行则必有嘉庆也杨氏曰季孙问
　二邑之叛然后孔子可以陈堕费之言赵鞅无君命而
　逐君侧之恶人则春秋以为叛六二独得而专于革
　乎伊川曰臣道不当为革之先又必待上下之信故
　已日乃革之也

九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之
矣
　九三过刚不中太刚则失于躁动太明则失于苛察
　处革之后征而不已则凶若一于贞固又失继革之
　义则危惟革言三就参之公论不惮再三方得其至
　当可信于天下也夫公论者人心是非之贞也理得
　于人心不惟一人是之虽千万人亦以为是也不惟
　一世是之虽千万世亦以为是也如是而变革则革

　静而动可也革动而静亦可也如之何而不孚九三
　之征而凶则其动而失道也参之公论则可以革凶
　而为吉九三之贞而厉则其静而失道也参之公论
　则可以革危而为安盖协于人心之公则义理明局
　于吾心之私则见闻狭采于议论之详则众志合徇
　于意见之偏则私意萌此九三之革言三就可以见
　人心同然之天天理同然之机公是公非之论矣始
　凶而终吉始厉而终安信乎其可致也象曰又何之

　矣参之公论而三就又复何往乎言已审也伊川曰
　居下之上是苟当革岂可不为在乎守真正而怀危
　惧顺从公论则可行之不疑就成也今也审察当革
　之言至于三而皆合则可信也言重慎之至能如是
　则必得至当乃有孚也已可信而重所信也如此则
　可以革矣杨氏曰居下之上位亦高矣接上之兑权
　亦近矣刚明之极才亦全矣然圣人患其太刚太明
　故曰征则必凶虽正亦危也必也如革卦卦辞之三

　言者然后可以成就而取信于天下也三言者曰大
　亨也大利也大正也以此而革何革不就以此而行
　何行不达
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
　君制命臣承命者也臣而改命改命而吉何也曰事
　君在志行志在事志然而事亦然君子不以志违事
　志然而事不然不以事违志君命曰可君事曰可奉
　命可也君命曰可君事曰不可改命可也吾既信吾

　志君独不信吾志乎岂惟君信之天亦信之虽然改
　命不可许也非诚有其志者不可改也孟子曰有伊
　尹之志则可无伊尹之志则篡也革之九四曰信志
　也志不在于兴汉则罢兵历下之后韩信不可以改
　命而伐齐志不在于厚楚则致田犨栎之命子躬不
　可以改命而却郑曰九四圣人何以许其改命也曰
　九四兑说之体能以阳刚而处四之柔顺岂犯上
　而侵君者故许之也然则九三有为而圣人沮之九

　四不为而圣人劝之何也曰九三所谓由也兼人者
　也九四所谓求也退者也革以改为义改君命亦革
　之一也故于九四𤼵之伊川曰九四革之盛也阳刚
　革之才也离下体而进上体革之时也居水火之际
　革之势也得近君之位革之任也下无系应革之至
　也以九居四刚柔相济革之用也四既其此可谓当
　革之时也事之可悔而后革之革之而当其悔乃亡
　革之当唯在处之以至诚故有孚则改命吉也或曰

　四非中正而至善何也曰惟其处柔也故刚而不过
　近而不逼顺承中正之君而上下信其志矣团城曰
　有孚改命仰不愧于天俯不怍于地内不欺于心明
　粹端直明无人非幽无鬼责如此施之于革何有不
　吉汲黯之矫制𤼵粟亦信志也
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也
　革之道初戒其早二戒其专三戒其躁其可革者未
　灼然可革也四戒其疑已灼然可革矣九五以阳刚

　之才中正之德居尊位大人也以大人之道革天下
　之事其可变可革之理灼然如虎文之炳焕不待占
　决知其至当而天下必信必天下蒙大人之革亦不
　待占决知其至当而信之也此言在大人则自新新
　民之实未施信而民信之顺天应人之时也大人一
　出其文容足以新人之向慕如虎炳焕之文蔚如也
　其威声足以耸时人之观听如虎镇重之威肃如也
　即虎变以观九五自新之实则穷理以格物格物以

　致知意有未诚变而诚也心有未正变而正也身有
　未脩变而脩也汤之盘铭曰苟日新日日新又日新
　此之谓也文质彬彬不待占决而有孚于人心也即
　虎变以观九五新民之实则明德于一家而家道之
　不齐者变而齐焉明德于一国而国俗之不治者变
　而治焉明德于天下而天下之不平者变而平焉康
　诰曰作新民此之谓也文化昭昭不待占决而有孚
　于人心也革之九五其汤武革命顺天应人者欤象

　曰其文炳也事理明著若虎文之炳焕明盛也天下
　岂有不孚乎朱子曰尧克明俊德然后黎民于变大
　人虎变正孟子所谓所过者化所存者神上下与天
　地同流岂曰小补之哉
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变
其文蔚也小人革面顺以从君也
　豹变谓如豹之变其文蔚然居柔变化小于虎也上
　六革道已成君子如豹之变小人亦革面从上之教

　令也已革则患乎不能守故至革之终而以征则凶
　宜贞固以自守则吉也夫风化未行革道不可以不
　为风化已行则革道不可以过为自人心言则反道
　败德之俗不可以不革贼仁贼义之风不可以不革
　天下既已归于仁义道德之中夫复何革自人伦言
　则父子兄弟之未孝慈友弟夫妇朋友之未有信有
　别不可以不革天下之人伦既正夫复何革是故文
　章之宣著德行之炳明此君子之豹变也刑宪之不

