钦定四库全书
　周易衍义卷十　　　　　　元　胡震　撰
䷧(坎下/震上)
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉彖曰解险以
动动而免乎险解解利西南往得众也其来复吉乃得
中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷雨作雷雨作
而百果草木皆甲坼解之时大矣哉
　解者蹇难已散之时西南坤方坤之体广大平易难

　之既解不事烦扰尚于宽大简易则人心怀而安之
　故利于西南平易之地无所往则宜来复其所而安
　静处之若尚有所往当解之事则宜早复不可久为
　烦扰也夫解之为义有二有运动之规模有安静之
　规模难之未解非有运动之规模则不足以致解难
　之既解非有安静之规模则不足以处解昔者成汤
　解夏民之难代虐以宽而万邦怀武王解商室之难反
　商由旧而四海清解难而处之以安静者其治有如

　此高祖救秦民于汤火其拨乱反正之功亦高矣天
　下既定而犹为攻击之谋是以有白登之辱太宗揭
　隋民于涂炭其功亦足以扬矣海内已平而犹贪战
　伐之功是以有辽东之败解难而不处以安静者其
　祸又如此彖曰解险以动动而免乎险解此以卦德
　释卦名而言其动以致解也坎险震动不陷则非难
　不动则不能出难唯动而出于险外是免乎险也故
　为解解利西南往得众也以卦变言之则卦自升来

　巽之九三入于坤体是入于西南安静之域坤为众
　朱氏曰蹇难之后人皆厌乱四以平易之道往顺乎
　众而众与之是以得众也其来复吉乃得中也有攸
　往有功也皆指九二言也谓无所往而来反乃可以
　得中道趋乎安静也有所往而夙为乃可以成功业
　图其安静也此以卦变释卦辞而言静以处解也程
　氏曰天下国家必纪纲法度废坏而后祸乱生圣人
　释其难而安平无事矣是无所往也当正纪纲明法

　度追复先代明王之治所谓来复也此天下之吉也
　自汉以下乱既除则不复有为姑随时维持而已故
　不能成善治盖不知来复之义也有攸往夙吉尚有
　当解之事则早为之乃吉也当解而未尽者不早去
　则将复盛事之后生者不早为则将渐大故夙吉也
　天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之
　时大矣哉既明处解之道复言天地之解以见解
　时之大天地之气开散交畅和达则成雷雨雷雨作

　则万物皆生发甲坼天地之功由解而成故赞解之
　时大矣哉一瞬息间物之甲坼无不解如此其速者
　不失时也以卦气言之解为春分雷始发声王者法
　天道行宽宥施恩惠养育兆民至于昆虫草木乃顺
　解之时与天地合德也其卦变为家人其象坎雨震
　雷雷雨交作万物解发舒之象其占利安静则吉当
　往而往亦吉也
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪

　雷雨之作阴阳和畅敷散而为解此天地之所以解
　万物之屯而万物被其泽也君子体之过轻则释赦之罪
　重则宽宥之此君子所以解万民之屯而民被其泽
　也盖赦宥者固难解之后与民更始也难之作皆起
　于小人所以开其自新之路以解天下之难也天地
　与物为新故雷雨作君子与民为新故赦宥行
初六元咎象曰刚柔之际义无咎也
　初居解之初难既解矣唯自处得宜则为无咎初六

　自处以柔则休息安顺而无轻动刚躁之过卑下自
　牧而无好高生事之过上应乎刚则无弱柔寡助之
　失无昵比柔邪之愆自处安静以休息之上应刚德
　以依倚之何咎之有象曰刚柔之际义无咎也得其
　宜之谓义以柔顺如初六应刚如初六刚柔得宜义
　无咎也杨氏曰六当患难解散之初以柔道处刚位
　适刚柔之宜得来复之义此光武谢西域礼匈奴却
　臧宫马武之请之事也

九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也
　田者去害之事狐者邪媚之物三狐卦之三阴黄中
　色矢直物九二以阳刚得中之才上应六五之君用
　于时者也蹇难虽解天下小人常众六五阴柔之君
　其明易蔽其威易犯其断不果而易惑小人一近
　之则移其心矣二既当用必须去小人如田获三狐
　则可以正君心而行其刚中之道乃贞正而吉也夫
　物之相资者不可以相无物之相害者不可以相有

　邪佞者中道之蠹也曲学者直道之贼也一邪之种
　类未绝则前难方解而后难复生矣叔牙既诛若可
　解鲁难矣庆父在季友之掌握而不窜之远土未几
　而复有篡弑之祸欲得黄矢而贞吉可乎五王黜武
　而兴唐若可以解唐之难矣武三思在其刃下而不
　即置之典宪未几而反毙于奸恶之手欲得黄矢而
　贞吉可乎是知邪媚未去则中直之道未有得行者
　也象曰得中道也谓得中以行正也或曰天下之难

　已解小人之焰已灰尚安有三狐之小人乎曰解难
　固本于去小人之险然天下之小人已众其可谓难
　解而遂无小人之可险乎唐尧至圣失之于四凶汉
　祖深仁失之于陈豨光武聪明失之于逢萌魏武勇
　略失之于张邈九二君子其可遽谓难已解而无小
　人之可虑耶霜简与秋典共清忠臣与鹰鹯并击一
　洗奸邪凶恶而空之此人臣之大节也杨氏曰田者
　力而取之也去邪媚不力则虽去必来不直则虽行

