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卷八 第 1a 页 WYG0023-0625a.png
钦定四库全书
周易衍义卷八 元 胡震 撰
䷝(离下/离上)
离利贞亨畜牝牛吉彖曰离丽也日月丽乎天百谷草
木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故
亨是以畜牝牛吉也
离丽也明也取其阴丽于上下之阳则为附丽取其
中虚则为明义故为火为日万物莫不各有所丽有
周易衍义卷八 元 胡震 撰
䷝(离下/离上)
离利贞亨畜牝牛吉彖曰离丽也日月丽乎天百谷草
木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故
亨是以畜牝牛吉也
离丽也明也取其阴丽于上下之阳则为附丽取其
中虚则为明义故为火为日万物莫不各有所丽有
卷八 第 1b 页 WYG0023-0625b.png
形则有丽矣在人则为所亲附之人所由之道所生
之事皆其所丽也人之所丽利于贞正得其正则可
以亨通故曰离利贞亨牛之性顺牝牛又顺之顺者
也既附丽于正必能顺于正道养习以成其顺德故
畜牝牛吉也夫丽于正道既足以达文明之用养其
顺德又有以成文明之功惟正故能顺不正则不能
顺也文王之柔顺与夷王之卑顺同一顺也而文王
则为是夷王则为非羲和之钦顺与衍仪之以顺同
之事皆其所丽也人之所丽利于贞正得其正则可
以亨通故曰离利贞亨牛之性顺牝牛又顺之顺者
也既附丽于正必能顺于正道养习以成其顺德故
畜牝牛吉也夫丽于正道既足以达文明之用养其
顺德又有以成文明之功惟正故能顺不正则不能
顺也文王之柔顺与夷王之卑顺同一顺也而文王
则为是夷王则为非羲和之钦顺与衍仪之以顺同
卷八 第 2a 页 WYG0023-0626a.png
一顺也而羲和则为是衍仪则为非盖文王羲和之
顺以正道而衍仪夷王之顺不出于正耳人惟不知
自得之正道于是有以雷同为顺者有以诡随为顺
者有以柔佞为顺者呜呼斯道之不明有由也哉盍
思夫以正道而养其至顺之德则存心养性顺乎天
命之性而不顺乎人伪之私知言养气顺乎道义之
气而不顺乎诐遁之辞由是有顺理之裕而无从欲
之危有顺是之美而无从非之累所以畜牝牛而必
顺以正道而衍仪夷王之顺不出于正耳人惟不知
自得之正道于是有以雷同为顺者有以诡随为顺
者有以柔佞为顺者呜呼斯道之不明有由也哉盍
思夫以正道而养其至顺之德则存心养性顺乎天
命之性而不顺乎人伪之私知言养气顺乎道义之
气而不顺乎诐遁之辞由是有顺理之裕而无从欲
之危有顺是之美而无从非之累所以畜牝牛而必
卷八 第 2b 页 WYG0023-0626b.png
在于利贞也彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽
乎土重明以丽乎正乃化成天下此合三才以阐卦
名也天地之中无无丽之物在人当审其所丽丽得
其正则能亨也以卦才言上下皆丽重明也二五皆
处中正丽乎正也重明而不丽乎正则以察为明君
臣上下皆有明德而处中正可以化天下成文明之
俗也又曰柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也此举
二五爻以阐卦辞也柔之为道不丽远者不丽乎中
乎土重明以丽乎正乃化成天下此合三才以阐卦
名也天地之中无无丽之物在人当审其所丽丽得
其正则能亨也以卦才言上下皆丽重明也二五皆
处中正丽乎正也重明而不丽乎正则以察为明君
臣上下皆有明德而处中正可以化天下成文明之
俗也又曰柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也此举
二五爻以阐卦辞也柔之为道不丽远者不丽乎中
卷八 第 3a 页 WYG0023-0626c.png
正则邪佞之道其能亨乎六居五柔丽乎中而亨也
六居二柔丽乎中正而亨也言柔丽乎中正则二五
举矣畜养也以刚正畜养之功其至顺而丽于中正
则吉是亦彖之利也故曰畜牝牛吉或曰五以阴居
阳得为正乎曰五为中以行正是亦正也杨氏曰离
明卦也明敝必察明而养之以正乃亨明过必刚明
而养之以柔乃吉君之明丽乎正即日月丽乎天其
明弥高而不流于顺宗德宗之察察臣之明丽乎正
六居二柔丽乎中正而亨也言柔丽乎中正则二五
举矣畜养也以刚正畜养之功其至顺而丽于中正
则吉是亦彖之利也故曰畜牝牛吉或曰五以阴居
阳得为正乎曰五为中以行正是亦正也杨氏曰离
明卦也明敝必察明而养之以正乃亨明过必刚明
而养之以柔乃吉君之明丽乎正即日月丽乎天其
明弥高而不流于顺宗德宗之察察臣之明丽乎正
卷八 第 3b 页 WYG0023-0626d.png
即百谷草木丽乎土其明弥厚而不堕于韩非晁错
之刻薄此唐虞三代君臣之明皆丽乎正其化成天
下也宜哉此卦其变为坎卦其象离为火为日为戈
兵为甲胄其占以贞顺为吉也
象曰明两作离大人以继明照于四方
若云两明则是二明不见继明之义故云明两作离
作起也明明相继而起大人重光之象如以舜之明
继尧之明以启之明继禹之明以武王之明继文王
之刻薄此唐虞三代君臣之明皆丽乎正其化成天
下也宜哉此卦其变为坎卦其象离为火为日为戈
兵为甲胄其占以贞顺为吉也
象曰明两作离大人以继明照于四方
若云两明则是二明不见继明之义故云明两作离
作起也明明相继而起大人重光之象如以舜之明
继尧之明以启之明继禹之明以武王之明继文王
卷八 第 4a 页 WYG0023-0627a.png
之明又日出曰明日入曰昏日一而已而旦旦明作
必于其明之再作也于以见重离之象焉有大德居
大位曰大人大人体离之象以继明照于四方继明
不特专指继世而言以一身言之则缉熙光明反之
于身纯乎天理不以私欲蔽之一念之明继继不已
至于无一念之不明推之于行普以大公不以私意
夺之一事之明继继不绝至于无一事之不明皆继
明也体离之明照四方体重离以继明非与天地合
必于其明之再作也于以见重离之象焉有大德居
大位曰大人大人体离之象以继明照于四方继明
不特专指继世而言以一身言之则缉熙光明反之
于身纯乎天理不以私欲蔽之一念之明继继不已
至于无一念之不明推之于行普以大公不以私意
夺之一事之明继继不绝至于无一事之不明皆继
明也体离之明照四方体重离以继明非与天地合
卷八 第 4b 页 WYG0023-0627b.png
德日月合明之大人孰能之杨氏曰六五不矜其明
而续以六二之明是已所不及而续以贤也故日月
之明终古不忒大人之明四方毕照辨忠邪知疾苦
烛幽枉虑长久皆照四方之谓
初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也
初九以文明之德阳刚之资居离明之初火性炎上
阳性好动几于躁进其履错然纷杂虽未进而迹已
动则失居下之分而有咎也然其刚明之才动而知
而续以六二之明是已所不及而续以贤也故日月
之明终古不忒大人之明四方毕照辨忠邪知疾苦
烛幽枉虑长久皆照四方之谓
初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也
初九以文明之德阳刚之资居离明之初火性炎上
阳性好动几于躁进其履错然纷杂虽未进而迹已
动则失居下之分而有咎也然其刚明之才动而知
卷八 第 5a 页 WYG0023-0627c.png
敬慎之道知辟咎之道则无咎也夫敬者一心之主
宰万事之本根也践履之所丽也帝尧则钦明帝舜
则温恭大禹则敬修可愿成汤则圣敬日跻文王则
缉熙敬止是君道之所履未有不离乎敬羲和则钦
若若契则敬敷皋陶则往钦哉伊尹则明立敬之训
召公则陈疾敬之语是臣道之所履未有不丽于敬
曾子之远暴慢有子之恭近于礼子思之不动而敬
孟子之自反其敬士君子之所履未有不丽于敬今
宰万事之本根也践履之所丽也帝尧则钦明帝舜
则温恭大禹则敬修可愿成汤则圣敬日跻文王则
缉熙敬止是君道之所履未有不离乎敬羲和则钦
若若契则敬敷皋陶则往钦哉伊尹则明立敬之训
召公则陈疾敬之语是臣道之所履未有不丽于敬
曾子之远暴慢有子之恭近于礼子思之不动而敬
孟子之自反其敬士君子之所履未有不丽于敬今
卷八 第 5b 页 WYG0023-0627d.png
初九之所履错然者或行其孝友或行其睦姻或行
其任恤或行君臣之义或行父子之亲或行夫妇之
别或行长幼之序动作威仪之不一出处语默之不
齐皆所履之错然也履道而能敬则正其衣冠尊其
瞻视居而无咎也择地而蹈折旋蚁封动而无咎也
弗贰以二弗参以三唯心唯一万变是监一心之过
何有焉不东以西不南以北当事而存靡他其适众
著之过何有焉是践履之得失常分于一念敬肆之
其任恤或行君臣之义或行父子之亲或行夫妇之
别或行长幼之序动作威仪之不一出处语默之不
齐皆所履之错然也履道而能敬则正其衣冠尊其
瞻视居而无咎也择地而蹈折旋蚁封动而无咎也
弗贰以二弗参以三唯心唯一万变是监一心之过
何有焉不东以西不南以北当事而存靡他其适众
著之过何有焉是践履之得失常分于一念敬肆之
卷八 第 6a 页 WYG0023-0628a.png
间而已象曰以辟咎也初以刚而居明体志于上进
动而能敬斯可以避咎岂至纳诸罟擭陷阱而不知
避乎昔者春秋之世赵同献狄俘而不敬刘康公知
其有大咎也晋景公见鲁侯而不敬季文子知其必
不免也郤子将事不敬献子是以发无基之诮成子
受脤而不敬刘子是以明取祸之由高厚相会而不
敬庄子是以知其社稷之弃呜呼之人也焉知离之
履错然敬之无咎之义欤杨氏曰敬者畏谨以晦其
动而能敬斯可以避咎岂至纳诸罟擭陷阱而不知
避乎昔者春秋之世赵同献狄俘而不敬刘康公知
其有大咎也晋景公见鲁侯而不敬季文子知其必
不免也郤子将事不敬献子是以发无基之诮成子
受脤而不敬刘子是以明取祸之由高厚相会而不
敬庄子是以知其社稷之弃呜呼之人也焉知离之
履错然敬之无咎之义欤杨氏曰敬者畏谨以晦其
卷八 第 6b 页 WYG0023-0628b.png
明也初九在下无位而践履错然璀璨于天下已不
可掩矣非晦其明则众之所忌咎之所集夫子之少
也孟僖子已知其圣夫子每曰圣则吾不能圣则吾
岂敢事君尽礼恂恂訚訚故匡人不能杀桓魋不能
害不然何以避咎哉童溪曰在我不尽其庄敬之礼
不谄则慢谄则失已非以下承上之道慢则失人非
以刚接柔之道初六之敬以避咎避去其谄与慢之
咎也
可掩矣非晦其明则众之所忌咎之所集夫子之少
也孟僖子已知其圣夫子每曰圣则吾不能圣则吾
岂敢事君尽礼恂恂訚訚故匡人不能杀桓魋不能
害不然何以避咎哉童溪曰在我不尽其庄敬之礼
不谄则慢谄则失已非以下承上之道慢则失人非
以刚接柔之道初六之敬以避咎避去其谄与慢之
咎也
卷八 第 7a 页 WYG0023-0628c.png
六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
黄中色六二以文明中正之德上同与文明中顺之
君其明如是其丽如是大善之吉也所以元吉者以
其得中道也夫人之一性正理浑然所谓天然自有
之中所谓喜怒哀乐未发之中无智愚无圣狂此理
固均具也及其性动而为情循其性则道心为人心
之主人心听道心之命动静云为自无过不及之差
于是乎动罔不吉离之六二丽乎中正则循其秉彝
黄中色六二以文明中正之德上同与文明中顺之
君其明如是其丽如是大善之吉也所以元吉者以
其得中道也夫人之一性正理浑然所谓天然自有
之中所谓喜怒哀乐未发之中无智愚无圣狂此理
固均具也及其性动而为情循其性则道心为人心
之主人心听道心之命动静云为自无过不及之差
于是乎动罔不吉离之六二丽乎中正则循其秉彝
卷八 第 7b 页 WYG0023-0628d.png
之良心而无偏党反侧之私率其天理之正性而无
私心横发之危此吉之所以大也象曰得中道也中
庸一书子思子所以明中道之可常而不可易也其
曰天命之性中之实体也其曰率性之道中之实用
也其曰修道之教又因中道之体用而品节之也其
戒谨其恐惧其谨独所以存天理遏人欲而不失此
中也极而至于天地位万物育所以极此中道之功
效也中之效验至于天地以位万物以育不谓之元
私心横发之危此吉之所以大也象曰得中道也中
庸一书子思子所以明中道之可常而不可易也其
曰天命之性中之实体也其曰率性之道中之实用
也其曰修道之教又因中道之体用而品节之也其
戒谨其恐惧其谨独所以存天理遏人欲而不失此
中也极而至于天地位万物育所以极此中道之功
效也中之效验至于天地以位万物以育不谓之元