　敢犯非僻之不敢纵此小人革面也如是则愚贤皆化
　革而为善夫复何革象曰其文蔚也又曰顺以从君
　也虽然君子素禀刚正之资者也何待于变革小人
　亦受天地之性也何止于革面君子资禀虽得其正
　者清者然未至于圣人亦不能无气质之蔽以贤如
　颜子亦不能无有不善则复礼从善犹待变也以贤
　如曾子亦不能不鲁则省身求道犹待变也此君子
　之所以豹变也小人固皆其此上帝降衷之性然气

　质浊恶自暴自弃与圣人居终不可化者以尧不能
　化有苗其来格者亦革面耳以舜不能化有象其蒸
　乂者亦革面耳此小人之所以止革面也然君子豹
　变则固可以自守而不可以复责其为过高小人革
　面则当容其强善而不可治之已甚此圣人道化之
　标的大易示人之本旨也伊川曰天下自暴自弃之
　人非必皆昏愚也往往强戾而才力有过人者商辛
　是也圣人以其自绝于善谓之下愚考其归则诚愚

　也然心虽绝于善道其畏威而寡罪则与人同也唯
　其与人同所以知其非性之罪也朱氏曰九三征凶
　贞厉上六征凶居贞吉下三爻革弊弊去当守之以
　惧上三爻革命命定当复其常故曰征凶居贞吉又
　曰下三爻有谨重难改之意上三爻则革而善

䷱(巽下/离上)
鼎元吉亨彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享
上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得
中而应乎刚是以元亨
　此言卦之才足以致元亨也天地之间物物有理圣
　人见之众人昧焉苍璧一器耳圣人则见其有象天
　之理黄琮一器耳圣人则见其有象地之理鼎一器
　耳圣人则见其有元亨之理是果何哉圣人格物之

　精穷理之妙虽渺然一介之微可以求其精义虽块
　然一瓦砾之贱可以见其妙道盘一微物也勒圣人
　之铭则日新又新之理存衣一微物也入圣人之
　经则正直方义之理其以鼎为烹饪为法象之具岂
　不可以推其元亨之理欤今吾即鼎之体用而求之
　鸿荒之世茹毛饮血圣人范金合土制鼎之器以木
　巽火成烹饪之用则鼎者火化之元勋一初既立而
　万法类从岂不可致元亨乎以其烹饪以享上帝大

　其烹饪之用以养圣贤则交乎天人者岂无元亨之
　理乎内巽外离体巽之顺以顺于义理体离之明以
　达其视听巽而耳目聪明岂无元亨之理乎卦自巽
　来柔上居五下应九二以黄耳之虚而应金铉之刚
　柔进而上行得中应乎刚君臣同体岂不足以致元
　亨之治是则鼎之为鼎全其德以施其用焉往而不
　大亨乎抑又闻之鼎取新之器也新其德以作新民
　居旧邦以新天命此人君所以亨天下之治也格非

　心以新君德持忠言以新国论此人臣所以亨忠谠
　之道也学问以新而日益聚辨以新而日明此圣贤
　所以亨吾心之理也此革之后所以受之以取新之
　鼎鼎之卦所以承乎去故之革于此可以观圣人之
　旨意矣蔡氏曰烹饪鼎之用也变腥而熟变坚而柔
　烹饪不过祭祀宾客之事而祭天者莫大于上帝宾
　客者莫重于圣贤此卦其变为屯卦其象以全体言
　之则下植为足中实为腹中实受物在中之象对峙

　于上者耳也横亘于上者铉也鼎之象也以上下二
　体言之则中虚在上下有足以承之亦鼎之象其占
　则元吉亨也
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　木上有火烹饪之象君子体象以立正位象鼎之端
　正也以凝天命象鼎之安重也大禹铸九鼎以镇九
　州禹其体之以正位凝命其后鼎迁于商鼎迁于周
　楚子问鼎于周王孙满对曰周德虽衰天命未改鼎

　之轻重未可问也此亦正位凝命一说洪氏曰鼎大
　器也重宝也故取以喻神器天位天命以神器言之
　凝如至道不凝之凝天位不正则倾天命不凝则覆
　正位以离之南面也凝命以巽之号令也人主临朝
　必端庄安重如鼎之不动然后可以凝住天命此鼎
　之大用也刘氏曰黄帝铸鼎于荆山诀曰鼎鼎非金
　鼎炉炉非越炉离从坎下发兑向土中居三姓既会
　合二味自然俱固济胎不泄变化在须臾抑乃所谓

　正位凝命元吉而亨通也
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未
悖也利出否以从贵也
　此言因败以为功因贱以致贵秦穆殽函之败反以
　成悔过之功汉高百战之败反以成造汉之功岂非
　因败而得为功之理也傅说贱居版筑动心忍性之
　馀反得相商之道胶鬲困于鱼盐动心忍性之馀反
　得相周之术岂非因贱而得为贵之道耶鼎之初六

　颠其趾者非曰有折足之凶以鼎覆而趾颠也居鼎
　之下趾之象也上应九四则颠矣然当卦之初鼎未
　有实而旧有否恶之积因其颠而出之可以为去故
　纳新之举是因颠覆之变而反有洁新之功也若得
　妾之贱而因得其子反以致贵又何咎焉此颠趾出
　否之义也由是推之天下之事则贫贱有玉成之理
　劳筋苦骨有徵色𤼵声之用疚疾灾患有德慧术知
　之本昔者帝尧之世洪水横流汜滥于中国尧因洪

　水之变举舜而敷治举禹而平水土迨至地平天成
　黎民时雍此因忧而为乐也商周之季民坠涂炭而
　圣人囚夏台狎侮五常而圣人囚羑里汤伐夏而人
　纪以脩周伐商而彝伦以叙是虽圣人处不得已之
　变而其商周之治功乃在焉此因乱而为治也春秋
　之世邪说暴行又作孔子历聘齐鲁宋卫之邦而不
　偶战国之世杨墨塞路仪秦恣行孟子周流齐梁之
　邦而见迂阔身穷道晦亦甚矣然六经之道范模万