　必格不中则虽甚必乱力直中三者尽矣又能贞固
　以守之则吉
六三负且乘致寇至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我
致戎又谁咎也
　六三以阴柔之质险诈之极而位乎九二大臣之上
　何异市井负贩之小人一旦乘公卿大夫之路车乘
　马以行于大逵乎此窃位僣上之甚者也孰不羞薄
　而丑之其致寇也必矣小人窃盛位虽勉为正事而

　气质卑下本非在上之物终可吝也夫服之不衷身
　之灾也以一衣服之不称犹足以致灾孰谓小人而
　可以乘君子之器乎匹夫无罪怀璧其罪一璧之不
　称犹足以贾祸孰谓小人而可以乘君子之器乎况
　乘器之贵于天下也久矣君子来朝何以赠之路车
　乘马君所赐也百两彭彭八鸾锵锵不显其光人所
　荣也德不足称盗斯夺之固其所也以负人而誇乘
　是履舄之升于冠冕朽木之登于宗庙盲者而用公

　输之寻引聩者而听师旷之乐器处非其据不亦甚
　乎有其德而无其器于我何损乘其器而薄其德人
　其谓我何昔赵高僣秦而致胜广胜广至而高与秦皆亡
　赵忠张让擅汉而致董卓卓至而二竖与汉俱灭盗
　斯夺之六三谁咎也象曰亦可丑也负荷之小人而
　且乘载可丑恶也又谁咎也德不称而致寇戎无所
　归咎也然则人之无愧于君子之器者宜如之何曰
　必有夫子至圣之德然后无愧于正立执绥之礼必

　有仲山甫既明且哲之德然后无愧于锵锵喈喈之
　美必有韩侯虔恭尔位之德然后无愧簟茀错衡之
　懿不然处非其据国人疾之其祸殆有甚于懿公乘
　轩之鹤矣徐氏曰负谓上负九四乘谓下乘九二三
　以柔处二刚之中顽然不解故有负且乘致寇至之
　象贞固守此岂不吝系辞夫子释之曰作易者其知
　盗乎易曰负且乘致寇至负也者小人之事乘也者
　君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣慢藏

　诲盗冶容诲淫易曰负且乘致寇至盗之招也
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
　拇指初与三也四虽阳刚然以阳居阴于正道不足
　若复亲比小人则其失正必矣故戒必解其拇解去
　其初与三之小人然后君子信其忠正而朋至矣夫
　稂莠之除嘉谷之合也萧艾之衰兰芷之集也异类
　之疏同类之亲也远邪党则正人亲去凶人则吉士
　合今以刚健如九四协比大君如九四而下应初阴

　如一拇之在足是小人也近比六三如一拇之在手
　是小人也四于比时能解而去之斥而远之则阳刚
　之朋胡为而与我不相信哉象曰未当位也唯其不
　当位故圣人有此戒于正不足复比小人则与君子
　之诚有所不至也安能使君子之朋至斯孚乎薳子
　冯比八人而申叔亩远之郭子仪信吴曜而僚佐去
　之此失解拇之义也
六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人

退也
　五居君位为解之主以君子之道而解难虽小人亦
　信而服之也夫水至平而邪者取法鉴至明而丑者
　亡怒此天下之至理也解之六五以柔顺而得中以
　得中而应刚君子之道也以君子之道而解难岂不
　能斥远邪党以宽天下之忧岂不能去斁伦败法之
　士以消吾道之祸于斯时也不特抱道之士与我相
　信其反道败德者犹信其无私心也不特在位在职

　之士与我相信其失位失职者亦信其非滥罚也殆
　如天地雨露万物而枯木朽栎之不被其泽亦信其
　无偏润昔管仲夺伯氏骈邑三百而没齿无怨言何
　也以其足以信服其心也诸葛废廖立于没后而反
　使之垂泣思慕何也以其足以信服其心也故君子
　有解之道孚于君子未足见其大孚于小人乃足见
　其大也象曰小人退也小人虽退而有以孚之服其
　心也虽然燕雀之不可为凤凰昆虫之不可为龙龟

　固局于气质之偏而不可变人为万物之灵其中其
　秉彝其性命小人与君子其初本一也使小人因其
　信服之顷悔悟自新未有不可为君子者何苦自贱
　其贵自贱其天甘为小人而歆羡仰慕君子哉程氏
　曰君子之所解去者小人也可验之于小人小人之
　党去则是君子能有解也
上六公用射隼于高墉之上获之无不利象曰公用射
隼以解悖也

　隼六三也高墉六三之负乘而窃高位者也射而获
　之者上六也公者大臣之称即上公也六三之悖乱
　遇上六射而获之悖乱涣然离散而无馀矣此解之
　终也其周公归自东山之时乎嗟夫小人之为害其
　与鹰隼无以异也口含王宪手持王爵而冒据天位
　之尊者即隼之整翮当云霄也贪而窃禄嗜利无厌
　下以击搏一世之生灵即隼之㩳身思狡兔也固位
　持久穷极不去至于终有永其老奸巨猾之名者即

　隼之真骨老崖嶂也其不可以居高位亦犹隼之不
　可以立高墉隼在高墉盍以弓矢而去之小人在高
　位盍以直道而去之吁此上六居解之终而有去小
　人之功其犹射隼于高墉而无不利欤象曰以解悖
　也隼居高墉是小人在高位而悖乱者也公用射之
　所以解其悖乱也徐氏曰公五也用谓五用上也隼
　惊害之物谓三也墉内外之限三所居之地也解之
　不解者唯三用其所应而解之必矣故曰无不利杨

