钦定四库全书
　周易衍义卷六　　　　　　元　胡震　撰
䷔(震下/离上)
噬嗑亨利用狱彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔
分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利
用狱也
　间隔者天下之大害噬嗑者治天下之大用也凡天
　下万事所以不和合人不得亨通者皆有以间之也

　噬而嗑之则亨通矣狱者所以审查情伪审得其情
　则知为间之道故欲去强梗之间又利在于用狱也
　用狱所以致其刑也夫天下犹一身也颐口之间有
　物以间之则为吾身之害天下之大有强梗以间之
　则为天下之害以诸侯而有背叛弑逆之间不去之
　则不足以通侯邦以卿大夫而有谗谮凌逼之间不
　去之则不足以通臣道以庶民而有盗贼奸宄之间
　不去之则不足以通民情然强梗之情难测也不可

　无刑狱以察其为间之情是以圣人用之诸侯则有
　邦典在用之卿大夫则有邦法在用之庶民则有邦
　成在又乡士掌国中之狱县士掌郊野之狱方士掌
　都家之狱讶士掌四方之狱皆所以去间也或曰衣
　冠不犯所以为帝治之隆囹圄空虚所以为王道之
　懿通天下之治而以刑狱为先不亦务末而遗本乎
　曰刑狱之用非圣人之本心也使天下之人皆居仁
　由义皆志道据德皆尊君亲上物我两忘于道化之

　中上下并生于天地之间岂非圣人心之至愿奈何
　人生天地间习俗各别嗜欲不同小则不孝不睦不
　友不姻不任不恤大则负固山溪猾乱华夏皆所以
　梗熙雍辑宁之治非用刑狱何以除之此明刑者之
　所以助文教之所不及也彖曰颐中有物曰噬嗑噬
　嗑而亨此以卦体释卦名卦上下二刚爻而中柔外
　刚中虚颐口之象中虚之中有九四一爻以为之间
　颐中有物之象颐中有物而不得合必噬之而后合

　故为噬嗑合之而后亨也又曰刚柔分动而明雷电
　合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也此以
　卦德卦象卦变释卦名也卦之三刚三柔分而不
　偏刚不至于过严柔不至于过宽用中之狱也震动
　离明动而无蔽情伪之洞见察狱之至也离电震雷
　交合章明体是用狱天之道也六五以柔居刚虽不
　当位得中上行以是用狱仁之至也刚柔分明而辨也
　雷电合明而威也治狱者明以察情非矜其明威以

　惩恶非尚其威一听于六五仁厚中和之君而已此
　先王治狱之本意此卦其变为井卦其象外刚中柔
　九四一爻间之为颐口中有物噬而后嗑之象其占
　有其德则应其占也卦变自益来六四之柔上行至
　于五而得其中也
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
　电掣雷鸣无物不回噬嗑之象明罚使知惧罚明则
　情伪无所逃敕法使知避法敕则强弱不敢犯所以

　去治教之间而使一归于顺治也明罚以离敕法以
　震罚者刑之薄法者刑之先先故知而不敢犯薄故
　怀而不忍犯金作赎刑明罚也象以典刑敕法也虽
　然圣人非以用狱为利者特刑期无刑尔唯曰辟以止
　辟尔古之令王垂刑象之法于象魏唯欲其有所见
　而不犯于刑也令施木铎曰不用法者国有常刑唯
　欲其有所闻而不丽于刑也于此益信非噬嗑之时
　圣人未尝以用狱为利也

初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
　初与上九为受刑之人馀四爻皆为用刑之人屦校
　不惩必至荷校而械其首灭趾不诫必至灭耳而献
　其馘初九之小人能惩于薄刑止其恶而不行则不
　至贻上九恶积罪大之凶祸矣庶顽以挞而格王骆
　以刖而贤朝为小人暮为君子岂特无咎而已夫人
　之气质不美所弃者廉耻所趋者功利非威无以使
　之惧非罚无以使之惩然一时之痛楚悠久之悔艾