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吉何哉
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃
之离何可久也
九三居下体之终是前明将尽后明将继之时人之
始终时之革易也故为日昃之离日下昃之明也昃
则将没矣以理言之盛必有衰始必有终常道也达
者顺理为乐缶常用之器也鼓缶而歌乐其常也不
能如是则以大耋为嗟忧乃为凶也大耋倾没也此
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃
之离何可久也
九三居下体之终是前明将尽后明将继之时人之
始终时之革易也故为日昃之离日下昃之明也昃
则将没矣以理言之盛必有衰始必有终常道也达
者顺理为乐缶常用之器也鼓缶而歌乐其常也不
能如是则以大耋为嗟忧乃为凶也大耋倾没也此
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圣人示人处生死之道人物之在天地间原其始则
阴精阳气聚而为物要其终则魂游魄降散而为变
犹昼夜循环此理之常也日昃之离即人生之耋也
自鼓缶而歌言之必自谓岁聿云暮今我不乐日月
其除也必自谓岁聿其逝今我不乐日月其迈也且
以喜乐且以永日生顺死安此善处日昃之离而吉
也自大耋之嗟言之则认形体为己有不能释然也
视宫室为己私而不能舍然也涕泗于衰谢之馀悲
阴精阳气聚而为物要其终则魂游魄降散而为变
犹昼夜循环此理之常也日昃之离即人生之耋也
自鼓缶而歌言之必自谓岁聿云暮今我不乐日月
其除也必自谓岁聿其逝今我不乐日月其迈也且
以喜乐且以永日生顺死安此善处日昃之离而吉
也自大耋之嗟言之则认形体为己有不能释然也
视宫室为己私而不能舍然也涕泗于衰谢之馀悲
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戚于暮晚之际颠倒错乱此不善处日昃之离而凶
也象曰何可久也人之暮景如日之昃不能长久也
昔尧老也荐舜于天舜老也荐禹于天其下陶潜之
预为祭文杜牧之自撰墓志皆不惑于生死之际彼
秦皇之颠倒海岛汉武之谬迷仙道赵孟之发朝不
谋夕之语而弃其神人宋公与昭子坐语相泣而丧
其精爽是处日昃之离而已凶道矣程氏曰明者知
其然也故求人以继其事退处以休其身安常处顺
也象曰何可久也人之暮景如日之昃不能长久也
昔尧老也荐舜于天舜老也荐禹于天其下陶潜之
预为祭文杜牧之自撰墓志皆不惑于生死之际彼
秦皇之颠倒海岛汉武之谬迷仙道赵孟之发朝不
谋夕之语而弃其神人宋公与昭子坐语相泣而丧
其精爽是处日昃之离而已凶道矣程氏曰明者知
其然也故求人以继其事退处以休其身安常处顺
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何足以为凶
九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无
所容也
此爻前明已尽后明相继之时九四重刚不中不正
又处不当位不善乎继而求继者也刚躁妄动突如
其来失善继之道居继承之地而用陵逼之道则名
分不正神人不容此身于此而焚死天下于此而弃
绝能免陵迫之祸乎夫古之圣贤其继统嗣位非以
九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无
所容也
此爻前明已尽后明相继之时九四重刚不中不正
又处不当位不善乎继而求继者也刚躁妄动突如
其来失善继之道居继承之地而用陵逼之道则名
分不正神人不容此身于此而焚死天下于此而弃
绝能免陵迫之祸乎夫古之圣贤其继统嗣位非以
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位为乐也所以应天命而顺人心也舜之继尧既以
其德弗嗣矣又且避尧之子何其揖逊也使其居尧
之宫逼尧之子能无篡夺之祸乎禹之继舜既曰朕
德罔克矣又且避舜之子何其揖逊也使其居舜之
宫逼舜之子能无悖逆之凶乎今九四当继承之时而
突如其来者其欲速享天位之乐亟受玉食之珍妄
窃神器之重乎莫之为而为莫之致而致如是而进
未害也今乃突如其来是不待天命之与而躁进也
其德弗嗣矣又且避尧之子何其揖逊也使其居尧
之宫逼尧之子能无篡夺之祸乎禹之继舜既曰朕
德罔克矣又且避舜之子何其揖逊也使其居舜之
宫逼舜之子能无悖逆之凶乎今九四当继承之时而
突如其来者其欲速享天位之乐亟受玉食之珍妄
窃神器之重乎莫之为而为莫之致而致如是而进
未害也今乃突如其来是不待天命之与而躁进也
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朝觐者归讴歌者归讼狱者归如是而进未害也今
乃突如其来是不待人心之归而妄进也继承而以
刚逼之道是逆德也是篡贼也是天人之所共绝也
其曰焚如凶威逆焰足以焚其身也其曰死如凶器
逆械足以死其身也其曰弃如强众咈公适以取天
下之弃绝也象曰无所容也无所容是焚死弃也昔
者鲁桓公篡位而继世突如其来也终罹彭生之祸
天地神人之不容也卫州吁弑君而继世突如其来
乃突如其来是不待人心之归而妄进也继承而以
刚逼之道是逆德也是篡贼也是天人之所共绝也
其曰焚如凶威逆焰足以焚其身也其曰死如凶器
逆械足以死其身也其曰弃如强众咈公适以取天
下之弃绝也象曰无所容也无所容是焚死弃也昔
者鲁桓公篡位而继世突如其来也终罹彭生之祸
天地神人之不容也卫州吁弑君而继世突如其来
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也终罹卫人之戮天地神人之所不容也下而王莽
以诈伪而篡汉桓玄以刚猛而代晋隋广以幽父而
承隋突如之势若足以得志矣其焚如死如弃如之
祸宁能免乎杨氏曰六五有至尊之象天下所共钦
今九四恃至刚之才突然以犯六五犯之不获而自
反是突如其来如也岂有侵天欺君之人而人不疾
之焚之不足寘之死而后已死为未已弃之而不留
则其疾之甚也祸极矣凶不足言也
以诈伪而篡汉桓玄以刚猛而代晋隋广以幽父而
承隋突如之势若足以得志矣其焚如死如弃如之
祸宁能免乎杨氏曰六五有至尊之象天下所共钦
今九四恃至刚之才突然以犯六五犯之不获而自
反是突如其来如也岂有侵天欺君之人而人不疾
之焚之不足寘之死而后已死为未已弃之而不留
则其疾之甚也祸极矣凶不足言也
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六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也
六五有文明之德然以柔居上在下无助独附丽于
刚强之间危惧之势也唯其明也故能畏惧之深至
于出涕虑念之深至于戚嗟所以能保其吉也以忧
惧之心而致逸乐之福也六五之所以忧惧者若曰
愚夫愚妇一能胜予丽于刚强实为大艰国势危而
敌势强公室微而私室张凛乎若履春冰也危乎若
蹈虎尾也若游大川未知攸济存心如此必思所以
六五有文明之德然以柔居上在下无助独附丽于
刚强之间危惧之势也唯其明也故能畏惧之深至
于出涕虑念之深至于戚嗟所以能保其吉也以忧
惧之心而致逸乐之福也六五之所以忧惧者若曰
愚夫愚妇一能胜予丽于刚强实为大艰国势危而
敌势强公室微而私室张凛乎若履春冰也危乎若
蹈虎尾也若游大川未知攸济存心如此必思所以
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修政事而消外患思所以修己德而服人心奚而不
吉必思求忠良以制奸雄必思淑人心以拒暴行奚
而不吉以禹之明而有下车之泣所以成夏室之治
汤之明而怀陨渊之危所以致商邦之宁若夫卫侯
臧卒而子衎不哀社稷于是而几覆著丘公亡而郊
公不戚国人于是而不顺其能吉乎象曰离王公也
忧王公之尊位而畏惧忧虞以处二刚之逼此其所
以为吉也
吉必思求忠良以制奸雄必思淑人心以拒暴行奚
而不吉以禹之明而有下车之泣所以成夏室之治
汤之明而怀陨渊之危所以致商邦之宁若夫卫侯
臧卒而子衎不哀社稷于是而几覆著丘公亡而郊
公不戚国人于是而不顺其能吉乎象曰离王公也
忧王公之尊位而畏惧忧虞以处二刚之逼此其所
以为吉也
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上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出
征以正邦也
王五也上以阳刚居五之上处离之极刚明可以及
远五惟用之出征则有嘉美之功折取也首犹魁也
丑类也然出征之道不可恃刚太过唯折取其魁首执
获其匪类而已所谓歼厥渠魁胁从罔治故无咎盖
声罪执言禁暴除乱义气之所当振者赦过宥
罪好生恶杀又仁道之所当施者天地之大雷霆之
征以正邦也
王五也上以阳刚居五之上处离之极刚明可以及
远五惟用之出征则有嘉美之功折取也首犹魁也
丑类也然出征之道不可恃刚太过唯折取其魁首执
获其匪类而已所谓歼厥渠魁胁从罔治故无咎盖
声罪执言禁暴除乱义气之所当振者赦过宥
罪好生恶杀又仁道之所当施者天地之大雷霆之
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震怒所以行雨露之沾润秋冬之肃杀所以兆春夏
之温厚圣人之心天地之心也上九之出征有嘉折
首者若曰元凶有罪天命殛之予弗顺天厥罪惟均
昏迷不恭反道败德尔实为之倡胁权相灭秽德彰
闻尔实为之主怠弃三正敷虐万邦尔实司其柄奉
辞讨罪以折其魁首为尚此大义之不容己也夫何
咎之有其所以获匪其丑者又若曰天地万物莫非
吾体干戈相尚岂予本心彼丑类之众虽不沾王化
之温厚圣人之心天地之心也上九之出征有嘉折
首者若曰元凶有罪天命殛之予弗顺天厥罪惟均
昏迷不恭反道败德尔实为之倡胁权相灭秽德彰
闻尔实为之主怠弃三正敷虐万邦尔实司其柄奉
辞讨罪以折其魁首为尚此大义之不容己也夫何
咎之有其所以获匪其丑者又若曰天地万物莫非
吾体干戈相尚岂予本心彼丑类之众虽不沾王化
卷八 第 13b 页 WYG0023-0631d.png
安知其无自洁之志虽沦胥逆党安知其非胁从之
人杀其父兄系累其子弟是岂中道哉旧染污俗咸
与维新此又至仁之所不容已也夫亦何咎之有汤
之征葛诛其君而吊其民武王之伐殷伐不仁而非
敌百姓厥后鲁之征徐戎而无敢越逐唐之擒元济
而不戮一人是亦上九无咎之道耳象曰以正邦也
征之为言正也仁义之师非黩武也正邦国之不正
而已程氏曰明则能照刚极能断能照足以察奸恶
人杀其父兄系累其子弟是岂中道哉旧染污俗咸
与维新此又至仁之所不容已也夫亦何咎之有汤
之征葛诛其君而吊其民武王之伐殷伐不仁而非
敌百姓厥后鲁之征徐戎而无敢越逐唐之擒元济
而不戮一人是亦上九无咎之道耳象曰以正邦也
征之为言正也仁义之师非黩武也正邦国之不正
而已程氏曰明则能照刚极能断能照足以察奸恶
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能断足以行威刑故王者用此刚明之人以辨天下
之邪恶而行其征伐则有嘉美之功也然明极则无
微不照断极则无所宽宥不约之以中则伤于严察
矣只当折取其魁首所执获非其丑类则无残暴之
咎也童溪曰九四当离丽之时恃刚以陵上由上九
观之所谓非其丑类而首恶者于以征之则不正者
去而邦正矣
之邪恶而行其征伐则有嘉美之功也然明极则无
微不照断极则无所宽宥不约之以中则伤于严察
矣只当折取其魁首所执获非其丑类则无残暴之
咎也童溪曰九四当离丽之时恃刚以陵上由上九
观之所谓非其丑类而首恶者于以征之则不正者
去而邦正矣
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䷞(艮下/兑上)
咸亨利贞取女吉彖曰咸感也柔上而刚下二气感
应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天
地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所
感而天地万物之情可见矣
咸者感也不曰感者咸有皆义男女交相感也物
之相感莫如男女而少复甚焉凡君臣上下以至
万物皆有相感之道相感则有亨通之理故咸有
咸亨利贞取女吉彖曰咸感也柔上而刚下二气感
应以相与止而说男下女是以亨利贞取女吉也天