　氏曰当解之时九二欲其获狐六三戒其致寇九四
　欲其解拇六五欲其退小人上六欲其射隼一卦六
　爻而去小人者居其五然则召天下之多难者果谁
　乎君人者亦何利于天下之多难而何乐于近小人
　以疏君子哉狐者小人之妖恭显是也拇者小人之
　微贱通嫣是也隼者小人之鸷宪冀是也负乘者小
　人之僣莽卓是也一卦之中圣人五致意焉其防难
　也不亦详乎系辞夫子释之曰隼者禽也弓矢者器

　也射之者人也君子藏器于身待时而动何不利之
　有动而不括是以出而有获语成器而动者也

䷨(兑下/艮上)
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞
利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔
有时损益盈虚与时偕行
　损之为义有克己之义有制物之义损伪而尽诚克
　己之损也损文而就质制物之损也损伪而尽诚则可
　以为大善可以绝悔尤可以固守而弗去可以常行而

　无害皆损其所当损者也损文而就质则可以抑奢
　侈之过可以节浮靡之弊可以遏世变之浮可以反
　诚敬之实是亦损其所当损者也以损而有孚言之
　是损而至诚顺理乃损人欲以复天理自然元吉无
　咎可贞利有攸往也以二簋可用享言之则反本从
　俭损节上素略多仪而崇敬诚虽二簋可交神明不
　必陈馈八簋每食四簋也虽然损而克己则推之制
　物皆足以得宜未能克己则推之制物皆有以失其

　宜是克己之损与制物之损实一事也噫天一之水
　用之以润五榖则为善用之以溃城郭则为恶地二
　之火用之以烹九鼎则为善用之以焚宫室则为恶
　大易之损用之于君子则为善用之于小人则为恶
　自损道之不明于后世于是有穷征极敛损天下以
　奉一人者矣于是有严刑峻法损民命以逞己威者矣
　于是有峻宇雕墙酒池肉林损民财以供耳目口腹者
　矣于是有穷兵黩武好大喜功损民力以事外夷者矣

　于是有灭情荡性损天性以益人伪者矣呜呼使其
　知损有孚之旨闻二簋可用享之说则能遏人欲以
　存天理绝浮华以尚质素岂至于是耶此择善之不
　可不精也程氏曰先王制其本者天理也后人流于
　末者人欲也损之义损人欲以复天理而已彖曰损
　损下益上其道上行此以卦德释卦名义也以兑泽
　之深而益艮山之高是损下益上之义损下卦上画
　之阳益上卦上画之阴是亦损下益上之义故云其道上

　行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往损而有至诚
　则有此元吉以下四者损道之尽善也曷之用二簋
　可用享二簋应有时损刚益柔有时夫子以后人不
　达遂以为文饰当尽去故详言之有本必有末有实
　必有文父子主恩必有严顺之体君臣主敬必有承
　接之仪礼让存乎内待威仪而后行尊卑有其序非
　物采则无别文之与实本相须也及夫文之胜末
　之流远本丧实乃当损之时也故云曷所用哉二簋

　足以荐其诚矣又恐人之泥于言也故复明之曰二
　簋之质用之当有时非所用而用之不可也刚为过
　柔为不足损益皆损刚益柔也必顺时行不当时而
　损益之则非也损益盈虚与时偕行过者损之不及
　者益之亏者盈之实者虚之与时偕行也杨氏曰其
　损七其所以损之者一二簋可享损奢以从俭也惩
　忿窒欲六四之损其疾此损不善以从善也初九九
　二六三之益六四六五上九此损己以益人也六五

　虚己以从诸爻之益此损己而取人之益也初九以
　己益人而又酌损之此损之损也六三以一人之损
　而得友六五为损之主而得益此损之益也九二上
　九之弗损此不损之损也故曰其损七然所以损者
　一损之有孚损之不可不诚也然圣人所谓损不出
　于圣人之意而出于天下之时圣人何容心哉国奢
　示之以俭国俭示之以礼故曰二簋应有时彊弗友
　刚克燮友柔克故曰损刚益柔有时凶岁不祭肺施

　之丰年则隘平国用中典施之乱国则弛故曰损益
　盈虚与时偕行此卦其变为咸卦其象损泽益山有
　损下益上之象其占元吉也
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　损兑泽之深以益艮山之高损之象也君子体之其
　惩忿也如山之止定而不移而忿怒不行也其窒欲
　也如泽之窒塞罅漏而嗜欲不流也是亦克己之要
　道也

初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也
　损之义损刚益柔损下益上也初以阳刚居下上应
　六四之阴四赖初之益者也初乃辍所为之事而速
　往以益上无咎之道也然损者人之所难而初又最
　下不可过损损之太过则其本伤矣必斟酌其义之
　浅深而不失损己益人之道可也夫下之益上如子
　弟之卫父兄手足之捍头目有疾敬趋事之心则可
　以无咎有惰慢避事之意则不可以免咎先天下之

　事而后一己之事则可以无咎先一己之私而后天
　下之事则不可以免咎此已事遄往所以无咎也然
　下之益上有当为者有不当为者忧国爱君之志固
　不可缓损己节以媚时君亦非所当为也仗节死义
　扶衰拯溺之事固不可缓杀身而无益于君损吾道
　而贪近功亦非所当为也此酌损之而后往乃所以
　无咎也荀息受献公不正之托至于身死无名吴起
　急于立功至于屠其妻子其于酌损之义何如哉遄