　世七篇之书标准千载此因晦而致明也此与鼎之
　颠趾而出否得妾而因得其子者无以异也反之吾
　身因辱而去不仁者此理也因危而去险行者此理
　也因小惩而去不义者此理也因恶声之反而去恶
　声之出者亦此理也以颠趾而喻得妾之贱以其子
　之贵喻出否之功圣人之所以目击而道存者妙矣
　象曰未悖也又曰以从贵也颠趾者悖然因而出否
　以从贵未为悖也从贵应四也

九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所
之也我仇有疾终无尤也
　以刚居中鼎有实之象也我仇谓初阴阳相求而非
　正则相陷于恶而为仇矣二能以刚中自守与五为
　应则得正而其道可亨然与初密比阴从阳者也彼
　必相求我能远之使不来即我则吉也夫寇阳者阴
　仇正者邪君子所以远小人者以其便佞得以近我
　则转移我正志污辱我正流我将不能全至正之实

　善柔得以亲我则转移我刚正沮挠我刚明我将不
　能全至刚之实邪僻得以亲我则邪说有以毒吾心
　僻辞有以摇吾守我将不能全知言之实九二谓我
　仇有疾不我能即吉者盖谓初九以不正而比我是
　我仇敌而有疾恶者也刚中自守而使初不能就我
　是我仇之不我能即而吉也象曰慎所之也又曰终
　无尤也谓谨其所往而不比不正所以无尤也昔者
　夫子之于周于佞人必远于三损不友何凛然其甚

　严也然在当时苟有可仕不必皆贤君苟有可交不
　必皆贤卿大夫苟有可教不必皆贤子弟不为已甚
　之事不为洁身乱伦之举何温然其甚恕也盖夫子
　如元气其小人不能即者泰山之岩岩也其度量无
　不容者千顷之汪汪也不然非其君不事非其友不
　友又流于伯夷之隘矣
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎
耳革失其义也

　此言君子有刚正之德始虽未通终必能通也自古
　抱才德者其通塞不常久矣穷而在下以其握瑜怀
　瑾世莫识其真陈道献忠君莫然其信乐道于箪瓢
　退藏于岩谷此孔孟不得志于天下者所为也达而
　在上以其生逢主眷身都显号都俞于庙堂而谋议
　伸霖雨于苍生而膏泽洽此皋夔稷契得志于天下
　者所为也若夫已有刚正之才不幸而不偶于时则
　有时而否者固有时而泰也今五为鼎之主三越五

　而应上失其应也五则中而非正三则正而非中失
　其同也五为鼎之耳三为鼎之腹与耳革异也与五
　异则其行不通于五矣行不通于五则如有雉膏之
　美而不见食于人然以九三如是之刚正九五如是
　之虚明亦岂终不合者中正虽有异用然正亦所以
　为中中亦所以行正以刚正柔中之相济正犹阴阳
　之和合其始虽不能有同心胥契之庆其终固有阴阳
　和合之象矣其始虽有如雉膏不食而有不足之悔

　其终固如方雨亏失其悔而吉矣象曰失其义也失
　其相求之义也伊川曰雉指五也有文明之德故谓
　之雉膏甘美之物象禄位三有才用而不得六五之
　禄位是不得雉膏而食之也杨氏曰九四塞之于前
　六五改之于上故不食九三之雉膏然六五明主一
　旦而悟如雨沛然而下则岂终不食九三之雉膏哉
　鲁平公见孟子乐克启之也不见孟子臧仓改之也
　虽然暗主用贤之意可改而明主用贤之意不可改

　六五明主也九四其终能改之乎
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也
　四居大臣之位所用者初六阴柔之小人不胜其任
　至于败国如鼎折足倾履公上之餗餗鼎食也其形
　渥凶渥赧污也可羞愧之甚凶之道也夫天子所以
　委任大臣者秉钧当轴民具尔瞻上应恢台下刑百
　辟位如此其甚尊阴阳造化赖之燮理国家治化赖
　之洪宣谋如此其甚大系天下之安危膺天朝之付

　托任如此其甚重今九四所居者大臣之位所任者
　天下之重乃德薄知少力小而不足以胜之下比初
　六阴柔之小人是元显与反覆之牢之以图灵宝袁
　粲与惜身之褚渊以图萧道成晋宋之亡覆公餗也
　显粲之诛其形渥也信如何也言信任小人其祸何
　如哉深戒之也虽然羞恶之心人皆有之有此心则
　不可使有羞恶之事天下皆知羞恶之为善端而不
　知有羞恶之心而能无羞恶之事者是也有羞恶之

　心而果有羞恶之事者非也九四之鼎折足其形渥
　凶是有果可羞恶之事者矣是以凶也系辞夫子释
　此爻曰子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重
　鲜不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其
　任也
六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也
　五在鼎上耳之象也有中德故云黄耳铉加耳者也
　二应于五来从于五者铉也二有刚中之德阳体色

　黄故为金铉鼎之举错在耳黄耳而加以金铉是君
　臣相得至善矣所利在贞固而已故曰利贞夫鼎之
　举错耳不可以无铉国之举错君不可以无臣鼎之
　二五不惟上而培植国本经理事几利于正固虽下
　而养育群生布告四方亦不可以不正不惟精而讲
　明圣学植立圣化利于正固虽粗而𤼵诸号令达诸
　刑宪亦不可以不正不惟无事之时粉饰太平润色
　鸿业利于正固虽有事之时捍禦外侮扫除妖孽亦