　也造化之于物荣之所以生物枯之亦所以生物雨露
　所以生物而雪霜亦所以生物也圣人之于民赏之
　所以爱之而罚之亦所以爱之也刑一加于民而能
　警之于无过之地岂非薄罚乃斯民之大幸欤
六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
　肤肉之嫩者鼻气之出入者六二居中正之位而治
　初九之恶理直势顺其刑易服如噬肤之易入然初
　与九四为正应如鼻息之交相往来四乃初之党与

　为治化之梗者也九二用刑必加灭鼻以绝其往来
　之路则无失刑之咎而为恶之势孤矣夫罪恶易服
　固有用刑之权而党与必治乃所以为用刑之道春
　秋圣人之刑书也隐公四年卫州吁主伐郑之兵而
　经书宋陈蔡以先卫人者何也所以诛绝乱贼交通
　之党也桓公三年宋人有弑君之罪而经书齐陈郑
　之成宋乱者何也亦所以诛绝乱贼交通之党也以
　夫子无位而司伐恶之笔者其书法如此则其如六

　二之有位而操伐恶之势者其刑可不正乎六二当
　噬嗑之任有位而得中得正以中正用刑人谁不服
　去间之易如噬肤然参之乾肉乾腊乾胏为有间矣
　然圣人不以罪之易治为喜必以绝罪恶之党与为
　喜盖以小人机谋交通货贿交私倾险交结必有其
　俦与如鼻之往来也必绝其机谋货赂倾险之路然
　后为无咎象曰乘刚也谓初九为刚而二乘之九四
　为刚而初应之六二之治初九以有位而御无位不

　难能也吁季友去叔牙而不去庆父之奸卒以成鲁
　国之祸子突拒卫朔而不禁五国之暴卒以弛周之
　威五王黜武氏而不去三思之佞卒以贻唐室之忧
　考论古今之变而三复灭鼻之言噬嗑之六二其旨
　深矣吴濞非楚则反不决燕旦非上官则谋不发小
　人有党则恶日长也童溪曰人之罪恶固有所谓不
　可赦者故君子痛以待之在已不以为惨在人不以
　为怨又况六二之柔乘初九之刚刚柔之济资诸人

　以为助而与众治之岂其过欤故虽噬肤灭鼻也而
　曰无咎
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也
　腊肉乾而噬久藏而多毒九四为一卦之梗若腊之
　坚而难噬也六三以柔弱之材居刚决之位阴居阳位
　不能服人用刑于刚暴而反为所伤如噬乾腊坚韧
　之物而遇毒恶之味反伤于口也是可鄙吝然奉法
　以行终亦无咎夫用刑以去间功立而义立者上也

　功成而义亏者下也功不足而义不失亦可以为次
　矣惩戒罪恶而罚不滥诛殛奸宄而刑不忒是噬嗑
　之得其道也有获禽之利而有诡遇之羞有御众之
　动而有助虐之耻此噬嗑之失其道也若夫志在遏
　恶而恶不能遏志在讨罪而罪不能讨虽其范我驰
　驱而无去间之失然义之不忒君子无责焉子突欲
　去卫朔而反遇四国之毒吝也然志在辅正于义何
　咎李固欲去汉奸而反遭群小之毒吝也然志在去

　奸于义何咎葛亮欲殄汉贼而反遭街亭之毒吝也
　然志在殄贼于义何咎伯禹徂征尚或以逆命闻周
　公东征尚或以破斧闻一时之屈伸圣贤犹有所值
　况六三以至柔之质遇难治之恶又居多凶之地则
　遇毒何足咎乎象曰位不当也谓以柔居刚所处之
　地不足以服人是以遇毒然势不足以去间其功有
　愧而其义无愧也是以小吝而无咎焉故论之君子
　有杀身以成仁无求生以害仁华督有大逆之罪孔