　往之义勇于卫上者皆可为酌损之义非精于察理
　者不能为象曰尚合志也与四合志而速往益之乃
　所以为酌损也程氏曰下之于上当损己而不自以
　为功所益于上者事既已则速去之不居其功乃无
　咎又当酌度其宜而损己以益人过与不及皆不可
　也鲁连郤秦而辞其封四皓安汉而不居其位庶几
　损初九之义欤
九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也

　九二以阳刚之贤而应六五柔中之君此亦损下益
　上也然二以兑说之资而以刚居柔不正以柔说不
　正之道适所以损之也圣人固戒九二利于贞正以
　柔说之道而进则凶不自损其刚贞则能益其上乃
　益之也夫下之益上于柔邪则宜于自损于刚中则
　不可自损如其益上而损其刚贞则谀唇佞舌谄媚
　上心柔邪巽说逢迎风旨将何益于君德奔竞成风
　败坏名教将何益于人心上无道揆自我惑之下无

　法守自我倡之将何益于国家如能刚贞自守则以
　此道而启沃君心圣德之益也以此道而镇安社稷
　国家之益也圣人于九二示劝戒谓之利贞者欲其
　守正不自损其道以益上也谓之征凶者戒其妄动
　自损其道而无益于上也象曰中以为志也中以为
　志则知征凶之戒而弗损益之之义得矣魏元忠再
　相而变其公清裴度晚节而安于浮沉皆损其刚而
　不知弗损益之之义也

六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行
三则疑也
　一阴一阳之谓道此造化之枢纽品汇之根柢天下
　无独立之道亦无不一之理以一友一致一之义也
　以一友二杂乱之道也乾以动直而下交乎坤坤以
　动辟而上承乎乾此两仪之絪缊而致一者也日昱
　乎昼而资乎月以成其质月昱乎夜而资乎日以发
　其光此两曜之交而致一者也男正位乎外女正位

　乎内此刚柔之相应而致一者也曾谓人道匹配可
　得而三之耶所谓忠臣不事二君烈女不事二夫亦
　致一之义也自此义不明于天下君臣之间至有一
　国三公而召政出多门之祸夫妇之间至有娣媵争
　宠而致嫡庶争立之祸是皆不知致一之道也今损
　之为卦下体为乾是三人同行也而乃损上爻以益
　坤是三人行而损一人也三以一阴而应乎阳上以
　一阳而应乎阴是一人行而得其友也三而损一以

　其杂乱而不专也一而得友以其专一而不分也象
　曰三则疑也一人行而得一人是得友也三人行则
　疑于与是宜损一人也呜呼天下致一之理自阴阳
　两者之外不可以有加也阳变阴合而生水火木金
　土此二而一者之本原阳一嘘而万物生阴一翕而
　万物成此二而一者之功用苟知两之为致一则知
　三之不得不损矣系辞夫子释此爻曰天地絪缊万
　物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人

　一人行则得其友言致一也
六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也
　四以阴柔居上与初之阳刚相应在损时而应刚能
　自损以从阳刚也损不善以从善也故曰损其疾人
　之损过唯使之遄速则有喜而无咎夫人心之病不
　知其几也有所谓忿懥之疾有所谓忧患之疾有是
　疾而速损之可也如曰今日不治而有待于明日是
　犹戴盈之知非义而请轻之以待来年齐王好货好

　色终其身不见其有瘳亦可哀也已呜呼悠悠之害
　道也久矣圣如成汤不曰无过而曰改过不吝贤如
　颜子不曰无过而曰不贰过勇如子路不曰无过而曰
　闻过则喜此皆有喜而无咎也使齐宣王戴盈之速
　损其疾则其为成汤为颜路也孰禦象曰亦可喜也
　无疾上也有疾而喜之亦其次也徐氏曰柔过为疾
　忿欲之类是也才柔者往往怠于为善初刚在下亦
　难于益己苟非自损其过自治其私汲汲然以好善

　求益为心则应者缓而益者寡也能无咎乎凡言有
　喜有庆者皆内外相应之情也南轩曰当损而不损
　过也不当损而损之亦过也酌损之弗损益之言不
　过损也三人行损一人损其疾皆理之所当损也
六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五元吉自
上祐也
　或益之者言益之者不一也元龟直二十大贝双贝
　曰朋十朋元龟也国之大宝六五柔顺中正虚己以

　居尊位当损之时受天下之益者也或益之者非一
　人也十朋之龟亦协从故元吉夫损之六五以柔中
　之德当损之时是能谦虚以下人也是能柔顺以从
　善也是能脩己而从阳刚之辅者也由是勇者效其
　力智者效其谋近者通其明远者献厥聪天下孰不
　损己自尽以益乎上其曰或益之者谓益之以众知
　所以见人心之从矣天下之以心感者既服协助矣
　鬼神之以气感者岂不叶助乎合而言之有天下之

　益斯有元龟之吉无天下之益者亦无元龟之吉矣
　呜呼询谋佥同虞书可以知鬼神之必依卿庶皆从
　洪范可以知龟筮之协从秦誓之协卜必决诸同心
　同德之众大诰之并吉必先之以十夫予翼之助吾
　固谓人心既从鬼神未有不从者也象曰自上祐也
　言自上天而降之福祐也杨氏曰一人益之十人朋
　而从之龟筮亦从而弗违人谋鬼谋百姓与能此其
　所以为大吉而自天祐之欤此大舜舍己从人之盛

　德也
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗
损益之大得志也
　上九当损下益上之时居卦之上受益之极而欲自
　损以益人也然居上而益下有所谓惠而不费者不
　待损己然后可以益人也能如是则无咎然亦必以
　贞则吉而利有攸往惠而不费其惠广矣故曰得臣
　无家得人心归服无有远近内外之限夫尧舜之博