　不可以不正唯正则无偏党之失而足以举鼎唯固
　则无失坠其正而足以举鼎以物理之精求君臣之
　道其实一也象曰中以为实也六五以得中为善是
　以中为实德也杨氏曰主鼎有二道鼎实中则正过
　中必溢鼎铉刚则举不刚则坠主天下有二道持盈
　以中正则为天下之利不中不正则骄心生明皇之
　季是也用臣以刚直则为天下之利不刚不直则谀
　臣进元帝之贡薛韦康是也

上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也
　鼎以上出为用上以阳居阴刚而能柔玉铉之象刚
　柔适宜动静不过居成功之终善处者也故大吉而
　无不利且鼎之玉铉者盖取刚柔有终之义也刚柔
　有终以玉喻之见其温润而泽有仁存焉缜密以栗
　有知存焉廉而不刿有义存焉垂之如队有礼存焉
　玉之为德其刚柔有节也如此上九之为德其刚柔有
　节也亦如此此德可以贯初终安有终之不吉利乎

　象曰刚柔节上居功成致用之地而刚柔中节所以
　大吉无不利也上九其功成身退之大臣欤

䷲(震下/震上)
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯彖曰震
亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里
惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也
　此言不失性情之正则可为人神之主性情虽统于吾
　心而人神亦关于吾心也震之所以震来虩虩者谓
　其当震动之来虩虩然而恐惧也一言一行唯恐其
　不协于善言善行也一政一事唯恐其不协于实政

　实事也惧人欲之害天理则不敢以人伪乘之惧功
　利之害仁义则不敢以功利间之其所虩虩者如此
　则惧其所当惧者情之率乎性者也恐惧虩虩而又
　笑言哑哑者善言善行之不悖乎理实政实事之不
　违乎理无人欲以害天理而真乐裕如也无功利以
　间仁义而至乐蔼如也其所以哑哑者又如此则乐
　其所可乐亦情之率乎性者也夫其情之率性凡人
　之有心者亦同此理也风韵足以风励之仁声足以

　耸动之德音足以警救之震惊百里而人心莫不我
　服神明亦不能外此理以此心而守宗庙岂不足为
　宗庙之祭主以此心而守社稷岂不足为社稷之祭
　主不丧匕鬯而吾心自有所守震之一卦一阳动于
　二阴之下阳生于下而上进有亨之义震为雷雷声
　一震可使群蛰之尽启震为东东者四方之首生物
　之始震为春春者四时之首生物之长震为木木德
　一盛可使群枯之复荣震为仁仁德一畅可以𤼵生

　万类震为长子长子有主而保泰为动而恐惧动而
　奋𤼵恐惧而脩省皆可以致亨一动之间能惧而敬
　则动皆中节出而镇服人心致百里之咸服者吾心
　足以服之也出而典司神祀不丧匕鬯吾心之无所
　失也于此见吾心一太极也人心亦一太极也鬼神
　亦其此太极也感应之微浑融无间心乎心乎其天
　下从违之枢鬼神有无之会乎彖曰震亨震来虩虩
　恐致福也言能恐惧以致庆也笑言哑哑后有则也

　言能恐惧而后处之有则而所惧不足惧也震惊百
　里惊远而惧迩也言如震雷之足以服人心也出可
　以守宗庙社稷以为祭主也言不丧七鬯而足以主
　神祇也此卦其变为巽卦其象为雷有震动之象其
　占则亨也
象曰荐雷震君子以恐惧脩省
　重雷之动天威之震也君子观象畏天之威敬天之
　怒无敢戏豫敬天之渝无敢驰驱所以恐惧脩省也

　昔成王感风雷之变而省其疑周公之愆则庶几于
　能恐惧脩省者夫子闻迅雷必变则践其言者处震
　之位者能以是为心则能虩虩以哑哑而可以膺神
　人之托矣脩省者恐惧之功用脩其身省其过则无
　恐惧矣体震以恐惧体荐震以脩省昭然上帝之临
　而无贰心此震之用也
初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福
也笑言哑哑后有则也

　震之用在下初九成震之主致震者也在卦之下处
　震之初如震之来若能以恐惧而周旋顾虑虩虩然
　不敢宁止则终必保其安吉因恐惧而反致福后有
　则者喜而不失节也盖喜与惧异惧乃所以为喜幸
　与虑殊虑乃所以为幸能惧而动动而合义是可喜
　也故动而正曰道匪仁匪义匪礼匪智皆邪也邪动
　辱也甚焉害也于动之初而不忧邪动之辱辱至
　而忧如辱何于动之初而不忧邪动之害害至而忧

　如害何唯忧辱于未辱之初者可以无辱唯忧害于
　未害之初者可以无害无辱无害反身而诚乐莫大
　焉不然不知恐惧于其初而自堕于悔则虑不周于
　千里之外祸必生于几席之内以故君子谨动象申
　彖辞言其义一也
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来
厉乘刚也
　二乘初九之刚故当震之来而危厉也亿十万为亿

　贝所有之资其来也盛故大丧其所有然二柔顺中
　正足以自守能升于九陵以避之故勿逐七日得事
　既终时既易当自复也夫应天下之动者主乎静应
　天下之变者主乎常有安危者时也道在吾心不与
　之俱危有得失者物也道在吾心不与之俱失六二
　下乘初九之刚瞻前顾后适值仇敌窥伺我藩篱逼
　近我堂奥殆哉其沦于危也藩身之其人将夺焉润
　屋之资寇将攘焉荡哉其大失也然六二柔顺中正

　时不能无危也君子有处危之道物不能无失也君
　子无自失之理遇强敌而跻于九陵则离恶人而彼
　不得以相即也丧外物而不逐逐以求之则剥者久
　则反其常而为复虽失而得也昔者大王居邠狄人
　侵之土地莫保此危失之时也而去邠居岐终以王
　天下是其一时应变虽不能无屈伸要终而观则本
　无危失也伊川曰亿度也二之所贵者中正也当守
　其中正无自失也以已逐物失其所守非善处危者