地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所
感而天地万物之情可见矣
咸者感也不曰感者咸有皆义男女交相感也物
之相感莫如男女而少复甚焉凡君臣上下以至
万物皆有相感之道相感则有亨通之理故咸有
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亨之理也利贞相感之道利于正也取女吉以卦才
言也夫明感通之本既有以得人道之正达感通之
用当有以明人道之始感通莫大于得正斯可以尽
伦匹配之际生民之始万福之原婚姻之礼正然后
品物遂而天命全未有舍感通之正道而能经夫妇
者书记釐降礼始大婚诗歌好逑皆重于正始之道
也圣人于咸之一卦先之以亨通之亨次之以取女
吉其纪纲人道也深矣观之周诗取女之礼有曰桃
言也夫明感通之本既有以得人道之正达感通之
用当有以明人道之始感通莫大于得正斯可以尽
伦匹配之际生民之始万福之原婚姻之礼正然后
品物遂而天命全未有舍感通之正道而能经夫妇
者书记釐降礼始大婚诗歌好逑皆重于正始之道
也圣人于咸之一卦先之以亨通之亨次之以取女
吉其纪纲人道也深矣观之周诗取女之礼有曰桃
卷八 第 16a 页 WYG0023-0633a.png
之夭夭灼灼其华之子于归宜其室家以其正道之
得宜也维鹊有巢维鸠盈之之子于归百两成之以
其正道之有成也被之僮僮夙夜在公被之祁祁薄
言还归正道之形为爱敬也南有樛木葛藟蔂之乐
只君子福履绥之正道之积而成福禄也内以治祖
庙之礼足以配神明之奥出以治直言之礼足以立
上下之敬正道不失男女有别而后夫妇有义而后
父子有亲父子有亲而后君臣有义感通之不以正
得宜也维鹊有巢维鸠盈之之子于归百两成之以
其正道之有成也被之僮僮夙夜在公被之祁祁薄
言还归正道之形为爱敬也南有樛木葛藟蔂之乐
只君子福履绥之正道之积而成福禄也内以治祖
庙之礼足以配神明之奥出以治直言之礼足以立
上下之敬正道不失男女有别而后夫妇有义而后
父子有亲父子有亲而后君臣有义感通之不以正
卷八 第 16b 页 WYG0023-0633b.png
道岂能如是春秋之世正道不明宰咺归赗而嫡妾
之分乱履緰逆礼而亲迎之礼废姜氏如齐师则淫
奔之俗兴季姬使鄫子则先柔之道丧昭公娶孟子
则厚别之义亡后世汉刘聪后樊氏而乱华齐后主
妃冯氏而亡国唐高宗立昭仪而阶祸皆失其正也
吉何有焉彖曰咸感也此释卦名之义也丘行可曰
咸感者也所以感者心也无心者不能感故感为咸
加心有心于感者亦不能咸感故感无心而为咸惟
之分乱履緰逆礼而亲迎之礼废姜氏如齐师则淫
奔之俗兴季姬使鄫子则先柔之道丧昭公娶孟子
则厚别之义亡后世汉刘聪后樊氏而乱华齐后主
妃冯氏而亡国唐高宗立昭仪而阶祸皆失其正也
吉何有焉彖曰咸感也此释卦名之义也丘行可曰
咸感者也所以感者心也无心者不能感故感为咸
加心有心于感者亦不能咸感故感无心而为咸惟
卷八 第 17a 页 WYG0023-0633c.png
无容心于感然后无不感也曰柔上而刚下二气感
应以相与以卦体言之兑柔居上艮刚居下一刚一
柔交相感应此感之所以亨此天地之感也曰止而
说男下女是以亨利贞取女吉也以卦德言之艮止
于下笃诚而感之专兑说于上和柔而应之至一止
一说交相感应此咸之所以利贞说斯感感必止得
其正也蔡氏曰止而说所以利贞说斯感感必止得
其正也文王亲迎太姒于渭而生武王男下女得理
应以相与以卦体言之兑柔居上艮刚居下一刚一
柔交相感应此感之所以亨此天地之感也曰止而
说男下女是以亨利贞取女吉也以卦德言之艮止
于下笃诚而感之专兑说于上和柔而应之至一止
一说交相感应此咸之所以利贞说斯感感必止得
其正也蔡氏曰止而说所以利贞说斯感感必止得
其正也文王亲迎太姒于渭而生武王男下女得理
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之正而吉也此言人道之感也曰天地感而万物化
生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物
之情可见矣此又推广咸感之名义也杨氏曰上经
首乾坤乾坤阴阳之辨下经首咸恒咸恒阴阳之交
不辨分不严不交情不通故曰咸感也此卦其变为
损卦其象兑少女艮少男以少男下少女咸感之象
其占利贞则吉也
象曰山上有泽咸君子以虚受人
生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物
之情可见矣此又推广咸感之名义也杨氏曰上经
首乾坤乾坤阴阳之辨下经首咸恒咸恒阴阳之交
不辨分不严不交情不通故曰咸感也此卦其变为
损卦其象兑少女艮少男以少男下少女咸感之象
其占利贞则吉也
象曰山上有泽咸君子以虚受人
卷八 第 18a 页 WYG0023-0634a.png
泽性润下土性受润泽在山上渐润通彻是二物之
气相感通也君子体之而虚其中以受人夫人中虚
则能受中实则不能受虚中无我中无私主故无感
不通以量而容之择合而受之使私邪内窒本心太
虚之体一有以蔽之则立已与物私为町畦安在其
能感通耶白云曰不能感者以不能受故也不能受
者以不能虚中故也山受泽山之虚心受人君子之
虚虚故感感故应
气相感通也君子体之而虚其中以受人夫人中虚
则能受中实则不能受虚中无我中无私主故无感
不通以量而容之择合而受之使私邪内窒本心太
虚之体一有以蔽之则立已与物私为町畦安在其
能感通耶白云曰不能感者以不能受故也不能受
者以不能虚中故也山受泽山之虚心受人君子之
虚虚故感感故应
卷八 第 18b 页 WYG0023-0634b.png
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
拇足大指也不能行而能动咸之初六志在应四以
微居下其感未深岂能动于人初虽欲感乎四四则
不应乎初如人拇指之动未足以进也故不言吉凶
象曰志在外也志在应于外卦之九四是初六有志
于感而未能感也于初六者宜如何曰咸虽主于感
感道宜静不宜动傅说感高宗于宵寐岂有心于高
宗哉宁戚感齐桓于讴歌岂有心于齐桓哉无心之
拇足大指也不能行而能动咸之初六志在应四以
微居下其感未深岂能动于人初虽欲感乎四四则
不应乎初如人拇指之动未足以进也故不言吉凶
象曰志在外也志在应于外卦之九四是初六有志
于感而未能感也于初六者宜如何曰咸虽主于感
感道宜静不宜动傅说感高宗于宵寐岂有心于高
宗哉宁戚感齐桓于讴歌岂有心于齐桓哉无心之
卷八 第 19a 页 WYG0023-0634c.png
感不介而孚乃感通之真机故龙无心于感云而云
自从虎无心于感风而风自从六唯静虚以存心静
退以守身行乎仁义之涂游乎诗书之府上之感通
无容心焉庶乎得感通之正道昔者廉颇被甲以示
可用终不得赵王之召韩愈上书以求大用终不得
唐相之援下之求上以有心感之其感也亦浅矣焉
能必上之应哉
六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
自从虎无心于感风而风自从六唯静虚以存心静
退以守身行乎仁义之涂游乎诗书之府上之感通
无容心焉庶乎得感通之正道昔者廉颇被甲以示
可用终不得赵王之召韩愈上书以求大用终不得
唐相之援下之求上以有心感之其感也亦浅矣焉
能必上之应哉
六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
卷八 第 19b 页 WYG0023-0634d.png
腓腨肠也足肚也在足之上股之下腓动则足举而
后随之足之力本诸此为下体之要咸以人身取象
六二以阴在下与五为应阴柔不能固守不知顺理
守道以待上之求而如腓之自动则躁妄自失所以
凶也然二居中得正所应又中正其才本善圣人又
为之戒曰居吉若安其分不自妄动则吉也夫君子
之动静以出处言固不可主一而废一以感应言则
戒乎妄动而自失六二之咸其腓而凶者疾趋于功
后随之足之力本诸此为下体之要咸以人身取象
六二以阴在下与五为应阴柔不能固守不知顺理
守道以待上之求而如腓之自动则躁妄自失所以
凶也然二居中得正所应又中正其才本善圣人又
为之戒曰居吉若安其分不自妄动则吉也夫君子
之动静以出处言固不可主一而废一以感应言则
戒乎妄动而自失六二之咸其腓而凶者疾趋于功
卷八 第 20a 页 WYG0023-0635a.png
名之涂摇尾于权势之门朵颐于烹饪之鼎足将进
而趑趄口将言而嗫嚅虽卑屈虽耻辱虽危殆皆不
暇顾其凶宜也六二若能反而思之谓屈道不可以
伸身谓辱已不可以成君无热中无躁进无贪冒浩
然而独存居正以自守其吉又可待也象曰顺不害
也谓君臣之相感惟顺理则不害动而凶者其悖理
欤静而吉者其顺理欤圣人两示得失之分以为六
二劝戒其旨深矣吁动而凶者非为商鞅之三变说
而趑趄口将言而嗫嚅虽卑屈虽耻辱虽危殆皆不
暇顾其凶宜也六二若能反而思之谓屈道不可以
伸身谓辱已不可以成君无热中无躁进无贪冒浩
然而独存居正以自守其吉又可待也象曰顺不害
也谓君臣之相感惟顺理则不害动而凶者其悖理
欤静而吉者其顺理欤圣人两示得失之分以为六
二劝戒其旨深矣吁动而凶者非为商鞅之三变说
卷八 第 20b 页 WYG0023-0635b.png
君则为公孙弘之曲学阿世非为齐揔之剥削求媚
则为王锷之以赂求相其终之所以感君者何所加
也静而吉者非为伊尹之乐畎亩则为吕望之逸老
渭滨非为四皓之肥遁商山则为葛亮之高卧南阳
其终之所以感君者何所损也是非之别得失之分
学者有不难辨矣程氏曰腓动求君则凶居以自守
则吉
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在
则为王锷之以赂求相其终之所以感君者何所加
也静而吉者非为伊尹之乐畎亩则为吕望之逸老
渭滨非为四皓之肥遁商山则为葛亮之高卧南阳
其终之所以感君者何所损也是非之别得失之分
学者有不难辨矣程氏曰腓动求君则凶居以自守
则吉
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在
卷八 第 21a 页 WYG0023-0635c.png
随人所执下也
股在身之下足之上不能自由随身而动者也自动
则妄随人则牵九三以阳居刚有阳刚之才而为主
于内居下之上是宜自得于正道以感于物今乃感
上六之说而随之上六女之说说之极极而流者也
九三刚躁以随之所随者正其弊犹不止所随不正
其弊若何如此而往可羞吝也夫人固不能无所随
也未达之士必从先达者然后爵位通而事业彰后
股在身之下足之上不能自由随身而动者也自动
则妄随人则牵九三以阳居刚有阳刚之才而为主
于内居下之上是宜自得于正道以感于物今乃感
上六之说而随之上六女之说说之极极而流者也
九三刚躁以随之所随者正其弊犹不止所随不正
其弊若何如此而往可羞吝也夫人固不能无所随
也未达之士必从先达者然后爵位通而事业彰后
卷八 第 21b 页 WYG0023-0635d.png
觉之人必从先觉者然后学问新而道德富为干木
之踰垣为泄柳之闭门是皆已甚然弥子欲主孔子
而孔子不之随季氏欲宰子骞而子骞不之随则君
子之所随苟非其人不苟随也匪人而妄随之是可
羞也九三之咸其股执其随往吝者或以朋比合或
以势利合或以富贵合泛泛若水中之凫随波上下
执此以往大可羞吝象曰所执下也动而说志在随人
所执卑下之甚也吁陈相之从许行夷之之从墨子
之踰垣为泄柳之闭门是皆已甚然弥子欲主孔子
而孔子不之随季氏欲宰子骞而子骞不之随则君
子之所随苟非其人不苟随也匪人而妄随之是可
羞也九三之咸其股执其随往吝者或以朋比合或
以势利合或以富贵合泛泛若水中之凫随波上下
执此以往大可羞吝象曰所执下也动而说志在随人
所执卑下之甚也吁陈相之从许行夷之之从墨子
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此学问之诡随也贡禹之从王凤五鹿之从石显此
党与之诡随也范增之从项羽曹洪之从魏王此禄
仕之诡随也诗曰无纵诡随九三其盍念之徐氏曰
世之君子位居人上所守不正感不以道而反徇夫
𥊍御臣仆在下者之私情至于多行可愧者皆执其
随者也龟山曰九三居下卦之上股之象也股不足
以有行随下而已故曰志在随人所执下也
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未
党与之诡随也范增之从项羽曹洪之从魏王此禄
仕之诡随也诗曰无纵诡随九三其盍念之徐氏曰