　施济众与侨之乘舆济人其事同也而郑政不得班
　帝朝何也武王之散财散粟与梁王之移民移粟其
　事同也而梁德不足以侔周德何也盖无所损而益
　人者其惠广有所损而益人者其惠狭古人之与后
　世其事业不同抑以此而不同欤使圣人必待自损
　以益民是由以一炬之火而照万里之晦以一卮之
　水而填万仞之渊四方万里群黎百姓安能周遍而
　无遗乎今损之上六所以无咎所以其占贞吉所以

　利有攸往得臣无家皆有得乎惠而不费之义上六
　之弗损益之不过因民之所利而利之耳象曰大得
　志也言弗损益之有是四者之效是大得行其志也
　虽然所谓弗损而益之果何道哉五亩之宅树之以
　桑不待解衣而衣帛已足以益天下百亩之田勿夺
　其时不待推食而谷粟已足以益天下谨庠序之教
　申孝悌之义不待损吾心之理而自有以益人心之
　理也有以惠民而无伤惠之过则其无咎者此道也

　立中正之法而不离乎善亦此道也助彻之法可通
　万世所以利有攸往此道也所欲与之聚之所恶勿
　施尔也所以得臣无家亦此道也则弗损益之之说其圣
　人治平天下之大法乎上之人欲行弗损益之之道
　盍于井田学校而追思焉虽然好行小惠而不明大
　体者固不可与语弗损益之之义若夫当损而不损
　则涂有饿莩而不知发老弱转于沟壑而仓廪实则
　又有悖于损上益下之义而为圣经之罪人也程氏

　曰以阳刚居上若用刚以损削于下非为上之道其
　咎大矣若不行其损变而以阳刚之道益于下则无
　咎而得其正且吉也如是而往则有益矣在上不损
　其下而益之天下孰不服从之无有内外故曰得
　臣无家

䷩(震下/巽上)
益利有攸往利涉大川彖曰益损上益下民说无疆自
上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道
乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之
道与时偕行
　益之为义有履常之义有济变之义可以履常而不
　可以济变者非益之义盖义者天理之公人事之宜
　益之所以为利者亦义焉而已耳非计功谋利之私

　也非利家利国之陋也约己厚下而有以富天下屈
　己利民而有以厚民心忘我为民而有以济世难彖
　曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光以卦
　体卦才释卦名义也损上卦初画之阳益下卦初画
　之阴是损上益下也自上卦而下于下卦之下是自
　上下下也损于上而益下则自然民说之无疆自上
　而降己以下下之贤自然其道大光显利有攸往中
　正有庆以卦体释卦辞也五以阳刚中正居尊位二

　复以中正应之是以中正之道益天下天下受其福
　庆也故利有攸往可以常行者无非理义之当然也
　利涉大川木道乃行以卦象释卦辞也震巽为木木
　主仁益之道可以济险难扶颠危震木动于下巽木
　动而顺于上顺理而利涉大川亦无非仁道之流行
　耳益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之
　道与时偕行此又即卦德卦体以赞卦义之大也无
　疆以悠久言无方以广大言与时偕行又言凡益之

　道当适乎时也程氏曰下动而上巽动而巽也为益
　之道其动巽顺于理则其益日进广大无有疆限也
　天地之益无穷者理而已圣人利益天下之道应时
　顺理与天地合与时偕行也此卦其变为恒卦其象
　风雷有相益之象其占利于处常应变也
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　风烈则雷迅雷激则风怒则风雷之势交相助益发
　生之功又足益物所以为益之象君子体之迁善改

　过所以求益于己也闻义不能徙虽曰见善无益也
　不善不能改虽曰知过无益也君子体风之巽入而入
　于正道所以必迁于善也体雷之震动而动其悔心
　所以必改其过也其所以益己者自尽如此则推之
　益物亦自此而推之耳
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事
也
　吉是事咎是道理初九当损上益下之时在下为四

　所任而作大故必大善而后无咎夫成大厦者非小
　材之所能支镕大器者非小范之所能成君子著大
　有为之设施必著大有为之抱负立大事而恃区区
　之小智小善非惟不足以立事而过咎或由之而致
　矣初九震动虽居下无位上有正应动而有为者也
　然动而为天地立极必有参天地之大善斯可也动
　而为生民立命必善足以普民生可也动而为往圣
　继绝学必真足以傅圣人之大道则无咎孔子孟子

　虽不得位六经之书七篇之训立万世之标准植纲
　常于千古其功反有大于帝王之君臣者亦以大善
　而已耳此初九之利用为大作必元吉而后无咎也
　象曰下不厚事也在下者本不当处重大之事所以
　大作必元吉乃能无咎耳程氏曰在下者不能有为
　得在上者应从之则宜以其道辅于上作大益天下
　之事利用为大作也居下而得上之用以行其志必
　须所为大善而吉则在上者任之为知人在己者当

　之为胜任自无过咎也伊周以之
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
象曰或益之自外来也
　德足以受幽明之益其身守之则有正己之善其君
　用之则有格天之善六二以柔顺中正之德而当受
　益之时虚中无我中正无偏于人心则乐告之以善
　道于鬼神则乐告之以福祐反之吾身其正道可以
　终身而不渝正论可以终身而不变正行可以终身