　也避远自守处震之大方也卦有六位七乃更也
六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也
　苏苏缓散自失之状六三以阴居阳不中不正当震
　惧之时苏苏然自失若因震惧而行能去不正而就
　正则可以无过眚动以就正为善故三行而四止也
　二勿逐而自复也此言因惧以去其不正则可以无
　过君子之惧必见善则迁有过则改然后可以无过
　必处仁迁义勇于进德然后可以无过六三所处不

　正而有震惧者非脱然乎权谋之场而游乎道德之
　涂者不足以解其苏苏之状非绝迹乎功利之境而
　疾趋仁义之路者不足以解其苏苏之状非言忠信
　行笃敬可行乎蛮貊之邦者不足以解其苏苏之状
　如震惧之来一则曰苏苏二则曰苏苏曾不知去其
　苏苏之道是犹敌国攻已惧亡不暇束手待毙自谓
　无策其过也亦甚矣象曰位不当也所处之不正也
　不中不正其能安乎杨氏曰吾才不称吾位去之可

　也天下岂无才称其位者乎鲍叔逊夷吾子皮逊子
　产去无才得有才岂惟无灾眚国之福身之福也薳
　子冯不为令尹蔡谟不拜司徒可以无眚抑可以为
　次矣吁世之无才无德贪禄恋权不能去位以妨贤
　路至于败国丧身丧家者于此亦可以观震六三之
　义矣
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
　九四以刚处柔失刚健之道以一阳之孤陷重阴之

　间无中正之德百鍊化为绕指一齐咻于众楚矣此
　居震扰之世安能致远而不泥光大而有济乎遂者
　无反之意泥谓滞溺也九四之遂泥大抵不中不正
　而群阴泥之也使能刚健中正特立独行小人岂能
　污哉刘向恭显杂处汉朝珣瑜伾文并居唐位是已
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其
事在中大无丧也
　六五以阴居阳不当为不正往而上则柔不可居动

　之极来而下则乘九四之刚是往来皆危厉也天下
　之理莫善于中中道乃六五所有之事也当动之时
　无动之才与其动而丧吾之所有不若静而不丧吾
　之所有亿之于心度其所有得中而无丧其所有斯
　足矣自古英君谊辟不能必天下之无乱而恃吾有
　治乱之道不能必天下之无危而恃吾有持危之道
　盛衰离合之势在时而主张维持之道在我罾鱼唱
　祸山鬼献璧高祖以之而肇造九县飙回三光雾塞

　光武以之而中兴况尽中道之极者乎震之九五当
　震之时其四方骚驿而国无宁息之时欤其边方孔
　棘而中外摇动之时欤往而之彼则敌国外患四顾
　坑谷抑何危也来而之内则心腹内忧祸起萧墙抑
　何危也然圣人遽予之以大无丧有事者何也居君
　之位应时之动在我者得时中之义把握大权转移
　大势罔不在我则乱可治危可安否可泰是惟无往往
　则无失而有功是惟不来来则无失而有功象曰危

　行也又曰大无丧也危行而至无丧是动而有功也
　其枢要亦曰在中而已矣亿度谓图虑深思以求不
　失中也
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
　上六阴柔不中不正之资处震动之极意气索索视
　瞻徊徨故征则凶也若能震惧于祸未及身之前则
　不至于极矣故得无咎畏邻戒而不敢进与诸处震

　者异矣故婚媾有言处动之极无往不危圣人能勉
　之以力之所可及而不能强之以力之所不及也见
　邻戒而知惧者力之所可及也见邻戒而不能援者
　力之所不及也两车并行而不能救前车之覆宁能
　禁前车之有言然能鉴前车之覆犹庶乎不至如前之
　覆而后随也震之上六其质阴柔其处不中如弱兽
　伏于虎闸之侧而意气消索如弱子临于千仞之渊
　而视瞻徊徨以是而行何往不凶圣人于是示人以

　惧而能改之道一则勉其警惧当急之义一则言其
　警惧已缓之失恐惧之当急者在于畏邻戒致不中
　以为中易不善以为善恐惧之已缓者在于不能援
　邻难而至于婚媾有言是非圣人开人以利已而不
　利物之涂也事之已极势之已去力弱质柔上六岂
　能大有为哉苟能其次亦可矣象曰畏邻戒也呜呼
　江亡而秦穆惧吴亡而晋国吊其知所谓畏邻戒而
　无咎者欤

䷳(艮下/艮上)
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎彖曰艮止也
时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止
止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭
不见其人无咎也
　此言动静各止于天理所以无咎也君子之动无往
　而非止也静而止于天理静亦定也动而止于天理
　动亦定也艮其背不获其身止而止也以人之一身

　言之有耳也而欲声有目也而欲色有口也而欲味
　有鼻也而欲臭至于艮其背所见者在前而背乃背
　之是止而不有其身无所欲而无所动也视听万变
　背则止焉而不动臭味万殊背财止焉而不变人之
　忘我者不牵于欲不累于已无意也无必也无固也
　无我也帝衷在我天宇泰定虚室生白私伪不作止
　而止者如此咎何从而有艮其背而行其庭不见其
　人行而止也夫人之行而接物也见其贵也欲趋附

　之见其可贱也欲疏远之见其亲已也则欲誉之见
　其疏已也则欲毁之惟行乎庭除有人之地而不见
　其人则贵贱在庭吾行其庭如不见其贵贱亲疏在
　庭吾行其庭如不见其亲疏人之行而忘物此则不
　徇于私交不牵于系应无好也无恶也无毁也无誉
　也贵贱穷达待之无异意会通隆杀待之有成礼其
　行之止又如此咎何从而有是则内而正已外而应
　人出入虽万变而当止之理不以出入而变也显而