世之君子位居人上所守不正感不以道而反徇夫
𥊍御臣仆在下者之私情至于多行可愧者皆执其
随者也龟山曰九三居下卦之上股之象也股不足
以有行随下而已故曰志在随人所执下也
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未
卷八 第 22b 页 WYG0023-0636b.png
感害也憧憧往来未光大也
感者人之动也故皆就人身取象拇取在下而动之
微腓取先动股取其随九四脢之下股之上又当三
阳之中心之位也独不言心者谓有心以感动物则
其应必狭唯无心而待物之感故能无所不应九四
以阳居阴失其正而不能固居阴而应初故圣人为
之戒曰感之道得其贞正则吉而悔亡圣人感天下
之心如雨𤾉寒暑无不通无不应者亦贞而已贞者
感者人之动也故皆就人身取象拇取在下而动之
微腓取先动股取其随九四脢之下股之上又当三
阳之中心之位也独不言心者谓有心以感动物则
其应必狭唯无心而待物之感故能无所不应九四
以阳居阴失其正而不能固居阴而应初故圣人为
之戒曰感之道得其贞正则吉而悔亡圣人感天下
之心如雨𤾉寒暑无不通无不应者亦贞而已贞者
卷八 第 23a 页 WYG0023-0636c.png
虚中无我之谓也曰憧憧往来朋从尔思谓往来憧
憧然用其私心以感物则思之所及者有能感而动
所不及者不能感也是以朋类则从其思也夫天地
之常以其心普万物而无心圣人之道以其情顺万
事而无情论感通之理以至正之大本言所谓上帝
所降之衷所谓天命之性所谓天然自有之中此是
也吾惟立此大本则人心同此天者莫不有此正性
以性感性何所不通以至正之达道言所谓率性之
憧然用其私心以感物则思之所及者有能感而动
所不及者不能感也是以朋类则从其思也夫天地
之常以其心普万物而无心圣人之道以其情顺万
事而无情论感通之理以至正之大本言所谓上帝
所降之衷所谓天命之性所谓天然自有之中此是
也吾惟立此大本则人心同此天者莫不有此正性
以性感性何所不通以至正之达道言所谓率性之
卷八 第 23b 页 WYG0023-0636d.png
道所谓恻隐羞恶辞逊是非之情皆是也吾惟由此
达道则人心同此天者莫不有此正情以情感情何
所不通若反是贞正之道而用其私系之心未能毋
意毋必毋固毋我以意必固我之私心感物但见私
心憧憧往来所思之朋类从矣其如所思之不及者
何亲与近者虽从矣其如疏与远者何象曰未感害
也又曰未感之害者未为私感所害也憧憧往来则
为私感所害而不光大矣孔子系辞释此爻曰天下
达道则人心同此天者莫不有此正情以情感情何
所不通若反是贞正之道而用其私系之心未能毋
意毋必毋固毋我以意必固我之私心感物但见私
心憧憧往来所思之朋类从矣其如所思之不及者
何亲与近者虽从矣其如疏与远者何象曰未感害
也又曰未感之害者未为私感所害也憧憧往来则
为私感所害而不光大矣孔子系辞释此爻曰天下
卷八 第 24a 页 WYG0023-0637a.png
何思何虑天下同归而殊途一致而百虑天下何思
何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉
寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者
屈也来者伸也屈伸相感而利生焉尺蠖之屈以求
伸也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用
安身以崇德也过此以往未之或知也穷神知化德
之盛也朱子曰日月往来是自然的往来憧憧往来
是加私意不好的往来憧憧只是一个忙迫的心不
何虑日往则月来月往则日来日月相推而明生焉
寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者
屈也来者伸也屈伸相感而利生焉尺蠖之屈以求
伸也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也利用
安身以崇德也过此以往未之或知也穷神知化德
之盛也朱子曰日月往来是自然的往来憧憧往来
是加私意不好的往来憧憧只是一个忙迫的心不
卷八 第 24b 页 WYG0023-0637b.png
能顺自然之理犹言助长正心与计获相似憧憧是
一心方欲感他便欲他来应如正其谊便是欲谋其
利许慎以憧憧为意不定心思往来不绝也又曰廓
然大公便不是憧憧物来顺应便不是朋从尔思龟山
曰心犹镜也居其所而物自以形来则所鉴者广若
执镜随物以度其形其照几何杨氏曰不言心而言
思者责其废心而任思也
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志未也
一心方欲感他便欲他来应如正其谊便是欲谋其
利许慎以憧憧为意不定心思往来不绝也又曰廓
然大公便不是憧憧物来顺应便不是朋从尔思龟山
曰心犹镜也居其所而物自以形来则所鉴者广若
执镜随物以度其形其照几何杨氏曰不言心而言
思者责其废心而任思也
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志未也
卷八 第 25a 页 WYG0023-0637c.png
脢背肉又曰在心上皆非思虑之地又非若拇腓股
之好动者也无思无虑又不妄动所谓寂然不动感
而遂通者也九五君位能以此感人何悔之有夫感
道莫患乎私心之累物我两忘而无容心焉则得感
天下之正道也天统元气万物感之而资始天之于
物亦何心哉无私覆而已地统元形万物感之而资
生地之于物亦何心哉无私载而已人君之感天地
无私无为无好无恶乃所以为感若系于私为作好
之好动者也无思无虑又不妄动所谓寂然不动感
而遂通者也九五君位能以此感人何悔之有夫感
道莫患乎私心之累物我两忘而无容心焉则得感
天下之正道也天统元气万物感之而资始天之于
物亦何心哉无私覆而已地统元形万物感之而资
生地之于物亦何心哉无私载而已人君之感天地
无私无为无好无恶乃所以为感若系于私为作好
卷八 第 25b 页 WYG0023-0637d.png
作恶则不足以为感九五之咸其脢脢背肉也与心
相背而所不见者也五尊居中位贞诚贯彻不系二
说上背其私心感非其所见而说者得人君感天下
之正而无悔也昔叔段之不义得众若有以感人矣
而叔段之终能免悔乎商人之骤施于国若足以感
人矣而商人之终能免悔乎象曰志末也此盖以咸
其脢为戒辞也谓九五居尊位下应乎六二上比乎
上六恐其心志浅躁系二说上而戒之以背其私欲
相背而所不见者也五尊居中位贞诚贯彻不系二
说上背其私心感非其所见而说者得人君感天下
之正而无悔也昔叔段之不义得众若有以感人矣
而叔段之终能免悔乎商人之骤施于国若足以感
人矣而商人之终能免悔乎象曰志末也此盖以咸
其脢为戒辞也谓九五居尊位下应乎六二上比乎
上六恐其心志浅躁系二说上而戒之以背其私欲
卷八 第 26a 页 WYG0023-0638a.png
也是亦贵静之意也艮卦曰艮其背不获其身艮其
背即咸其脢也背者止也止于不见则无欲以乱其
心无欲则无我不获其身无我也以有我之私而感
物则所感者狭以无我之道而感物则天地万物莫
非我也何所感而不通合咸艮互参之得此爻之旨
童溪曰上六处咸之末以口舌为容说之道所谓小
人也九五以其近已舍二正应而比上六不可也故
圣人曰志末也戒之白云曰不能舍脢之感而志夫
背即咸其脢也背者止也止于不见则无欲以乱其
心无欲则无我不获其身无我也以有我之私而感
物则所感者狭以无我之道而感物则天地万物莫
非我也何所感而不通合咸艮互参之得此爻之旨
童溪曰上六处咸之末以口舌为容说之道所谓小
人也九五以其近已舍二正应而比上六不可也故
圣人曰志末也戒之白云曰不能舍脢之感而志夫
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体之大全未足以尽君人之道故曰志末也尽感之
义者其惟去其所志虚中无我万物自归乎
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
上六阴柔居说之极当以兑之口舌务为柔媚极感
之事此小人女子之常态曰辅曰颊曰舌三者俱举
以言无所不用其媚也夫感人之道在诚不在言誓
众发于武王之口则感之者同心发于齐桓之盟则
讥诮至大诰之书发于周公之口则感之者移风编
义者其惟去其所志虚中无我万物自归乎
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
上六阴柔居说之极当以兑之口舌务为柔媚极感
之事此小人女子之常态曰辅曰颊曰舌三者俱举
以言无所不用其媚也夫感人之道在诚不在言誓
众发于武王之口则感之者同心发于齐桓之盟则
讥诮至大诰之书发于周公之口则感之者移风编
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于王莽之笔则横逆滋何也武王周公之诚足以感
人也况其诚已孚于言语未发之先若夫伯者强世
之命盗臣文奸之辞人岂我孚哉上六之咸其辅颊
舌诐辞知其所蔽淫辞知其所陷邪辞知其所离遁
辞知其所穷巧言令色之化民谁信之昔王子朝奔
于蛮荆虽有文辞之诏诰而曾不足以感诸侯鲁昭
公之孙于野井虽有礼辞之备具而诚不足以感一
国言语之不足以动人也如此象曰滕口说也以柔
人也况其诚已孚于言语未发之先若夫伯者强世
之命盗臣文奸之辞人岂我孚哉上六之咸其辅颊
舌诐辞知其所蔽淫辞知其所陷邪辞知其所离遁
辞知其所穷巧言令色之化民谁信之昔王子朝奔
于蛮荆虽有文辞之诏诰而曾不足以感诸侯鲁昭
公之孙于野井虽有礼辞之备具而诚不足以感一
国言语之不足以动人也如此象曰滕口说也以柔
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说妩媚滕于口舌言说岂足感人也虽然善言一出
躔度退舍出其言善则千里之外应之圣门四科不
废言语则言之不可己也如此但在乎诚心以为
主而不可专主于口舌柔佞之说人耳杨氏曰上六
乃小人在上近君用事以口才而感动九五之君其
公孙衍张仪淳于髡陈贾之徒欤
躔度退舍出其言善则千里之外应之圣门四科不
废言语则言之不可己也如此但在乎诚心以为
主而不可专主于口舌柔佞之说人耳杨氏曰上六
乃小人在上近君用事以口才而感动九五之君其
公孙衍张仪淳于髡陈贾之徒欤
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䷟(巽下/震上)
恒亨无咎利贞利有攸往彖曰恒久也刚上而柔下雷
风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道
也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日
月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道
而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
恒久也不曰久而曰恒唯常而后久也恒之道可以
亨通乃无咎也所以能亨由贞正也可恒久之道非
恒亨无咎利贞利有攸往彖曰恒久也刚上而柔下雷
风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道
也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日
月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道
而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
恒久也不曰久而曰恒唯常而后久也恒之道可以
亨通乃无咎也所以能亨由贞正也可恒久之道非
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守一隅而不知变故利有攸往唯其有往故能恒也
恒有二义有不易之恒有不已之恒利贞者不易之
恒也利有攸往不已之恒也合而言之乃常道也倚
于一偏则非道矣有道之大权有道之大经经之正
大而不易固常道也权之变通而不居亦常道也道
之倚于一偏一曲者固不可以为常道也是故正焉
而为三纲秩然而为五典叙焉而为彝伦率焉而为