　父义形于色而亦遇毒春秋亦褒之盖生亦我所欲
　义亦我所欲舍生而取义者也是以君子处噬嗑之
　世不忧其遇毒而忧其有咎杨氏曰欲去恶者可使
　才不称位乎百揆非舜则去四凶以安民祗以害民
　司寇非仲尼则诛少正卯以治鲁祗以乱鲁小吝而
　无咎者能度其才而噬暴者庶乎吝而不咎矣
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也
　乾胏肉之有联骨者金取刚矢取直此一爻取二义

　一取其刚恶中閒之象又取其不中不正之象虽指
　为乾胏之閒可也一取其刚善近君之象取其金刚
　矢直之象虽谓其当噬嗑之任可也以刚之恶言则
　为大閒之人以刚之善言是为去閒之人九四居近
　君之位当噬嗑之任四已过中其间愈大而用刑愈
　深也如噬至坚有骨之物乾肉而至坚艰噬者也非
　得刚直之道以去之不可九四阳德刚直可以去间
　然阳而居柔刚明则伤于果居柔则守不固又利在

　于克艰其事而贞固其守则吉也夫去强梗之间莫
　宜于刚直用刚直之道尤宜于敬谨好刚而不艰贞
　其蔽也狂好直而不艰贞其蔽也绞故望之欲去石
　显非不刚直而身以石显死王章欲去王凤非不刚
　直而身以王凤诛则所以用吾之刚行吾之直又可
　忽乎权奸之玩弄神器君臣之大间也污民涂毒生
　民君民之大间也外夷之隔绝王化内外之大间也
　是三者必得金矢刚直之道然后可以合君臣上下

　内外之交然刚直固可济也又在利于艰贞戒谨乎其所
　不睹恐惧乎其所不闻防患也必周谋事也必审如是则
　可以遂其刚直之志象曰未光也以天下有奸凶之当噬
　是道之犹未光显不可以不艰贞也或曰九四自为梗而
　曰噬乾胏噬之者谁也曰以九四刚直之大臣噬九四强
　梗之大臣也居大臣之位而近君者非一人舜与共驩杂
　处尧朝周公与管蔡并居周位以舜周公之刚直而去共
　驩管蔡之强梗故得金矢以钻乾胏则骨可去而肉可噬

　得刚直以去强梗则恶者去而治可通刚恶者为乾胏刚
　善者为金矢然犹曰艰贞吉去恶实难非正固则必败于
　怯漏于疏然有强梗者天下之不幸去强梗者圣人之不
　得已故曰未光也又曰古者以两造禁民讼入束矢于朝
　不直入其矢所以惩不直也以两剂禁民狱入钧金三日
　乃致于朝不信则入其金所以惩不信也
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也
　(原阙/)

䷕(离下/艮上)
贲亨小利有攸往彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上
而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎
天文以察时变观乎人文以化成天下
　阳刚而无柔以文之则独阳不生不能成其大阴柔而
　无刚以文之则独阴不成不能成其小夫乾为阳刚得
　坤阴以承之则能广其始物之功日为阳刚有月阴以
　终之则能延其昱昼之光造化之间其刚所以亨者

　柔来文之也君为臣纲阳刚之属也必群臣相继
　始足以致天下之治夫为妻纲阳刚之属也必内
　助相成始足以成一家之庆人伦之际所以亨者柔
　来文刚也今夫坤为阴柔而无成固不可并夫乾
　之大生亦必承乾之施然后有终焉月为阴柔而
　无光固不可配夫日之明亦必借日之光然后能
　昱夜焉则造化之间柔之所以小利有攸往者刚
　来文之也臣纲在君柔顺而不敢专命固不能运

　大权矣然必天其君而后能行臣职焉妻纲在夫
　柔顺而无攸遂固不足与大政矣然必天其夫而
　后能行妇道焉是人伦之际柔之所以小利有攸
　往者刚来文之也刚之与柔以分言之则有尊卑
　以位言之则有贵贱以德言之则有健顺分虽不
　同而理则相须此一不独立二则为文也彖曰贲
　亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸
　往天文也文明之止人文也观乎天文以察时变