　而不悖谓之永贞吉者此也何也幽明之所以不违
　者理而吾身守之又焉有不吉乎一日君用我耶则
　其德足以共天位其才足以治天职其功足以共天
　禄以之享帝而可协吉也何也幽明之不能异者理
　耳用之享帝又安有不吉德在六二永贞而吉也王
　用六二享而吉也一贯之妙人即神也神即我也我
　即天地混融乎一天理之妙耳象曰自外来也言皆
　自外而益之也程氏曰满则不受虚则来物理自然

　也二中正虚中能得众人之益众人所是理之至当
　至是人朋而益之龟亦不能违也然质本阴柔故戒
　在常永贞固则吉也二之虚中而能贞固用以享上
　帝犹当获吉况与人接物其意焉有不通乎求益于
　人焉有不应乎损六五以柔居刚故曰元吉益六二
　以柔居柔故戒以永贞吉祭天天子之事故云王用
　也杨氏曰惟尹躬暨汤咸有一德克享天心六二虚
　中有受则或人益之人朋益之龟亦弗违而益之为

　吾王所用与之享上帝天而天亦益之以吉也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用
凶事固有之也
　此言益道用之于患难之时而无过者不外乎有孚
　中行告公三者而已夫无难则信有难则诈无难则
　正有难则邪无难则守礼有难则擅权此习俗之常
　情也今益之六三居下之上处震动之极不中不正
　又居多凶之地而六三乃欲益民于多凶之际欲其

　无咎不亦难乎使其以诡道而无爱民之诚虽一匡
　天下不能无欺伪之咎使其勇往而乏中和之道虽
　天下可均非所以为中庸使其专意为民而不禀达
　于君上则忠自己出而非所以宣布君德今六二果
　于救民勇于济难而无咎者正以孚诚而无矫伪之
　失中行而无过正之失告公而无专僣之失也象曰
　固有之也谓其困心衡虑而固有之也虽然有孚而
　不中行则诚非所当诚中行而不告公用圭则中非

　其所中告公用圭而不中行则所以通其上者或非
　其道中行而不有孚则所谓中行者或不得其实三
　者之事反复言之实则一理也朱氏曰救焚拯溺果
　于益可也然非有诚心爱民见信于上中道而行亦
　不可圭者通信之物
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志
也
　三四皆不得中故以中行为戒六四以益下为心而

　合于中行则告公而见从矣古者建国有不便于民
　则视民利用迁然必有所依以立国依谓近五也以
　益下为任而合于中道以此告上无不从以此顺动
　无不利也益民之事自狂者行之则亢言激论而无
　优游巽入之辞勇往直前而无相时度力之虑固不
　足以益下自狷者行之则迂阔缓慢而不足转移上
　心畏怯苟安而不足以成就大业亦不足以益下唯
　中行之士所以告公者必其告之以避险趋易之说

　告之以均田制禄之说告之以易地便民之说嘉谋
　嘉猷真足以入上听而利用为依迁国也如此象曰
　以益志也以其有益于天下之志告于公也程氏曰
　六四以柔巽之体非有刚特之操故利用为依迁国
　为依依附于上也迁国顺下而动也上依刚中之君
　而致其益下顺刚阳之才以行其事利用如是也自
　古国邑民不安其居则迁迁国者顺下而动也昔者
　盘庚三迁亦顺民而动也

九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德象曰有孚惠心
勿问之矣惠我德大得志也
　阳实在中有孚之象益莫大于信惠莫大于心九五
　阳刚中正居尊位又得六二中正以行其益何所
　不利上有信以惠于下则下亦有信以惠于上不问
　而元吉可知夫上帝降衷生民秉彝实理所在非
　惟君有之民亦有之上智有之下愚亦有之以吾之
　有觉彼之有机动籁鸣何有一之间断君以至诚益

　下之心而临乎下先之也民以至诚怀德之心而顺
　乎上应之也上之施益元吉之效固勿问之矣下之
　怀德其为吉也亦在兹象曰言勿问元吉而大得志
　则元吉可知也蔡氏曰心二也惠顺也我以有孚而
　顺二之心洪范所谓皇建其有极用敷锡厥庶民者
　也有不待形诸言语而获元吉也二亦以有孚而顺
　吾之德洪范所谓锡汝保极者是也杨氏曰益之九
　五二帝三王之事也损六五言益不言损损之至也

　益九五言惠不言益益之盛也
上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也
或击之自外来也
　上九处益之极过盈者也求益无己心无恒者也无
　恒者无厌之求人弗与也独倡莫和是偏辞也人
　道恶盈怨者非一故曰或击之或字众无定主之辞
　非但一人击之也夫人心惟危道心惟微惟精惟一允执
　厥中凡厥有生同得天地之气以为性故虽尧舜未

　常无人心同得天地之理以为性故虽桀纣未尝无
　道心但人心生于形气故私欲易流而易危道心隐
　于人心故妙理难见而甚微唯精以察之而明人心
　道心之别一以守之而使道心常为一身之主人心
　每听命焉则危者安微者著如是则立心有恒一人
　之心可以贯千万人之心也使其私意交营莫有定主
　蔽于私心而不能益人汨于利心而反求损下以益
　己则物我相形攻之者至矣程氏曰利者众人之所

　同欲苟公其心不失正理则与众同利无侵于人人
　亦欲与之若切切好利专于自私求自益必损于人
　则人亦与之力争莫肯益之有或击夺之者矣立心
　勿恒凶圣人戒人存心不可专利也象曰偏辞也又
　曰自外来也利之所在可均而不可偏上九不均之
　以益人而偏之以益己所以争之者至矣唯其立心
　之偏利而不知均利之常理此其所以凶自外来也
　中不偏外敢来乎朱氏曰人道彼我相益而后安莫