大戛此皆圣贤之所以常也不然则执往以为常可
恒有二义有不易之恒有不已之恒利贞者不易之
恒也利有攸往不已之恒也合而言之乃常道也倚
于一偏则非道矣有道之大权有道之大经经之正
大而不易固常道也权之变通而不居亦常道也道
之倚于一偏一曲者固不可以为常道也是故正焉
而为三纲秩然而为五典叙焉而为彝伦率焉而为
大戛此皆圣贤之所以常也不然则执往以为常可
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乎惟行乎万事流乎万化上下之无常刚柔之相易
此圣贤之所以常也不然执胶固以为常可乎因亨
无咎以观贞之所以利于以知常道之大经因利贞
而推攸往之所以利于以知常道之大权是恒之为
道其可以定体求者谓之恒其不可以定体求者亦
谓之恒自斯道之不明于天下也暴君以惨刻为恒
污吏以贪婪为恒伯者以功利为恒誇者以死权为
恒烈士以徇名为恒鸣呼彼孰知恒之所以利贞者
此圣贤之所以常也不然执胶固以为常可乎因亨
无咎以观贞之所以利于以知常道之大经因利贞
而推攸往之所以利于以知常道之大权是恒之为
道其可以定体求者谓之恒其不可以定体求者亦
谓之恒自斯道之不明于天下也暴君以惨刻为恒
污吏以贪婪为恒伯者以功利为恒誇者以死权为
恒烈士以徇名为恒鸣呼彼孰知恒之所以利贞者
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乎其有志于正者往往执中而无权守廉而至于离
母守直而至于證父守信而至于抱木而死行仁而
至于兼爱行义而至于为我呜呼彼孰知恒之所以
利有攸往者乎夫曰恒非一定之谓昼则必夜夜则
必昼寒则必暑暑则必寒若一定则不常也其在人
可以仕则仕可以止则止如孟子辞齐王之金而受
薛宋之赆皆随时变易故可以为恒能恒然后能变
及其变也恒亦只在其中彖曰恒久也刚上而柔下
母守直而至于證父守信而至于抱木而死行仁而
至于兼爱行义而至于为我呜呼彼孰知恒之所以
利有攸往者乎夫曰恒非一定之谓昼则必夜夜则
必昼寒则必暑暑则必寒若一定则不常也其在人
可以仕则仕可以止则止如孟子辞齐王之金而受
薛宋之赆皆随时变易故可以为恒能恒然后能变
及其变也恒亦只在其中彖曰恒久也刚上而柔下
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雷风相与巽而动刚柔皆应恒此释卦名也自卦之
二体言之震刚在上巽柔在下尊卑定位刚柔之恒
也以卦变言恒自丰来刚上居二柔来居初也自卦
象言之震雷以动巽风以入相须鼓润二气之恒也
自卦德言之巽顺震动刚柔适中至德之恒也天地运
化恒久而不已者顺动也巽而动恒久之道自卦体
言之初与四应二与五应三与上应刚柔皆应应与
之恒也此四者皆可常之道朱氏曰刚上柔下而不
二体言之震刚在上巽柔在下尊卑定位刚柔之恒
也以卦变言恒自丰来刚上居二柔来居初也自卦
象言之震雷以动巽风以入相须鼓润二气之恒也
自卦德言之巽顺震动刚柔适中至德之恒也天地运
化恒久而不已者顺动也巽而动恒久之道自卦体
言之初与四应二与五应三与上应刚柔皆应应与
之恒也此四者皆可常之道朱氏曰刚上柔下而不
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能相与相与而不能巽动皆不能恒以夫妇言之尊
者上卑者下分严矣不能相与则情何由通能相与
矣刚或犯义柔不得礼亦岂能久巽而动上下内外
应而家道成推之以治国治天下之道也故曰恒又
曰恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不
已也恒固能亨且无咎然必利于贞乃为久于其道
天地之道所以常久亦贞而已又曰利有攸往终则
有始也久于其道终也利有攸往始也动静相生循
者上卑者下分严矣不能相与则情何由通能相与
矣刚或犯义柔不得礼亦岂能久巽而动上下内外
应而家道成推之以治国治天下之道也故曰恒又
曰恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不
已也恒固能亨且无咎然必利于贞乃为久于其道
天地之道所以常久亦贞而已又曰利有攸往终则
有始也久于其道终也利有攸往始也动静相生循
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环之理然必静为主也伊川曰随时变易乃常道也
日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于
其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见
矣此又极言恒久之道天地恒久之道天下恒久之
理非知道者孰能识之杨氏曰咸以少男下少女此男
女之新婚恒以长女下长男此男女之正位婚姻之
际则女尊而男卑故曰咸既婚之后则男尊而女卑
故曰恒尊卑定位然后天地日月春秋君臣父子长
日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于
其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见
矣此又极言恒久之道天地恒久之道天下恒久之
理非知道者孰能识之杨氏曰咸以少男下少女此男
女之新婚恒以长女下长男此男女之正位婚姻之
际则女尊而男卑故曰咸既婚之后则男尊而女卑
故曰恒尊卑定位然后天地日月春秋君臣父子长
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幼之分正矣正则可久久则可恒故曰利贞杨氏曰
圣人之化久而后成如周自太王王季文武亦以恒
而化成故历世多而祚运长此卦其变为益卦其象
男尊久女卑久之象其占利贞而亨也
象曰雷风恒君子以立不易方
此专明恒久之体也君子体有常之象而恒久其德
不易其方止仁止孝止敬止慈止信不可易之常道
也书之常厥德诗之有常德大学之知其所止皆立
圣人之化久而后成如周自太王王季文武亦以恒
而化成故历世多而祚运长此卦其变为益卦其象
男尊久女卑久之象其占利贞而亨也
象曰雷风恒君子以立不易方
此专明恒久之体也君子体有常之象而恒久其德
不易其方止仁止孝止敬止慈止信不可易之常道
也书之常厥德诗之有常德大学之知其所止皆立
卷八 第 32a 页 WYG0023-0641a.png
不易方也惟能明不易之体斯能达变异之用此又
本末先后之辨也杨氏曰终始变化者恒之道所以
久而不穷立不易方者恒之节所以久而不变雷风
不恒则伤物雷风之恒贵乎恒也丘行可曰巽入也
而在内震出也而在外二物各居其位则谓之恒君
子体之而立不易方若雷入而从风风出而从雷二
物易位而相从则谓之益君子体之有迁改之义
初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也
本末先后之辨也杨氏曰终始变化者恒之道所以
久而不穷立不易方者恒之节所以久而不变雷风
不恒则伤物雷风之恒贵乎恒也丘行可曰巽入也
而在内震出也而在外二物各居其位则谓之恒君
子体之而立不易方若雷入而从风风出而从雷二
物易位而相从则谓之益君子体之有迁改之义
初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也
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初与四为正应理之常也四震体而阳性上而不下
又为二三所隔应初之志亦异乎常初六柔暗巽体
乃挟阴柔之资持巽入之术责望于故素务深入以
为恒理知恒而不知变坚固守此凶之道也何所往
而利夫恒之为道惟量时度势者可以为恒不审时
势者不可以为恒君臣之交正应之常也然事君数
则斯辱矣朋友交正应之恒也然朋友数则斯疏矣
初与四正应之常也然四之应初也缓而初之求之
又为二三所隔应初之志亦异乎常初六柔暗巽体
乃挟阴柔之资持巽入之术责望于故素务深入以
为恒理知恒而不知变坚固守此凶之道也何所往
而利夫恒之为道惟量时度势者可以为恒不审时
势者不可以为恒君臣之交正应之常也然事君数
则斯辱矣朋友交正应之恒也然朋友数则斯疏矣
初与四正应之常也然四之应初也缓而初之求之
卷八 第 33a 页 WYG0023-0641c.png
急反以为恒之累下之事上以忠信为恒未信而諌
或取谤已之尤以正言为恒交浅言深或取失身之
悔天下之求之过深者少有不失求孝之深申生适
以陷父求信之深尾生适以丧身贾谊上痛哭流涕
之书而终有长沙之行范滂非讦朝政而自罹党锢
之祸刘蕡直言殿陛而莫救宗社之危皆居下浚上
而不得其宜者是以君子以时中为恒可也今初之
应四也急四之应初也常缓宜其有浚恒之凶无浚
或取谤已之尤以正言为恒交浅言深或取失身之
悔天下之求之过深者少有不失求孝之深申生适
以陷父求信之深尾生适以丧身贾谊上痛哭流涕
之书而终有长沙之行范滂非讦朝政而自罹党锢
之祸刘蕡直言殿陛而莫救宗社之危皆居下浚上
而不得其宜者是以君子以时中为恒可也今初之
应四也急四之应初也常缓宜其有浚恒之凶无浚
卷八 第 33b 页 WYG0023-0641d.png
恒之利也象曰始求深也于恒之始而求恒之深是
以凶且不利也杨氏曰始而求深是欲速也欲速则
不达善人为邦百年亦可以胜残去杀恒之为道必
久而后成
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
以阳居阳道之恒也九阳爻二阴位以阳居阴本当
有悔然二五相应皆以中道相与是能恒久于中道
也故其悔亡夫中庸之为德其至矣乎民鲜能久矣
以凶且不利也杨氏曰始而求深是欲速也欲速则
不达善人为邦百年亦可以胜残去杀恒之为道必
久而后成
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
以阳居阳道之恒也九阳爻二阴位以阳居阴本当
有悔然二五相应皆以中道相与是能恒久于中道
也故其悔亡夫中庸之为德其至矣乎民鲜能久矣
卷八 第 34a 页 WYG0023-0642a.png
谓之中庸以其中道之常久而不易也庸常之理可
以常久而不易者惟此中耳自天命之性而求此中
之体则不偏不倚喜怒哀乐浑然在中所谓性之德
道之体是也此所谓在中之义正中庸所谓大本也
自其率性之道而求此中之用则无过无不及事事
物物皆有成理所谓情之正道之用是也此所谓时
中之义正中庸所谓达道也中而有庸其恒之九二
欤象曰能久中也中而能久中庸之道得矣
以常久而不易者惟此中耳自天命之性而求此中
之体则不偏不倚喜怒哀乐浑然在中所谓性之德
道之体是也此所谓在中之义正中庸所谓大本也
自其率性之道而求此中之用则无过无不及事事
物物皆有成理所谓情之正道之用是也此所谓时
中之义正中庸所谓达道也中而有庸其恒之九二
欤象曰能久中也中而能久中庸之道得矣
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九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容
也
九三阳爻居阳位处得其位是其恒处也然过刚不
中居巽之极巽为进退为不果至从上六阴柔不惟
阴阳相应风复从雷于恒处而不处不恒之人也其
德不恒则羞吝或承之矣或承之谓有时而至也承
如奉承之承如人送羞辱与之也无一德之诚而有
丧德之累其恒之九三乎德惟一动罔不吉德二三
也
九三阳爻居阳位处得其位是其恒处也然过刚不
中居巽之极巽为进退为不果至从上六阴柔不惟
阴阳相应风复从雷于恒处而不处不恒之人也其
德不恒则羞吝或承之矣或承之谓有时而至也承
如奉承之承如人送羞辱与之也无一德之诚而有
丧德之累其恒之九三乎德惟一动罔不吉德二三
卷八 第 35a 页 WYG0023-0642c.png
动罔不凶九三之不恒其德或承之羞者性之未发
则为仁义礼智信此德之体三之不恒其德则不能
养其性矣情之已发则为爱敬宜别此德之用三之
不恒其德则不能性其情矣其反道败德也或承之
以昏迷之羞其弗慎厥德也或承之以忸怩之羞其
颠覆厥德也或承之以耽乱之羞此正道之可吝也
象曰无所容也谓不恒之人无所容处其身也白云
曰人之于德也过中则不恒不恒则日入于小人之
则为仁义礼智信此德之体三之不恒其德则不能
养其性矣情之已发则为爱敬宜别此德之用三之
不恒其德则不能性其情矣其反道败德也或承之