　观乎人文以化成天下此以卦变言卦自损来者
　柔自三来而文刚自既济来者柔自上来而文五
　此刚得柔之助而亨也卦自损来者刚自上而文
　三自既济来者刚自五而文上此柔得刚之助而
　小利有攸往也刚柔交相错即卦体可以观天之
　文文明以止艮为止离为明即卦德可以观人之文
　天文之著者三辰五行之象观之可以察四时之变
　人文之著者三纲五常之典观之可以成天下之化

　柔来文刚其质本刚故亨刚上文柔其质本柔故所
　利者小吾观唐虞之际唐尧命羲和而正天文日中
　星鸟知其为仲春日永星火知其为仲夏宵中星虚
　知其为仲秋日短星昴知其为仲冬在璇玑玉衡以
　齐七政置历象以授人时则观天文而察时变者在
　是敷五典而五典从制礼乐以合天地之化至于协
　和万邦黎民于变时雍则观人文而化成天下者在
　是故曰重华曰文明后世语贲文之盛舍唐虞其谁

　与其卦其变为困卦其象火明山下有贲饰之象其
　占则小利有攸往也
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　山止于上火明于下山下有火明有所止之象又火
　在山下而照庶类皆被其光明为贲饰之象君子体
　离明之象而昭明庶政则大纲小纪秩然有序本数
　末度昭然晓示而文明之治达诸天下体艮止之象
　而无敢折狱则无敢有折狱之心明不肆用情实不

　没使民无讼好生之意常达于天下明庶政养民之
　心急也无敢折狱害民之心轻也洪氏曰政事尚显
　设文以饰治可也狱事尚贞实饰辞以文致不可也
　前乎噬嗑强梗当去则以用狱为利时乎贲治文教
　既明则以折狱为后此又时措之宜也
初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也
　君子斯文之所在达则振斯文以饰天下穷则卷斯
　文以饰一身初九以刚正之资秉文明之德而在无

　位之地斯文其废乎亦还以饰天下者饰一身而已
　贲其趾饰其身之所行也何以饰其所行唯义所在
　义在仕舍徒而车义在止舍车而徒今居贲饰文明之时
　二吾近而非吾应四吾应而与吾远远者不得从近
　者不能从何也义也此舍车而徒行之象也太公非
　不贤而伯夷不从之以凉武王侯霸非顺指而严光
　不从之以事光武初九贲世之放民也斯世而有斯
　人非荣乎夫君子所以设饰其身在于节义之贵不

　在于禄位之贵在于天爵之贵不在于人爵之贵贲
　之初九有忠信以为与有礼义以为器其出言有章其
　行有技业令闻广誉施于身致饰于下位者自得也
　故大车槛槛不足以荣其身以义不当乘宁舍之而
　徒行也象曰义弗乘也君子取舍在于义而已如其
　义则谋王断国亦不可以徒行也如其非义则守身
　独善亦不可以苟取也初九之行乎贫贱岂悖义以
　为高哉若夫出车彭彭旗旐央央南仲之承王命也

　四牡彭彭八鸾锵锵山甫之城东方也此则义之当
　乘而不徒贲其趾也程氏曰舍二从四舍易从难如
　舍车而徒行守节义君子之饰贲也
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
　须随颐而动者也六二当贲饰之时居离明之位柔
　顺中正三以阳刚得正皆无应与故二附三而动有
　贲须之象是二有文明之德以贲饰其从人之道也
　二之从刚而动犹须从颐而动也从刚而动必以贲

　言者二之从三非邪言邪说而文其徇物之过也非
　令色足恭而文其悦人之容也有仁贤以为汲引则
　从之有尊贵以为应援则从之不然子敖之从适以
　为乐正子辱弥子之主虽得卫卿秪以自污尔象曰
　与上兴也六二为离之主有中正之德则其与上兴
　者有所贲有离明之质则其与上兴者有所贲六二
　君子其得贲道之盛欤安定曰须待也君子之道不
　可以躁进盖上下相文之时六二以文明而丽乎下