　致用藏而敛用行藏虽万变而当止之理不以行藏
　而变也内欲不动反诸己者皆天理之浑然外物不
　累应乎物者皆天理之各当不容心于私己不容心
　于徇物艮止之无咎如斯而已耳或曰君子之行止
　如背止其止若是则死灰其心槁木其形矣曰君子之
　止非曰耳无闻目无见而沦于虚寂也非曰品节不
　明菽粟不辨而蠢然无知也亦曰吾心之义理准则
　一定虽行已接物不过止此之止耳如太虚澄定虽

　雨𤾉不同而直体不迁如高堂悬镜虽妍丑纷然而
　明体不易此君子之体艮行止则在时所止则在我
　自圣道之无传异端之肆起其行已而动于私欲者
　不足道也而一于忘我者必欲昏此心于寂灭无知
　之境其应物而累于私交者不足道也而专于忘物
　者必欲绝物于息交绝物之际吾恐圣贤之所谓止
　者不如是也彖曰艮止也时止则止时行则行动静
　不失其时其道光明言动静各止乎道而其道之显

　著也所以释卦名也行固非止行而不失其理乃所
　止也艮一阳见于二阴之上阳明著见阴莫得而掩
　蔽之故光明又定则明所谓泰宇定则天光发也艮
　体笃实则光明艮其止止其所也所以释艮其背之
　辞而言止之得其所也上下敌应不相与也以卦体
　言阴阳敌应而不相与也不相与则内不见已外不见
　人惟止于理而无咎是以不获其身行其庭不见其
　人无咎也文公曰艮其背背以言止人之四体皆能

　动唯背不动取止之义不获其身但见得事之当止
　不见此身之为利害才将此身预其间则道理便坏
　了古人所以杀身成仁舍生取义只为不见此身方
　能如此明道曰与其非外而是内不若内外之两忘说
　得最好便是不获其身行其庭不见其人不见有物
　不见有我只见其所当止也止时自不获其身行时
　自不见其人乃艮其背之效验胡氏曰心动则形躁
　神止则形和艮卦在先天丑寅之位艮其背不获其

　身行其庭不见其人止于其内不逐于外老氏所谓
　知止不殆是已此卦其变为兑卦其象艮为山有止
　之象其占无咎也
象曰兼山艮君子以思不出其位
　上下皆山止而不易是为艮象君子体之而思其所
　止则不出其所处之分为君则思止于仁为臣则思
　止于敬为父则思止于慈为子则思止于孝至于夫
　妇兄弟朋友皆当各思其所止不出其所处之分至

　于万事各有当止之则当刚而柔当柔而刚当行而
　止当止而行皆思出其位者也彼以诸侯而僭天子
　之事大夫而僭诸侯之事士庶人而僭大夫之事皆
　于艮之象未之思也类而推之士农工商不安其业
　亦思出其位者也不出所居之位自乐日用之常所
　以用重艮也
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也
　止之为义有知至之说有知终之说方其未得所止

　则必欲至乎是此所谓知至至之也及其既得所
　止则必不迁乎是所谓知终终之也之动也莫急于
　初之得所止尤莫严于终之得所止也伊川曰六在
　最下趾象动之先也艮其趾止于动之初也事止于
　初未至失正故无咎以柔居下患不能常不能固故
　方止之初戒以利在常永贞固则不失正之道也杨
　氏曰颜子之不远复止一己之善于初者也汉文帝
　即位之初喜啬夫之辨捷张释之极言其害止其君

　之不善于初者也颜子几乎圣文帝为七制之先止
　于初之效也
六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退
听也
　二有中正之德宜止不动然艮主在刚三为艮之主
　故二之随在三三刚列夤不得止之宜二不能拯救
　其失故曰不拯其随以二之中正柔弱不能拯其所
　随岂所欲哉故其心不快夫能明德而不能得新民

　之任能脩其身而不能得夫治国平天下之任能居
　广居立正位而不能得志与民同之是非君子之心
　也昔孔孟之辙环天下奔走于鲁卫之邦周游于齐
　梁之境皇皇乎欲引君于当道而言之不听谏之不
　行圣贤亦为之栖栖亦为之不豫色皆不拯其随而
　不快于心者也象曰未退听也言上之人不退而下
　从也杨氏曰古之人于其上之不善有拯而随者有
　拯而不随者有先随而后拯者有先拯而后随者有

　不拯而随而心不然者龙逢比干拯而不随也楚灵
　王之问子革先随而后拯也伍被之答淮南先拯而
　后随也蜚廉恶来不拯而随也君曰好色亦曰太王
　好色君曰好货亦曰公刘好货不拯而随而心不然
　也六二柔不胜刚下不胜上不拯其随非乐随也外
　不得不随而中不得已也故曰其心不快又曰未退
　听也言其虽不得已而随亦未肯退听其上之轻重
　也

九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也
　限身上下之际即腰胯也夤膂也九三以刚居刚而不中
　为成艮之主决止之极也确乎止而不能进退艮其
　限则不得屈伸如人身列其夤上下判绝不得相从
　属也止道贵乎得宜行止不能以时而定于一其坚
　强如此则处世乖戾与物暌绝其危甚矣故厉薰心
　夫通变而不穷者可与言止泥常而不达变者不可
　与言止随事而定以理者可与言止守一节而不通

　者不可与言止盖止所以为安进而止乎道则进而
　得所安退而止乎道则退而得所安鄙执而坚凝过
　刚而不中执中而无权皆非所以为安也九三之固
　止是犹告子之不动心而外义尾生之守信而忘身
　其视世之从容暇豫心广体胖与道周旋者岂不大
　相径庭耶象曰危薰心也虽然九三亦何必自危其
　心也善反之则天地之性存焉使九三能退听乎六
　二之柔顺则柔顺可以安其心能退听乎六二之中正