以昏迷之羞其弗慎厥德也或承之以忸怩之羞其
颠覆厥德也或承之以耽乱之羞此正道之可吝也
象曰无所容也谓不恒之人无所容处其身也白云
曰人之于德也过中则不恒不恒则日入于小人之
卷八 第 35b 页 WYG0023-0642d.png
域是以为机变之巧者无所用耻焉虽或承之羞亦
忍而固守方自以为得计而不知耻是可鄙也孔子
曰人而无恒不可以作巫医况事君治民之职乎故
曰无所容也杨氏曰忽欣骤忿父不能以安其子初
正终谲士不能以孚其朋如郑朋之两从吕布之屡
叛人谁纳我宜其无所容身也夏王之弗克庸德则
取灭亡之祸伊尹暨汤咸有一德则致兴商之基岂
弟君子民之父母信乎德之不可不恒也
忍而固守方自以为得计而不知耻是可鄙也孔子
曰人而无恒不可以作巫医况事君治民之职乎故
曰无所容也杨氏曰忽欣骤忿父不能以安其子初
正终谲士不能以孚其朋如郑朋之两从吕布之屡
叛人谁纳我宜其无所容身也夏王之弗克庸德则
取灭亡之祸伊尹暨汤咸有一德则致兴商之基岂
弟君子民之父母信乎德之不可不恒也
卷八 第 36a 页 WYG0023-0643a.png
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
田者奔驰无常之所故取以为象九四以阳居阴以
刚居柔不中不正为动之主好变者也处非其位虽
恒何益以好变之心应浚恒之初必不能相有也虽
使恒久如田猎而无禽兽之获徒用力而无功也夫
天下之至善者恒也天下之至不善者亦恒也至诚
之无息正道之不渝大节之不变久于其道而有成
此为恒之善过焉而不知改愚焉而不知移积恶而
田者奔驰无常之所故取以为象九四以阳居阴以
刚居柔不中不正为动之主好变者也处非其位虽
恒何益以好变之心应浚恒之初必不能相有也虽
使恒久如田猎而无禽兽之获徒用力而无功也夫
天下之至善者恒也天下之至不善者亦恒也至诚
之无息正道之不渝大节之不变久于其道而有成
此为恒之善过焉而不知改愚焉而不知移积恶而
卷八 第 36b 页 WYG0023-0643b.png
怙终久非其道而终于无成者此为恒之不善管仲
之行国政如彼其久而功烈之卑曾西不为林甫之
为相如彼其久而相业之隳子岫自惧皆以其非道
而无成也九四之久非其位想其不知不仁非一日
之积无礼无义非一日之积象曰安得禽也以阳居
阴不得其位之正久非其位动而不获安能如田之
得禽乎虽然久道而有成田猎而有禽固天下之常
理然明道不计功又仁人之所为诡遇而获禽君子
之行国政如彼其久而功烈之卑曾西不为林甫之
为相如彼其久而相业之隳子岫自惧皆以其非道
而无成也九四之久非其位想其不知不仁非一日
之积无礼无义非一日之积象曰安得禽也以阳居
阴不得其位之正久非其位动而不获安能如田之
得禽乎虽然久道而有成田猎而有禽固天下之常
理然明道不计功又仁人之所为诡遇而获禽君子
卷八 第 37a 页 WYG0023-0643c.png
亦不为也是则君子不可久非其道以丧其功亦不
可枉其道以计其功也朱氏曰冒荣招辱贪得致亡
曷若守恒之无患学者亦然学无常位亦何所托业
哉潘氏曰恒贵乎中久于不中之位不足以有获也
非无禽也静动失中则宜有而无也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而
终也夫子制义从妇凶也
五应九二以阴柔而应阳刚居中而所应又中阴柔
可枉其道以计其功也朱氏曰冒荣招辱贪得致亡
曷若守恒之无患学者亦然学无常位亦何所托业
哉潘氏曰恒贵乎中久于不中之位不足以有获也
非无禽也静动失中则宜有而无也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而
终也夫子制义从妇凶也
五应九二以阴柔而应阳刚居中而所应又中阴柔
卷八 第 37b 页 WYG0023-0643d.png
之正也故恒久其德则为贞也以顺从为恒者妇人
则为贞故吉若丈夫而以顺从于人为恒则失其阳
刚之正乃凶也夫三纲五典其理本一理一之中其
分则殊天地一理也天以刚而动地以柔而静其恒
理不可紊也君臣一理也君以刚而临御臣以柔而
顺承其恒理不可渝也父慈子孝各有攸当兄友弟
恭各有攸则以柔顺为恒德以之正位乎内可也以
之正位乎外不可也以之明章妇顺可也以之明章
则为贞故吉若丈夫而以顺从于人为恒则失其阳
刚之正乃凶也夫三纲五典其理本一理一之中其
分则殊天地一理也天以刚而动地以柔而静其恒
理不可紊也君臣一理也君以刚而临御臣以柔而
顺承其恒理不可渝也父慈子孝各有攸当兄友弟
恭各有攸则以柔顺为恒德以之正位乎内可也以
之正位乎外不可也以之明章妇顺可也以之明章
卷八 第 38a 页 WYG0023-0644a.png
男教不可也孟子曰往之女家必敬必戒无违夫子
以顺为正者妾妇之道此恒其德贞妇人之所以吉
也又曰居天下之广居立天下之正位行天下之大
道得志与民由之不得志独行其道富贵不能淫贫
贱不能移威武不能屈此之谓大丈夫恒其柔德能
无凶乎若夫汉元之优柔更始之懦柔德宗之姑息
凶于而家害于而国可胜言哉象曰从一而终也又
曰从妇凶也妇人以柔为德从夫而终贞守此道所
以顺为正者妾妇之道此恒其德贞妇人之所以吉
也又曰居天下之广居立天下之正位行天下之大
道得志与民由之不得志独行其道富贵不能淫贫
贱不能移威武不能屈此之谓大丈夫恒其柔德能
无凶乎若夫汉元之优柔更始之懦柔德宗之姑息
凶于而家害于而国可胜言哉象曰从一而终也又
曰从妇凶也妇人以柔为德从夫而终贞守此道所
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以为吉夫子以刚为德以义为制从妇人之柔顺所
以为凶也潘氏曰以夫子而从妇人之则家破国亡
周幽之从褒姒明皇之从贵妃岂非从妇而凶乎杨
氏曰以六五之柔弱而下应九二之强臣故有从妇
凶之戒本义曰此爻不是既为妇人又为夫子只是
有恒其德贞之象占者若妇人则吉夫子则凶以占
者之德为吉凶耳
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
以为凶也潘氏曰以夫子而从妇人之则家破国亡
周幽之从褒姒明皇之从贵妃岂非从妇而凶乎杨
氏曰以六五之柔弱而下应九二之强臣故有从妇
凶之戒本义曰此爻不是既为妇人又为夫子只是
有恒其德贞之象占者若妇人则吉夫子则凶以占
者之德为吉凶耳
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
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振者动之速也上六处恒之终居震之极又阴柔不
能固守故为震动以震为恒也如振衣振书抖擞运
动之意在上而其动无节以此为恒其凶宜矣天下
之理未有能不动但动以为恒则无所底止耳静专
动直所以为乾静翕动辟所以为坤上六之振恒凶
者振于无位之地振于不中之地如人之安宅不居
而无所寄托也如之何而不凶然圣人戒之以振恒
者非欲人之死灰其心也槁木其形也惧夫人之躁
能固守故为震动以震为恒也如振衣振书抖擞运
动之意在上而其动无节以此为恒其凶宜矣天下
之理未有能不动但动以为恒则无所底止耳静专
动直所以为乾静翕动辟所以为坤上六之振恒凶
者振于无位之地振于不中之地如人之安宅不居
而无所寄托也如之何而不凶然圣人戒之以振恒
者非欲人之死灰其心也槁木其形也惧夫人之躁
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妄纷更多事以为恒也象曰大无功也好动而不静
无所成立祗以取凶也彼州吁之用兵不戢是振恒
也卫鞅之变法用奇是振恒也故凶天下本无事庸
人自扰之上六其扰乱天下之庸人也杨氏曰在下
以入为常浚常也在上以动为恒振恒也在下而求
浚恒非也在上而求振恒亦非也上六之振恒宜乎其
无功
无所成立祗以取凶也彼州吁之用兵不戢是振恒
也卫鞅之变法用奇是振恒也故凶天下本无事庸
人自扰之上六其扰乱天下之庸人也杨氏曰在下
以入为常浚常也在上以动为恒振恒也在下而求
浚恒非也在上而求振恒亦非也上六之振恒宜乎其
无功
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䷠(艮下/乾上)
遁亨小利贞彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行
也小利贞浸而长也遁之时义大矣哉
遁之为卦阴进阳退君子遁藏之时也君子退藏以
伸其道道不屈则恒故遁所以有亨也小谓阴柔小
人也小利贞者小人则利于守正不可以浸长之故
而遂侵逼于阳夫易为君子谋不为小人谋天下之
至言也然圣人非不为小人谋也君子之恶于小人
遁亨小利贞彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行
也小利贞浸而长也遁之时义大矣哉
遁之为卦阴进阳退君子遁藏之时也君子退藏以
伸其道道不屈则恒故遁所以有亨也小谓阴柔小
人也小利贞者小人则利于守正不可以浸长之故
而遂侵逼于阳夫易为君子谋不为小人谋天下之
至言也然圣人非不为小人谋也君子之恶于小人
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欲小人之皆变为君子也故善则嘉之不能则矜之
嘉善固欲其守善矜不能则亦欲其归于善也故圣
人作易于阳刚之当退则示之以隐居求志之节于
阴柔之方进则示之以率德改行之涂此遁之一卦
二阴浸长之卦曰遁亨者以君子自处有道不可辱
于小人也曰小利贞者以小人亦当涤瑕荡秽不可
自绝于君子也彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与
时行也此举九五一爻以释亨义九五以刚中而应
嘉善固欲其守善矜不能则亦欲其归于善也故圣
人作易于阳刚之当退则示之以隐居求志之节于
阴柔之方进则示之以率德改行之涂此遁之一卦
二阴浸长之卦曰遁亨者以君子自处有道不可辱
于小人也曰小利贞者以小人亦当涤瑕荡秽不可
自绝于君子也彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与
时行也此举九五一爻以释亨义九五以刚中而应
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六二柔中浩然自得与时偕行此君子之遁所以亨
也文公曰阴尚微为他刚当位而应所以能知时而
遁是能与时行不然便是与时背小利贞浸而长也
此以初二二阴释之也见其浸长故设戒令其贞正
且以宽君子之患然亦是小人之福遁之时义大矣
哉此则赞卦名也遁以二阴之长成卦而以四阳遁
得名为君子谋名卦必以阳为主如是则时义之大
亦以阳之善处能遁为大也程氏曰小利贞者阴长
也文公曰阴尚微为他刚当位而应所以能知时而
遁是能与时行不然便是与时背小利贞浸而长也
此以初二二阴释之也见其浸长故设戒令其贞正
且以宽君子之患然亦是小人之福遁之时义大矣
哉此则赞卦名也遁以二阴之长成卦而以四阳遁
得名为君子谋名卦必以阳为主如是则时义之大
亦以阳之善处能遁为大也程氏曰小利贞者阴长
卷八 第 41b 页 WYG0023-0645d.png
未能遽盛君子尚有迟迟致力之道不可大贞而尚
利小贞孔子去鲁迟迟其行孟子去齐三宿出昼曰
速王允谢安之于汉晋苟势未极强此之衰艰彼之
进所得为者圣贤亦屑为之也岂曰悻悻然决于退
哉潘氏曰二五正中君臣相得犹有救时之心但当
与时消息未必委之而去也朱氏曰遁非疾世避俗
长往而不返之谓也此卦其变为临卦其象阴长阳
消君子退遁之象其占小利贞也
利小贞孔子去鲁迟迟其行孟子去齐三宿出昼曰
速王允谢安之于汉晋苟势未极强此之衰艰彼之
进所得为者圣贤亦屑为之也岂曰悻悻然决于退
哉潘氏曰二五正中君臣相得犹有救时之心但当
与时消息未必委之而去也朱氏曰遁非疾世避俗
长往而不返之谓也此卦其变为临卦其象阴长阳
消君子退遁之象其占小利贞也
卷八 第 42a 页 WYG0023-0646a.png
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
天之高也而其下有山是天远于山也为遁远之象
天之远于山也非有恶于山而邈不可干何其严也
君子远小人之道若以恶声厉色适足以致其怨忿
唯在乎矜威庄敬使知敬畏则自然远矣夫子于阳