　柔顺中正无私无应静而有待物必有致饰者夫待
　而后应与上同兴夫何咎焉不曰吉凶初无得失故
　也潘氏曰柔不能自夺正也不肯妄求修饰其得以
　须时用待文王而后兴者
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也
　刚柔相贲相与润色以成其文所谓贲如濡如也六
　二六四柔之正也九三刚之正也相比而相贲也然
　三与二四非正应故戒以常永贞正则吉也人必自

　侮然后人侮之君子于正道无少玷瑕则谁敢侮之
　夫英华之绚丽而本根之不植则其英华不能秀也
　丹青之错陈而素地之不先则其丹青无所施也文彩
　之相贲而正道之不常则其相贲也易至于陵慢今
　九三文饰之盛至于濡如不徒威仪容节得其宜而
　润泽也虽言辞议论皆有润色之文焉不徒立身行
　已得其贲而润泽也虽应事接物皆有润泽之文焉
　不唯施之一身得其润泽而施之天下国家皆得其

　贲而润泽之也然有仪文之焕然者必有正理之宜
　则则不过也正也象曰终莫之陵也大抵有华无实
　人所侮也有声无情人所侮也有濡如之文又有永
　贞之道则谁敢陵之子贡曰夫子之文章可得而闻
　也夫子之言性与天道不可得而闻也其所以为文
　章者是亦性与天道之发尔孰谓文可以灭其质乎
　三居文明之位为二阴所濡非正固则移其质凶之
　道也正固则二阴孰能陵之杨氏曰贲如自饰也濡

　如待物而后饰者也待人而饰易为人所犯必得永
　贞则吉
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾象曰六四当位疑
也匪寇婚媾终无尤也
　四与初为正应相贲者也而为九三所隔不获相贲
　而皤如皤白也未获贲也马在下而动者也初以正
　应而居正白马之象也其初四求应之至如马之翰
　飞而至也使六四匪为九三寇雠之所隔则婚媾遂

　其相亲矣夫一不独立二则为文应与之相接而邪
　妄之可间者势之变也邪妄之既去而应与之必合
　者理之常也贲六四与初为应而相贲者也贲以皤
　言马以白言是为三所隔未获相贲也然道义之交
　莫如初九三则妄求者也应与之正莫如初九三则
　枉道者也虽四为三所间而其从正从刚之志殆如
　马之翰如也贞妄不两立有时而妄去则贞者合贤
　与不肖不两盛有时贤者亲则不肖者疏矣六四与

　初九以正道而相贲九三何终能间之哉象曰六四
　当位疑也谓正应在初而三间之是所当之位为可
　疑惧此所以从初之志如飞翰也又曰匪寇婚媾终
　无尤也谓九三不能为寇而终获相亲亦无尤也白
　云曰贲虽刚柔相文然阳道常饶故足以兼人阴道
　常乏故有以受饰之理四虽自饰亦有皤如之质将
　受物文饰犹六二之须丘园之贲皆已待物之象也
　初九以刚强之才饰其趾而来翰如之马也马之来

　所以饰四之皤四亦以饰马之白皆有受饰之质而
　相文此其所以为贲也凡刚自内进人必疑之盖力
　不足而居上当惧人之寇已也初以刚下柔而来应
　匪寇也婚媾之道也六四虽多惧疑终何尤哉朱子
　曰马人所乘人白则马亦白贲如皤如其质可受初
　九之贲白马翰如其志欲从初之急也
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜
也

　旌贤以隆贲之礼故得贤以成贲之功六五之君得
　文明以止之德兼群贤藻饰之业不以列于朝著佩
　玉鸣珂者为已足又加贲于岩谷握瑜怀瑾之儒厚
　意之将有筐篚焉委积之貌有玄纁焉吝于非其人
　施之于惟其人则贤才之来上而贲君则光昭君德
　启沃王心一人之吉也次而贲国家则润色皇猷黼
　黻政化国家之吉也大而贲天下则宣明礼乐发挥
　纲常天下之吉也象曰有喜也谓其加礼贤臣转吝