　益之有我而已一偏之辞不知道之大全也系辞夫
　子释此爻曰子曰君子安其身而后动易其心而后
　语定其交而后求君子脩此三者故全也危以动则
　民不与也惧以语则民不应也无交而求则民不与
　也莫之与则伤之者至矣易曰莫益之或击之立心
　勿恒凶

䷪(乾下/兑上)
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往彖
曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘五
刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃
穷也利有攸往刚长乃终也
　夬者决也以五阳决去一阴孚信之在中诚意也号
　者命众之辞君子去小人当显明之于公朝以正其
　罪故曰扬于王庭又当尽诚以呼号其众相与合力

　然亦尚有危厉不可安肆又当先自治其私而不可
　专尚威武则利有攸往也皆圣人设戒之辞夫以公
　道而去小人此不易之说也然以公道而去小人亦
　有济不济者焉孔子诛少正卯于两观之下以公道
　也舜去四凶于聚众之朝以公道也其行诚利矣以
　裴度而斥皇甫之奸邪其说非不公也而反为皇甫
　逢吉所挤张九龄指牛仙客之目不知书非不公也
　而反获荆州之贬岂去小人者公道不足恃耶亦所

　以行公道者有不可以直遂也夬之君臣其必扬小
　人之罪于王庭若曰上六阴柔邪说非帝王之佐而
　冒处诸贤之上是犹以履加冠以足加首此诚天地
　鬼神之所不祐四海万方之所不与不去之则道化
　何以宣明风俗何以移易人心何以复治也扬于王
　庭者以此然小人既在高位岂无私人故旧之在朝
　而不可尽去者乎防虑之周尚庶几焉枢机不密阶
　之为祸于是至诚命众而以危道防之告于其国而

　不以兵革之威胁治之乃可以得行其夬之道也彖
　曰夬决也刚决柔也健而说决而和此释卦名而赞
　卦之德也健而能说决而能和决之至善也扬于王
　庭柔乘五刚也谓一小人居众君子之上阴而乘阳
　非理之甚人谁不知宜显扬其罪于朝庭所以示公
　道也孚号有厉其危乃光也孚诚以合众危厉以知
　戒其危乃光大也告自邑不利即戎所尚乃穷也专
　尚威武不主中道则所尚乃至穷极也利有攸往刚

　长乃终也一阴决去即为纯阳乃刚长之终也合而
　言之扬于王庭始之以公道也孚号至即戎行公道
　之事也利有攸往行公道之效也徐氏曰君子之盛
　不可以小人之势孤谓无能为不尽去之而存其孽
　也唐五王不去三思而患生于所忽不旋踵而君子
　之祸烈董氏曰孚号有厉合閛口处便须有剑从自
　家头上落也须着说但使功过各当是非显白于吾
　何慊朱氏曰孚号有厉其危乃光也其危犹曰其亡

　所谓与众弃之则决小人之道光矣若隐其诛如唐
　去李辅国则不光矣傅曰无瑕者乃能戮人舜脩文
　德文王无畔援歆羡自治也故曰告自邑决小人不
　能扬于王庭孚大号于以藉戎兵以清君侧犹凿木
　去蠹薰社逐鼠岂夬之尚哉此卦其变为剥卦其象
　五阳去一阴夬决之象其占利有攸往也
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
　雨泽上于天其势不居必决众流有溃决之象君子

　体之观泽决于上而流注于下德也宽以居之仁以
　行之若决而散则不可以畜矣故以此施禄则可以
　此居德则忌程氏曰忌防也谓安处其德约立防禁
　则无溃散也
初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也
　九居初而壮于进躁于动者也故有不胜之戒阴虽
　将尽而已之躁动自宜有不胜之咎不计彼也夫天
　下有时中之理正邪有迭胜之事不思我之势如何

　而冒然亟欲去其窃位者不思彼之得时者何如而
　奋然欲斥其得时者鲜有不受其咎况小人之胜君
　子其心险于山川其忍毒于豺狼其谋深于坑阱吾
　而危言正论彼可以卖直而谗我吾而明道正谊彼
　可以侥世而斥我吾而荐扬正士彼可以朋党而笼
　我初九以阳刚而居在下之位又居夬决之时任壮
　前进是壮于前趾也然以初言之则居下而无位无
　位则无时也无位无时而勇于前进其能必胜乎要

　必自反而缩量敌而进虑胜而会斯可不为正道之
　累不为阴邪之所中也虽然密计阴谋以制小人之
　弊养骄纵傲以待小人之败君子固无是心居潜龙
　勿用之时欲遽遂其风虎云龙之志亦君子所不为
　也象曰往不胜也势不能胜而且往宜有咎也杨氏
　曰不胜在往前宜其有咎为初六谋者唯充吾刚德
　养吾正气守吾正道天未欲平治天下也吾道未可
　期如欲平治天下也小人岂能与君子对敌哉

九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也
　九二当夬决之时刚而居柔又得中道故能忧惕号
　呼以自戒备纵莫夜有戎亦可勿忧恤也夫不自安
　者足以享天下之安不自逸者足以享天下之逸今
　夬之时九二刚健得中志得意行何不可者犹且惕
　厉号呼戒内戒外者何也诚以隐谋隐计伏藏不露
　小人之陷阱也憸俦私党同恶相济小人之裨援也
　谗言奸舌巧计中伤小人之锋刃也使君子自谓力