货孟子于王驩是也唯不恶故无害唯严故不污
初六遁尾厉勿用有攸往象曰遁尾之厉不往何灾也
它卦以下为初遁者往遁也在前者先进故后为尾
天之高也而其下有山是天远于山也为遁远之象
天之远于山也非有恶于山而邈不可干何其严也
君子远小人之道若以恶声厉色适足以致其怨忿
唯在乎矜威庄敬使知敬畏则自然远矣夫子于阳
货孟子于王驩是也唯不恶故无害唯严故不污
初六遁尾厉勿用有攸往象曰遁尾之厉不往何灾也
它卦以下为初遁者往遁也在前者先进故后为尾
卷八 第 42b 页 WYG0023-0646b.png
尾在后之物也见几先遁固为善也初以柔处微见
几不早遁而为尾危之道也往既有危不若不往而
晦藏可免于灾古人厄微下隐乱世而不去者多矣
遁之初可以速退而不可以复进示以尾厉之辞戒
其当亟退也示以勿用有攸往之辞戒其不可复进
也穆生之遁当在于醴酒不设之初不当在于楚人
钳市之时范增之遁当在于杀卿子冠军之始不当
在于汉间既行之后出处之义不可以不早辨也象
几不早遁而为尾危之道也往既有危不若不往而
晦藏可免于灾古人厄微下隐乱世而不去者多矣
遁之初可以速退而不可以复进示以尾厉之辞戒
其当亟退也示以勿用有攸往之辞戒其不可复进
也穆生之遁当在于醴酒不设之初不当在于楚人
钳市之时范增之遁当在于杀卿子冠军之始不当
在于汉间既行之后出处之义不可以不早辨也象
卷八 第 43a 页 WYG0023-0646c.png
曰不往何灾也谓遁而为尾既为危厉不往而晦藏则免于
灾耳杨氏曰进处后则远利明退处先则远害早上之肥遁
五之嘉遁四之好遁喜其早也初六柔不能决止而不行居遁
之后故危也扬雄仕于莽蔡邕仕于卓是以曰勿用有攸往
(以下原阙/)
九四好遁君子吉小人否象曰君子好遁小人否也
小人否也谓唯君子有好遁之志而小人无好遁之心也然
君子亦非苟遁也有莘之耕渭水之钓以及西山薇蕨辉
灾耳杨氏曰进处后则远利明退处先则远害早上之肥遁
五之嘉遁四之好遁喜其早也初六柔不能决止而不行居遁
之后故危也扬雄仕于莽蔡邕仕于卓是以曰勿用有攸往
(以下原阙/)
九四好遁君子吉小人否象曰君子好遁小人否也
小人否也谓唯君子有好遁之志而小人无好遁之心也然
君子亦非苟遁也有莘之耕渭水之钓以及西山薇蕨辉
卷八 第 43b 页 WYG0023-0646d.png
映宇宙虽万世犹知有君臣之义君子之出处进退
有关于天地之运而参盛衰之数者彼其假隐以诡
禄仕固不足扬号曰处士而有盗名之陋者又何足
算也杨氏曰遁而诚为好遁隐而伪为素隐好遁者
如好好色素隐者如乡原德之贼隐而伪不若不隐
而诚也九四以乾之刚当遁之时知遁之早味遁之
肥宜其好遁之笃也故圣人许其为君子赞其为吉
又叹其非小人之所能为也潘氏曰与九五同德君
有关于天地之运而参盛衰之数者彼其假隐以诡
禄仕固不足扬号曰处士而有盗名之陋者又何足
算也杨氏曰遁而诚为好遁隐而伪为素隐好遁者
如好好色素隐者如乡原德之贼隐而伪不若不隐
而诚也九四以乾之刚当遁之时知遁之早味遁之
肥宜其好遁之笃也故圣人许其为君子赞其为吉
又叹其非小人之所能为也潘氏曰与九五同德君
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臣相好也与初六正应阴阳相好也然而遁者知时
而顺天故曰好遁外不贪爵禄之荣内不恋妻子之
爱君子以义制事者能之小人不然也好遁名一而
用之者异君子好之吉小人好之乃沽名假誉之好
遁耳
九五嘉遁贞吉象曰嘉遁贞吉以正志也
九五居人君之位而嘉奖退遁之志则表厉节操奔
竞革心可以贞正而吉遁之正道也且遁之时何如
而顺天故曰好遁外不贪爵禄之荣内不恋妻子之
爱君子以义制事者能之小人不然也好遁名一而
用之者异君子好之吉小人好之乃沽名假誉之好
遁耳
九五嘉遁贞吉象曰嘉遁贞吉以正志也
九五居人君之位而嘉奖退遁之志则表厉节操奔
竞革心可以贞正而吉遁之正道也且遁之时何如
卷八 第 44b 页 WYG0023-0647b.png
哉二阴长而刚浸退矣天下有山而君子欲远小人
矣九五之君能无凛凛乎然其阳刚中正犹可以维
持正道也其应中正犹可以保全正士也遁退之士
执莘郊之耒者有一德格天之蕴躬傅岩之筑者有
霖雨舟楫之具持渭滨之钓者有龙虎鹰扬之略怀
才抱道之人其可听其隐遁乎九五之君嘉予之搜
访之显用之使隐遁之贤幡然愿进于王朝则二阴
之遁可转而为临将否之兆可转而为泰谓之正吉
矣九五之君能无凛凛乎然其阳刚中正犹可以维
持正道也其应中正犹可以保全正士也遁退之士
执莘郊之耒者有一德格天之蕴躬傅岩之筑者有
霖雨舟楫之具持渭滨之钓者有龙虎鹰扬之略怀
才抱道之人其可听其隐遁乎九五之君嘉予之搜
访之显用之使隐遁之贤幡然愿进于王朝则二阴
之遁可转而为临将否之兆可转而为泰谓之正吉
卷八 第 45a 页 WYG0023-0647c.png
信乎其正吉矣象曰以正志也谓好贤之志出于正
也嗟夫周公之告归而拜手诗言成王之嘉遁也故
艰难之周转而为凫鹥假乐之盛孟轲出昼王不予
追齐王之不能嘉遁也故千里之齐终于战国干戈
之域吉凶之应亦可鉴矣嘉者又会合之义群阳方
遁九五之君能合之复使贤者在位如亨嘉之会则
正而吉也遁虽阴长正之在君正心以正朝廷故曰
以正志也所谓刚当位而应与时行小利贞是已程
也嗟夫周公之告归而拜手诗言成王之嘉遁也故
艰难之周转而为凫鹥假乐之盛孟轲出昼王不予
追齐王之不能嘉遁也故千里之齐终于战国干戈
之域吉凶之应亦可鉴矣嘉者又会合之义群阳方
遁九五之君能合之复使贤者在位如亨嘉之会则
正而吉也遁虽阴长正之在君正心以正朝廷故曰
以正志也所谓刚当位而应与时行小利贞是已程
卷八 第 45b 页 WYG0023-0647d.png
氏以九五与二皆以中正自处而无私系之失所以
为嘉美也
上九肥遁无不利象曰肥遁无不利无所疑也
肥者充大宽裕之意遁者唯飘然远游无所系滞之
为善上九乾体刚断在一卦之外无位无应下无私
系遁之远而无累可谓宽绰有馀裕也宽绰以处遁
得时止之意也君子之遁世其忧世之志与乐天之
心固有并行而不悖者孔子之不遇于时未尝无忧
为嘉美也
上九肥遁无不利象曰肥遁无不利无所疑也
肥者充大宽裕之意遁者唯飘然远游无所系滞之
为善上九乾体刚断在一卦之外无位无应下无私
系遁之远而无累可谓宽绰有馀裕也宽绰以处遁
得时止之意也君子之遁世其忧世之志与乐天之
心固有并行而不悖者孔子之不遇于时未尝无忧
卷八 第 46a 页 WYG0023-0648a.png
世之心也陈蔡之厄弦歌自如何其泰然也今遁之
上九想其知时之不可以倖为也于是不炫能不矜
明不侥倖于富贵不戚戚于贫贱乐道德之丰肥味
仁义之膏润措之身则体安而气和见诸事则廉顽
而立懦肥遁之义自无所往而不适其利也象曰无
所疑也谓其信道刚决安分而退无所疑也蔡氏曰
遁者阳避阴君子所以远小人贵速不贵迟贵远不
贵近上九去柔最远高而无应刚而能决遁之速者
上九想其知时之不可以倖为也于是不炫能不矜
明不侥倖于富贵不戚戚于贫贱乐道德之丰肥味
仁义之膏润措之身则体安而气和见诸事则廉顽
而立懦肥遁之义自无所往而不适其利也象曰无
所疑也谓其信道刚决安分而退无所疑也蔡氏曰
遁者阳避阴君子所以远小人贵速不贵迟贵远不
贵近上九去柔最远高而无应刚而能决遁之速者
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故无不利杨氏曰阴道长乏而阳道长饶故曰肥遁
上九外无累于位内无累于阴也
上九外无累于位内无累于阴也
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䷡(乾下/震上)
大壮利贞彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞
大者正也正大而天地之情可见矣
大谓阳也四阳长盛故为大壮大壮之道利于贞正
也大壮而不得其正强猛之为耳非君子之道壮盛
也人之于刚也有正焉有偏焉刚而得正则胜已私
排异类去奸宄见义必为浩然充然而常伸乎万物
之上刚而失正则色厉而内荏直行以好胜或屈于
大壮利贞彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞
大者正也正大而天地之情可见矣
大谓阳也四阳长盛故为大壮大壮之道利于贞正
也大壮而不得其正强猛之为耳非君子之道壮盛
也人之于刚也有正焉有偏焉刚而得正则胜已私
排异类去奸宄见义必为浩然充然而常伸乎万物
之上刚而失正则色厉而内荏直行以好胜或屈于
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威武或淫于富贵或移于贫贱有勇无义而常屈于
万物之下宽柔以教不报无道南方之强固不及乎
中正者衽金革死而不厌北方之强又过乎中正者和
而不流中立而不倚居天下之广居立天下之正位
行天下之大道浩然之气配义与道塞乎天地之间
是则大壮之正道也故曾子曰自反而不缩虽褐宽
博吾不惴焉自反而缩虽千万人吾往矣使吾正大
之气充然于中则王公失其贵晋楚失其富仪秦失
万物之下宽柔以教不报无道南方之强固不及乎
中正者衽金革死而不厌北方之强又过乎中正者和
而不流中立而不倚居天下之广居立天下之正位
行天下之大道浩然之气配义与道塞乎天地之间
是则大壮之正道也故曾子曰自反而不缩虽褐宽
博吾不惴焉自反而缩虽千万人吾往矣使吾正大
之气充然于中则王公失其贵晋楚失其富仪秦失
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其辨贲育失其勇孰非大壮之功用乎以是知明乎
正大之学知胜私起懦之义者可与言大壮局于一
偏一曲昧克己复礼之功者不可与语大壮象曰大
者壮也刚以动故壮此以卦德卦体释卦名也以卦
体言四阳之大过乎阴二阴之微不及乎四阳大者
壮盛所以名卦自卦德言乾刚主乎内震动行乎外
以刚而动亦所以为大壮又曰大壮利贞大者正也
正大而天地之情可见矣此所以推广利贞之义也
正大之学知胜私起懦之义者可与言大壮局于一
偏一曲昧克己复礼之功者不可与语大壮象曰大
者壮也刚以动故壮此以卦德卦体释卦名也以卦
体言四阳之大过乎阴二阴之微不及乎四阳大者
壮盛所以名卦自卦德言乾刚主乎内震动行乎外
以刚而动亦所以为大壮又曰大壮利贞大者正也
正大而天地之情可见矣此所以推广利贞之义也
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大者既壮则利于贞正正大者道也天地之常道久
而不已者至正至大也正大之理则天地之情可见
矣文公曰大者正与正大不同上大字是指阳下正
大是说理天地只是正大未尝有些子邪处白云曰
大者天也正则天之德也必得天之刚德而后动谓
之大壮圣人以羊譬壮深见小人之情状大壮而不
正有羝羊之狠而成触藩之败故贵乎利贞利贞则
大者正也此卦其变为观卦其象雷在天上震动声
而不已者至正至大也正大之理则天地之情可见
矣文公曰大者正与正大不同上大字是指阳下正
大是说理天地只是正大未尝有些子邪处白云曰
大者天也正则天之德也必得天之刚德而后动谓
之大壮圣人以羊譬壮深见小人之情状大壮而不
正有羝羊之狠而成触藩之败故贵乎利贞利贞则
大者正也此卦其变为观卦其象雷在天上震动声
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宏大壮之象其占利贞也
象曰雷在天上大壮君子以非礼勿履
以震之雷而动于乾天之上阳气壮盛鼓动万物大
而壮之象也君子体之反求诸己非曰奋血气之怒
而逞金革之勇也非礼勿视视足以胜己私也非礼
勿听听足以胜己私也非礼勿动动足以胜己私也
大壮之道如此文公曰如雷在天上则威严果决以
去其恶而必于为善若半上落下则不济事何以为
象曰雷在天上大壮君子以非礼勿履
以震之雷而动于乾天之上阳气壮盛鼓动万物大
而壮之象也君子体之反求诸己非曰奋血气之怒
而逞金革之勇也非礼勿视视足以胜己私也非礼
勿听听足以胜己私也非礼勿动动足以胜己私也
大壮之道如此文公曰如雷在天上则威严果决以
去其恶而必于为善若半上落下则不济事何以为
卷八 第 49b 页 WYG0023-0649d.png
君子自胜之谓强君子之大壮莫若克己复礼潘氏
曰乾下震上为大壮乾上震下为无妄皆天理也非
人为也
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
趾在下而进动之物也三刚在前未可以进初九阳