　为吉故其可忧者秪可喜也贲于丘园乃所以饰天
　下国家非特饰丘园穷士而已束帛戋戋马氏曰戋
　戋委积貌许慎以戋从二戈非谓有须不一之意四
　方聘贤前后相望于道如有次非一所也程氏曰束
　帛喻六五本质戋戋受人裁制而成六五阴柔之质
　密于上九阳刚之贤受贲于上九者也丘园在外而
　近且高者指上九也六五柔弱不能自为为可吝少
　然能从于人受其制裁成贲之功终获其吉享其吉

　美是可喜也
上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
　白者质素而无色也上九贲饰之极则失于华伪失
　其本贞唯能质白其贲则无过失之咎曰上得志也
　在上而文柔成贲之功六五之君又受其贲故虽居
　无位之地而实施尸贲之功为得志也既在上得志
　处贲之极将有华伪失真之咎故戒以质素则无咎
　矣质胜文固不可文胜质亦不可宫室而文胜质则

　为瑶台琼室饮食而文胜质则为酒池肉林衣服而
　文胜质则为侈衣丽服大圭不琢不必雕刻以为文
　大羹不和不必八珍以为文大路越席不必金玉之
　饰也牺樽疏布不必绮縠也以质素为饰而不以华
　美为饰此白贲之所以无咎然上九之白贲非曰俭
　不中礼也贲极而本之以质乃所以为文质之中也
　象曰上得志也敦本尚实中道不失可以得其志愿
　也使华而失实则流弊之极必有欲为而不遂其心

　者矣朱子曰贲极反本复于无色善补过矣

䷖(坤下/艮上)
剥不利有攸往彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小
人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
　剥落也群阴长盛消剥一阳之时众小人剥君子故
　君子不利有攸往夫君子小人不能两立萧艾之盛兰
　芷之衰也稂莠之繁嘉谷之害也君子之出处非他
　也曰时行则行时止则止可以行而不行则为洁身
　乱伦为怀宝迷邦为不知通塞可止而不止则为贪

　荣慕禄为枉道从人为行险侥倖当行而止非也当
　止而行亦非也今剥之时五阴群然而进一阳茕然
　而立群枉害正此其时也不肖妨贤此其时也此正
　君子俭德避难危行言逊之时艰贞晦明藏器待时
　之日不然危邦而入乱邦而居是自祸其身也昔者
　有恶来以剥君子故微子可以去商有季氏以剥君
　子故闵子可以汶上时之剥也君子焉可出乎彖曰
　剥剥也柔变刚也此以卦体释卦名也一柔生于建

　午之月而柔变一刚二柔生于建未之月而柔变二刚至
　于建戌之月则柔变五刚阳刚为阴柔所变是君子
　为小人所剥此卦之所以为剥也曰不利有攸往小
　人长也此以卦体释卦辞也五阴长而剥一阳即小
　人长而剥君子所以不利有攸往也曰顺而正之观
　象也此以卦德发之也内坤为顺外艮为止观卦之
　象顺理而止所以不往也又曰君子尚消息盈虚天
　行也此又因卦辞而申之也天行之理有消长有息

　长有盈满有虚损相为循环顺之则吉逆之则凶随
　时敦尚其行以天君子所以不往莫非循天理之当
　然也杨氏曰坤顺艮止止乱以顺止小人亦以顺故
　辞党祸者陈寔之临延唐祚者方庆之对此顺而止
　之非逆而激之也此君子治剥之道然圣人亦岂忍
　天下之久剥乎五阳消矣消极必息五阴盈矣盈极
　必虚剥极而七日来复是以君子尚之也于是乎知
　有天道晓之以观象云者欲其知天也戒之以消息