　则中正可以安其心出乎坎窞之险达乎坦涂之安
　矣为九三者正不必自危其心也大凡古之人不动
　其心善养吾浩然之气而已进退绰绰有馀裕其心
　岂易动哉九三知止之止而不知无止之止也
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
　四当大臣之位以阴柔而遇柔中之君不能止天下
　之所当止然以阴居正惟能自止其身故无咎然仅
　能善其身岂足称大臣之任大人者正已而物正尽

　已之性则可以尽人之性六四居大臣之位不能使
　君民各得其所止咎之大者也圣人与之无咎何欤
　以四之位而言固可以正已而正人以四之时而言
　可以正已而不可以正人也四虽得正以阴居阴无
　显明之义四虽近五不遇刚五无相得之义也微子
　相殷虽居父师之任不能以正狎侮之恶夫子相鲁
　虽得司寇之任不能止不朝之过则时固有不可为
　者也想四也见几而作抱道审处庸言止信庸行止

　谨自明吾出处之所止可也若纳君于道义纳民于
　轨物则无其时也象曰止诸躬也四之艮其身而无
　咎者其时止而止者欤虽然此但言动静不失其时
　之旨若尸大臣之位而以独善为心又何以为大臣
　也哉杨氏曰六四居大臣之位上欲止其君之不善
　下欲止其民之不善唯不止诸人不咎诸人而自止
　诸躬则得矣楚庄王好猎而樊姬不食禽兽之肉太
　宗喜舞而魏徵不视七德之舞此其事也王吉之贤

　能疏昌邑之猎杨绾之清能减汾阳之乐此其效也
六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也
　五居君位艮之主也主天下之止者也人君之所当
　慎唯言与行五在上故以辅言辅言之所由出王言
　如丝其出如纶王言如纶其出如綍成王一言而天
　反风景公一言而妖星退可不谨哉艮其辅则言不
　妄出而有序其悔乃亡天下之言至于理而止天下
　之理至于中而止出其言善千里之外应之凡天下

　回心而向道倾耳而听令拭目而观化皆以其言之
　得中理也出其言不善千里之外违之凡天下之哗
　然而兴谤纷然而思乱悍然而违悖者皆以其言之
　失中理也艮之六五言有序则无诐淫邪遁之辞矣
　奚其悔象曰以中正也有德者必有言以中所以悔
　亡也文公曰贾谊固有才只是言语太迫失进言之序
　看有甚事都齐说了谊于绛灌之徒不说而文帝谦
　逊未遑也如韩信邓禹诸葛孔明辈无不有一定之

　规模渐渐做将去所以所为皆卓然有成又曰言行
　君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子所以动天
　地也人君之一言尤不可轻发汉武轮台之诏德宗
　奉天之诏皆以空言而感动天下转移人心夫岂可
　以易言哉
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
　九以刚实居上又成艮之主在艮之终能厚其终止
　之至善而笃实者也故吉夫厚之为义人道之所止

　也厚在一身则恭敬持重一身得所止也厚在一家
　则孝慈友弟慎终追远一家得所止也厚在一国则
　同寅协恭风流笃敬一国得所止也厚在天下则各
　亲其亲各长其长天下得所止也象曰以厚终也若
　夫君臣不以厚终则有交恶之失父子不以厚终则
　有贼恩之过兄弟不以厚终则有失道之愆夫妇不
　以厚终则有反目之咎朋友不以厚终则有谤讪之
　辱凡天理之乖人道之薄未有不由失其厚者为之也

　伊川曰人之止难于久故节或移于晚节守或失于
　终事变于久人之所同患也

䷴(艮下/巽上)
渐女归吉利贞彖曰渐之进也女归吉也进得位往有
功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不
穷也
　渐渐进也天下之事进必以渐者莫如女归臣之进
　于朝人之进于事学者之进于道固当有序不以其
　序则凌节犯义凶咎随之然礼义廉耻之重天下国
　家之本无若女之归也故以女归为义然所以利者

　在于贞正也娶妻者非婚则不得非卜筮则不从纳
　采问名纳吉纳成请期亲迎莫不以渐女子之嫁也
　母蘸之房中父命之阼阶诸母戒之两阶之间三月
　庙见而后成妇亦必以渐如是而归则正以奉宗庙
　以事舅姑以厚人伦以主中馈以绵家庆则固粹然
　而有吉也若夫来即我谋至于顿丘将子无怒秋以
　为期于渐进之道何在安得吉乎因女之从夫而推
　臣之从君亦犹是也臣之进也必思吾道德学问谋

　谟文物果足以启沃君心利泽生民然后进于其位
　则以重社稷以正风俗以兴正学其风节自粹然而
　无玷也彖曰渐之进也女归吉也申卦名与卦辞也
　进得位往有功也进以正可以正邦也以卦变释利
　贞之辞自涣来者九进居三自旅来者九进居五皆
　为得位之正以正道而正可以正邦国至于天下也
　孟子进仁义之说于齐梁之君进以正也商鞅之进
　说孝公其始进以帝道其中进以王道其终进以伯

　道逆其初心未尝不以正道进之也惟其昧于有渐
　之说欲亟亟以进身而急急以成功兹其治效蹇浅
　所以不能正邦也其位刚得中也上言进得位往有
　功统言阴阳得位是以进而有功复曰其位刚得中
　也五以阳刚中正得尊位也此以卦体言九五也止
　而巽动不穷也内艮止外巽顺止为安静之象巽为
　和顺之义人之进也若以欲心之动则躁而不得其渐
　固有困穷在渐之义内止静而外巽顺故其进动不