　量足以胜之气燄足以烁之而内无戒心外无戒备
　则莫夜之变必有出于吾之所不料者矣此吾道之
　所以不可忘戒备而戒备之志乃安逸之所萃也象
　曰得中道也莫夜有戎者不测之变也二之惕厉而
　戒于内号呼以戒于外无事则不忘戒有事则不必
　忧乃得中道也呜呼虞朝去四凶必曰警戒无虞周
　公兼戎狄必曰彻桑土于未雨者其以此欤朱氏曰
　小人知将亡其奸必乘人之疑以相恐动杨氏曰九

　二柔以晦其刚得中而戒于过此狄仁杰从容存唐
　之事也
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
象曰君子夬夬终无咎也
　君子与小人本皆人耳其正邪之判特判于心术之
　微君子误与小人合何世无之特不终其过而能去
　其系累之私则其凶可吉其污可洁其晦可明也以
　岳之贤而荐崇伯以旦之圣而使管叔以乐正子之

　学古道而从王驩以孔明复汉之忠而信马谡不拒
　绝之反壮其名位不鄙夷之反壮其志谋或以之败
　绩或以之生变或以之而见排于师门或以之而见负
　于敌国是皆君子之过耳然天下后世不以□明其
　奸邪而不惑之也终能裁制情爱而不累之也頄为
　在上之物者上六是也阳为上六之应九三是也诸
　阳方同力而去上六九三乃与之为正应是以阳刚
　而壮助上六之阴柔以君子而壮小人其凶也不待

　言然三君子也二小人也三阳刚也上阴柔也三若
　能果决而又决不系于私爱则始虽合于上六为其
　所污如独行遇雨至于若濡而有愠终能决去小人
　则亦可以补过而无咎也象曰终无咎也是知应小
　人则有咎绝小人则无咎也刘氏曰有愠也自是不
　能堪正如颜杲卿使安禄山受其衣服至道间与其
　徒曰吾辈何为服此归而借兵伐之正此类也
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行

次且位不当也闻言不信聪不明也
　牵者当其前则不进纵之使前而随其后则可以行
　矣九四以阳居阴不中不正刚决不足欲止则众阳
　并进于下势不得安如臀无肤也欲行则居柔失其
　刚壮不能强壮故其行次且也若不与众阳并进而
　安出其后如牵羊然则可以亡其悔然居不当位柔
　不能克己虽闻牵羊之义亦不信也象曰位不当也
　又曰聪不明也始以位不当言责之也终以聪不明

　言惜之也噫以小人之阴邪而陷于人欲之深者固
　不足道以九四禀刚健之气与君子同类而同去小
　人乃不中不正如此惮于听言倦于改过又如此是
　此身已陷于小人之域也岂不甚可念耶是知君子
　决小人固圣经之所望君子而近小人尤圣经之所
　深戒也九三九四皆有君子小人两从之嫌而九三
　独无咎者九四闻言不信而九三君子夬夬何也九
　三以阳居阳得其正九四以阳居阴不得其正也

九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也
　苋陆马齿苋曝之难乾感阴气之多者也而脆易折
　五以阳刚中正居尊位与上六切近阴者阳所说虽
　感于阴而决断之易如苋陆然则于中行无过咎矣
　夫至易去者小人至难去者亦小人过于急遽则激
　变而致小人之乱过于因循则畜养而固小人之势
　过宽则巽懦不威而不足以耸奸邪之惧心过猛则
　暴戾无亲而失国家之大体是去小人者其势虽易

　揆之义理则未容以易言也夬之九五以苋陆夬夬
　言之又以中行无咎言之君子之去小人不以振荡
　排击之为可喜而以周密详悉之为可贵不以威命明
　赫者为可嘉而以施行之中节者为可尚是以古人
　去上位之臣以不廉废者姑曰簠簋不饬以污秽淫
　乱废者姑曰帷薄不修以罢软废者姑曰下官不职
　又反而求之必使吾之施为举措无一悖理斥黜之
　中温厚具焉韬晦之表威严肃焉大中之理毫釐不过

　必如是而后无忝于苋陆之夬夬也象曰中未光也
　谓其比阴柔而中未光大故戒之也杨氏曰唯小人
　易近而难远非难远也近之则难远也近则宠宠则
　尊尊则僣僣则强强则难远李辅国者其初一家奴
　其晚号尚父贯盈罪大而代宗不敢显戮之至遣盗
　以窃其首杀之者夬夬也遣盗者中行也诛一小人
　而无变者无咎也然阴窃杀之而不明正邦刑亦可
　羞矣岂足以为光大乎九五以之象曰中未光事虽

　正而意有所系吝所谓流注不断皆意不诚之本也
　凡人心一有所欲则离道矣便未得全美也
上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
　上六一阴处穷极之地是众君子得时决去危极之
　小人也其势必须消尽故云无用号咷畏惧终必有
　凶也夫圣人之于天下其善善长其恶恶短未尝不
　欲小人皆化为君子今夬之上六居五阳之上其位
　甚高而播其恶于天下其权甚重而流其毒于万姓

　于此时而有所号呼是诚如飞廉之恶而武王不得
　而赦之如管蔡之恶周公不得而亲之如少正卯之
　罪孔子不得而进之也悲哉上六之穷圣人虽有爱
　之之心亦末如之何也已矣终不可长也无所号咷
　岂能人乎然则上六一爻其小人之药石乎李斯父
　子潘岳友朋临刑之时正如此耳程氏曰夬者小人
　之道消亡之时也决去小人之道岂必尽诛之乎使
　之变革乃小人之道亡也道亡乃其凶也

　
　
　
　
　
　
　
　周易衍义卷十