刚乾体而处下无位无应用壮而不得其中若在下
而用壮以行趾进则进犯乎刚而凶有孚可必其穷
困而凶也用刚者贵乎得正刚而得正则巍乎天地
曰乾下震上为大壮乾上震下为无妄皆天理也非
人为也
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
趾在下而进动之物也三刚在前未可以进初九阳
刚乾体而处下无位无应用壮而不得其中若在下
而用壮以行趾进则进犯乎刚而凶有孚可必其穷
困而凶也用刚者贵乎得正刚而得正则巍乎天地
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不足以为大萃乎泰华不足以为高浩乎沧海不足
以为广勇往而有为可也何拘乎势位独立而不惧
可也何必乎党与刚壮而失其正则有位者适以召
祸有与者适以同恶大壮初九以九居初刚而得正
其视世之不明义理狠愎好上人者诚贤矣其视世
之党与非类而肆强暴者诚贤矣然以位则初在下
而无位也以党则四居上而非应与也无位无与以
刚而动焉往而不取困耶范滂非讦朝奸不免于党
以为广勇往而有为可也何拘乎势位独立而不惧
可也何必乎党与刚壮而失其正则有位者适以召
祸有与者适以同恶大壮初九以九居初刚而得正
其视世之不明义理狠愎好上人者诚贤矣其视世
之党与非类而肆强暴者诚贤矣然以位则初在下
而无位也以党则四居上而非应与也无位无与以
刚而动焉往而不取困耶范滂非讦朝奸不免于党
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锢之祸刘蕡排斥阉宦不免于斥黜之困诚以无位
而无应也程氏曰以刚处壮虽居上犹不可行况在
下乎象曰其孚穷也信其困穷也
九二贞吉象曰九二贞吉以中也
王辅嗣曰未有违谦越礼而能全其壮者也故阳爻
皆以居阴为美九二阳刚居柔而处中是刚柔得中
不过于壮得贞正而吉也以九居二处以中也以二
应五动而中也以刚居柔阴阳之得中也是九二以
而无应也程氏曰以刚处壮虽居上犹不可行况在
下乎象曰其孚穷也信其困穷也
九二贞吉象曰九二贞吉以中也
王辅嗣曰未有违谦越礼而能全其壮者也故阳爻
皆以居阴为美九二阳刚居柔而处中是刚柔得中
不过于壮得贞正而吉也以九居二处以中也以二
应五动而中也以刚居柔阴阳之得中也是九二以
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庄严可畏之威而即之也温然有刚健武勇之德而
发之也粹然其夫子之温而厉威而不猛恭而安者
欤象曰以中也主成德言则谓其以中道而得正以
不当位言则欲其因中以取正也九二因中得正所
以吉也
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰
小人用壮君子罔也
九三过刚不中当壮之时是小人用壮而君子用罔
发之也粹然其夫子之温而厉威而不猛恭而安者
欤象曰以中也主成德言则谓其以中道而得正以
不当位言则欲其因中以取正也九二因中得正所
以吉也
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰
小人用壮君子罔也
九三过刚不中当壮之时是小人用壮而君子用罔
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罔无也视有如无君子之过于勇者也程氏谓至刚
蔑视于事而无所忌惮也如此则虽贞亦危矣羝羊
刚壮喜触藩篱用壮如此必羸困其角也且道之不
明也我知之矣知者过之也道之不行也我知之矣
贤者过之也天下之理至于中而止中道所在不可
以毫釐过也三居下体之上而极其刚譬则羝羊之
角也四居三之前而亦刚譬则藩篱之间也我方以
刚进而前复与刚遇如羝羊之进触而前有藩篱之
蔑视于事而无所忌惮也如此则虽贞亦危矣羝羊
刚壮喜触藩篱用壮如此必羸困其角也且道之不
明也我知之矣知者过之也道之不行也我知之矣
贤者过之也天下之理至于中而止中道所在不可
以毫釐过也三居下体之上而极其刚譬则羝羊之
角也四居三之前而亦刚譬则藩篱之间也我方以
刚进而前复与刚遇如羝羊之进触而前有藩篱之
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大间小人之用壮如此固必取败君子而蔑视如此
圣人亦忧其如羝羊之羸角也吾是以知刚中之不
可过也象曰君子罔也此言刚壮之时在小人固不
待言在君子亦未免有轻视之过也呜呼天为刚德
犹不干时况于人乎沉潜刚克高明柔克夫子以之
此宁嬴所以知处父之必败也小人之刚败圣人所
以忧也君子以刚困圣人所深忧也君子所以为君
子者以其刚德之足以藩吾身而胜小人也以其刚
圣人亦忧其如羝羊之羸角也吾是以知刚中之不
可过也象曰君子罔也此言刚壮之时在小人固不
待言在君子亦未免有轻视之过也呜呼天为刚德
犹不干时况于人乎沉潜刚克高明柔克夫子以之
此宁嬴所以知处父之必败也小人之刚败圣人所
以忧也君子以刚困圣人所深忧也君子所以为君
子者以其刚德之足以藩吾身而胜小人也以其刚
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德之足以安国家而定社稷也今名为君子而亦以
刚困则君子之道何时而长乎此圣人之所以深忧
也然九三宜如之何曰复于中而已荀子曰聪明
睿智守之以愚曾子曰有若无实若虚犯而不校此
亦君子用困之说也有至刚之才而处之以无则其
物终不胜乎物矣
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不
羸尚往也
刚困则君子之道何时而长乎此圣人之所以深忧
也然九三宜如之何曰复于中而已荀子曰聪明
睿智守之以愚曾子曰有若无实若虚犯而不校此
亦君子用困之说也有至刚之才而处之以无则其
物终不胜乎物矣
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不
羸尚往也
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四阳刚长盛壮已过中壮之甚也九四为壮之主以
刚决柔壮之正者也位不当故有悔得正则吉其悔
可亡五上以阴虚居前藩决之象也藩限既决则阳
道尚往而无阻碍之伤輹在车之下所用以行者高
大其车轮輹强壮其行之利可知大壮之极得其正
道则不患无可行之势九四所居者大臣之位所承
者柔顺之君所乘者刚德之流吾道之行未有已也
使君子正志上孚正道下达正人类进何忧乎触藩
刚决柔壮之正者也位不当故有悔得正则吉其悔
可亡五上以阴虚居前藩决之象也藩限既决则阳
道尚往而无阻碍之伤輹在车之下所用以行者高
大其车轮輹强壮其行之利可知大壮之极得其正
道则不患无可行之势九四所居者大臣之位所承
者柔顺之君所乘者刚德之流吾道之行未有已也
使君子正志上孚正道下达正人类进何忧乎触藩
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折輹若夫进不以正虽有其势未足有行也象曰尚
往也谓其进不已也四不取羝羊之象而但曰藩决
不羸四居阴处谦非九三用壮之比故也此所谓以
正为壮者也在时有是势则藩决不羸是也在我有
是器则壮于大舆之輹是也在事有是理则贞吉悔
亡是也由是理用是器而乘是势此君子之道所以
独盛于此时也横渠曰乘刚本有悔不用其壮故贞
吉四能不为阴柔所累守己以正则吉而无乘刚之
往也谓其进不已也四不取羝羊之象而但曰藩决
不羸四居阴处谦非九三用壮之比故也此所谓以
正为壮者也在时有是势则藩决不羸是也在我有
是器则壮于大舆之輹是也在事有是理则贞吉悔
亡是也由是理用是器而乘是势此君子之道所以
独盛于此时也横渠曰乘刚本有悔不用其壮故贞
吉四能不为阴柔所累守己以正则吉而无乘刚之
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悔且得众阳之助以息阴慝
六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
羊之为物喜触物者也刚壮于首用其刚于外者也
六五以柔居中丧其刚于平易之中忘其壮于和顺
之顷故其悔亡也夫大壮之卦非刚固不足以言壮
而纯阳亦非所以处壮纯乎刚则为猛隘为强梁为
猛则虎视生灵严威暴下而猛之悔生为隘则褊心
狭量容物不广而隘之悔生为强梁则倚势陵下摧
六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
羊之为物喜触物者也刚壮于首用其刚于外者也
六五以柔居中丧其刚于平易之中忘其壮于和顺
之顷故其悔亡也夫大壮之卦非刚固不足以言壮
而纯阳亦非所以处壮纯乎刚则为猛隘为强梁为
猛则虎视生灵严威暴下而猛之悔生为隘则褊心
狭量容物不广而隘之悔生为强梁则倚势陵下摧
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折民命而强梁之悔生以此为壮激祸阶乱何莫由
斯是以壮之初九以纯刚而凶壮之九三以纯刚而
厉二四以刚柔相济则圣人固已期之以吉今六五
当大壮之时居大君之位不恃其刚而居之以柔是
柔也可以柔跋扈强禦之夫可以销激变致乱之忧
其无悔宜也象曰位不当也谓其柔处刚不当其位
故以柔而遇刚则能无悔也杨氏曰六五当众阳盛
强于下之时而使帖然自丧其刚者正以柔顺和易
斯是以壮之初九以纯刚而凶壮之九三以纯刚而
厉二四以刚柔相济则圣人固已期之以吉今六五
当大壮之时居大君之位不恃其刚而居之以柔是
柔也可以柔跋扈强禦之夫可以销激变致乱之忧
其无悔宜也象曰位不当也谓其柔处刚不当其位
故以柔而遇刚则能无悔也杨氏曰六五当众阳盛
强于下之时而使帖然自丧其刚者正以柔顺和易
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之德而调伏之唐之代宗是也
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不
能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
羝羊但取用壮故阴爻以称之大壮之时刚者壮也
上六居壮之终处震之动极阴躁之资见刚者壮亦
从之而用刚不知其可也如羝羊触藩进则碍身退
则防角进退皆不可也壮终动极故触藩而不能退
质本阴柔故又不能遂其进也无所往而利然犹幸
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不
能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
羝羊但取用壮故阴爻以称之大壮之时刚者壮也
上六居壮之终处震之动极阴躁之资见刚者壮亦
从之而用刚不知其可也如羝羊触藩进则碍身退
则防角进退皆不可也壮终动极故触藩而不能退
质本阴柔故又不能遂其进也无所往而利然犹幸
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其不刚能知艰以处则尚可以得吉夫大壮之吉莫
患于刚亢莫善于戒惧祸福无不自已求之者勇而
无礼果敢而窒必以躁迫而取祸敬而无失恐惧而
得正必以谨畏而获福爻辞两示劝戒正欲人知趋
吉避凶之道也象曰不详也味不详之旨则知所以
不利者其以言行之不详谨而致也曰咎不长也味
咎不长之旨则知其所以吉者以戒谨而免咎也程
氏曰用壮即不利知艰而处柔则吉也上居壮之终
患于刚亢莫善于戒惧祸福无不自已求之者勇而
无礼果敢而窒必以躁迫而取祸敬而无失恐惧而
得正必以谨畏而获福爻辞两示劝戒正欲人知趋
吉避凶之道也象曰不详也味不详之旨则知所以
不利者其以言行之不详谨而致也曰咎不长也味
咎不长之旨则知其所以吉者以戒谨而免咎也程
氏曰用壮即不利知艰而处柔则吉也上居壮之终
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有变之义也童溪曰中庸曰愚而好自用贱而好自
专生乎今之世而反古之道如此者灾及其身者也
此皆不能详察之过也
专生乎今之世而反古之道如此者灾及其身者也
此皆不能详察之过也
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周易衍义卷八