　有困穷也童溪曰止立我之道也巽应物之道也渐
　之义非戒于动也戒于躁动焉止于此而巽于彼立
　我应物之道两得之而无遗此动之所以不穷也杨
　氏曰其进锐者其退速艮以止乎内巽以顺乎外初
　元好从事而亟失时之患此卦其变为归妹卦其山
　上有木渐长之象其占利于贞也
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
　山上有木其长不骤渐之象也君子体之以之居德

　则一年而离经辨志三年而敬业乐群五年而博习
　亲师七年而论学取友九年而强立不反此盛德之
　以渐而成也以之善俗则自既庶而既富既富而后
　教驯驯乎其先后也自齐家而治国自治国而平天
　下截截乎其有远近也盖久道而化成历纪而道洽
　美俗之以渐而成洪氏曰德者俗之表也久居其德
　而俗化成焉德以渐而善俗也内卦艮止也居德为
　止其德于内也外卦巽入也善俗者入于外也体艮

　以居德体巽以善俗
初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无
咎也
　鸿云飞水宿之禽也其至有时其群有序乃为渐也
　干水湄始进则先止于水之湄初六以阴居下用柔
　(原阙/)

　上无应援以此而进君子深见远识则处之不疑小
　人幼子唯能见已正也伊川曰夫征不复则失渐之
　正从欲而失正离叛其群类为可丑也卦之诸爻皆
　无不善若独失正是离类妇孕不由其道所以不育
　也所利在禦寇谓以顺道相保君子之与小人比也
　自守以正岂唯君子自完其已而已亦使小人得不
　陷于非义是以顺道相保禦止其恶故曰禦寇非理
　而至者寇也守正以闲所谓禦寇也朱氏曰人之所

　以致非道之交者固罔不自己求之我无隙以乘之
　彼何自而来乎
六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽
也
　鸿不木栖桷平柯也鸿升于木有不安之象唯平柯
　之上乃能安处谓四之处本危自得安宁之道则无
　咎也夫以柔弱之才居阳刚之上人之所难处也唯
　天下之至柔可以顺天下之至刚六四处九三之上

　气烝云汉声撼山岳四不如九三之英迈崇岱压卵
　沧波灌萤四不如九三之威武谏舌烈烈上磨帝阍
　四不如九三之风节为大臣者以柔顺之资俯视乎
　刚明以鲁质之才而下临乎彦圣抱谋略者与我角
　智能负英气者与我逞刚勇不亦难处乎若以势位
　临之则豪杰磊落之徒视势位如草芥若以富贵诱
　之则发强刚毅之士视富贵如鸿毛然乘刚虽非四
　之所安而顺巽则四之所安也刚德之至吾前者翕

　受而拜嘉之则雍容揖逊之风兴同列矜功之念消
　秦誓曰若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其
　如有容焉其渐之四欤以王浑之忌刻而居王浚之
　上则有相恶之患以师德之度量而居仁杰之上则
　有相好之美象曰顺以巽也虽然岂特六四之不可
　以不巽顺也为大臣者正使有高明刚健之德不以
　巽顺行之则为恃已为愎谏为傲物其不安固有不
　可胜言者刚健可以制己私排奸佞若夫礼贤下士

　纳谏从善非巽顺则不可也白云曰当不安之际唯
　巽顺可得安宁也巽权道也
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之
胜吉得所愿也
　陵高阜也鸿之所止最高处也以象君位九五处君
　位与六二中正之德同乃隔于三四三比二四比五
　皆隔其交者也未能即合故三岁不孕然中正之道
　有必亨之理不正岂能隔害之故终莫之能胜且其

　合有渐耳终得其吉也夫正者妇之德孕者妇之功
　与其汲汲于有功宁使汲汲于守正也苟得其正则
　可以供采蘋之职可以正鹊巢之风其为孕也能继
　宗祧之嫡而纲常之道正焉苟失其正则为桑中之
　淫奔为溱洧之相谑其为孕也乱宗祧之嫡而纲常
　之序紊焉臣道亦然明其道不计其功待其枉应者
　去则正应者合而磐石宗社之事功自若也正其谊
　不谋其利待其异志者去则同志者合而润泽四海

　之民功自显也五之与二同道相合即鸿雁之雌雄
　相求者也然间于三四是隔其交也待以悠久至于
　三岁之久中正有必亨之理暌异有必合之时邪岂
　能终胜哉象曰得所愿也君臣相合鱼水一堂得其
　所愿乃渐之吉也
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪
吉不可乱也
　羽鸿所用以进也上九在至高之位于渐之时居巽

　之极必有其序如鸿之飞于云空在人则超逸乎常
　事之外者也进至于是不失其渐贤达之高致也故
　可用为仪法而吉上九无应于下羽洁无污且处于
　高故曰渐陆杨氏曰三与上其位不同均言陆者谓
　其俱以一阳而安乎上其羽可用为仪者以其来也
　有时其居也有所其飞也有行列次序兹羽之可用
　为仪亦如相鼠之有礼欤夫天下之可贵者非凡禽
　比也天下之可尊者非凡才等也上九盛德隆于当

　世而志在乎一世之表伟量服乎天下而识超乎天
　下之外进而行道则可羽仪乎天朝退而明道则可
　羽翼乎万世清风高节起懦激贪视天下之物无足
　屈其心而动其志斯人也其伊尹耕萃野者欤其伯
　夷居东海者欤圣人谓其羽可用为仪真见其可贵
　而不可取可尊而不可亵岂富贵之鸩所可毒岂利
　名之羁所可束哉然天下固有名似而实非者亦有
　迹高而心卑者山颠水涯岂无好高之士然不可以

　上九语者假之而非真也珉中玉表羊质虎皮是特
　翰音而何可长也于鸿飞之高致则有间矣
　
　
　
　
　
　周易衍义卷十二