　盈虚云者欲其事天也此易为君子谋如此朱氏曰
　汉唐之季小人道长诸贤不能顺而止之悉力以抗
　小人是以无成功王弼谓强亢激拂触忤以陨身既
　倾焉功又不就非君子之所尚也故曰顺而止之观
　象也君子尚消息盈虚天行也此卦变为夬卦其象
　五阴剥消一阳之象其占不利有攸往也
象曰山附于地剥上以厚下安宅
　山剥而附于地则其下厚矣为人上者观此象故裕

　民敦本务厚其下是乃安宅不倾之道书曰民惟邦
　本本固邦宁洪氏曰下之人富厚而不困穷则宅乎
　上人若斯安閒而不倾危矣所以用剥也观剥之象
　一以明顺而止之象一以明厚下安宅之旨则此身
　安而天下安何剥之足忧
初六剥床以足蔑贞凶象曰剥床以足以灭下也
　天下之势若厦屋上庇床下承人中处者也害人者
　先坏其床足害国者先坏其国之君子君子者人主

　之股肱也非国之足乎小人之灭正道消君子剥床
　足也王章不诛汉不亡任恺不去晋不乱正道灭而
　后凶于国者随之故剥始于灭下其流及上夫小人
　之害正其有位者固为斯道害而无位者亦为斯道
　害杨氏以为我之说唱于下墨氏以兼爱之说唱于
　下率天下而祸仁义老庄以清虚之说唱于下率天
　下而反道败德此剥床之足虽自下进而蔑贞之祸
　亦自下始其曰蔑贞凶蔑无也谓消亡于正道也一

　阴之生圣人已有女壮之忧履霜之惧孰谓剥之初
　以无位居下而忽之乎象曰以灭下也取床足为象
　者以阴浸没阳于下也曰剥之初小人方盛之时何
　以亦凶曰小人虽进以邪害正志欲害君子不知先
　自贼其本心之仁义将以暴人先有自暴之凶及其
　至也败常乱俗凶于其家凶于其国凶于其天下又
　何吉之可言
六二剥床以辨蔑贞凶象曰剥床以辨未有与也

　辨分别上下者床之干也阴渐进而上剥至于辨愈
　蔑于贞也凶益甚矣甚矣小人之害道也其心险深
　与平易者异志其趋私邪与公正者异向其习矫伪
　与真诚者殊途方其未进其患易弭其党易除其间
　易戢及其既进其位足以胜人其党足以胜众其奸
　足以惑主听以权谋而灭道德之正以邪佞而灭忠
　信之正以功利而灭仁义之正剥床以辨岂不为正
　道之忧然小人剥君子自以为吉在已而凶在人不

　知其凶于已者尤重也何也君子受害特身害尔小
　人害正乃心祸也徒知害人之身不知自祸其心贼
　灭天理渎乱纲常辱身危国其身祸亦有不容免者
　为小人者谨毋以方进为幸象曰未有与也谓阳刚
　君子未有应与是以为阴柔所剥若君子有与尚可
　胜小人而不为其所蔑圣人于此重伤君子之孤也
　又曰与许也未有与者小人而剥君子众论之所不
　容未有许之者也杨氏曰床有干国亦有干二柔进

　而变二刚此小人进为大臣而剥君子之大臣也其
　罢九龄相林甫之日也五阴一阳孤且外孰为之与
　故曰未有与也未有者圣人犹待其有也欤
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
　六三处上下众阴之中独与上九一阳相应有辅上救
　乱之志小人之君子也在剥之时圣人许其无咎者
　观之之辞也夫习俗之移人虽贤者不能自免而党
　与之同流在阴柔尤难于自新今剥之六三与不贤

　居而翻然有贤贤之心与不仁处而翻然有好仁之
　心是处众醉之中而慕独醒溷皆浊之中而慕独清
　是为改过迁善之人是为涤瑕荡秽之人是开徙仁
　迁义之门谓之无咎信乎其无咎象曰失上下也是
　与朋党相失而处剥之道为无咎也求之古人墨子
　之夷子而求见孟子楚产之陈良而北学周公以吕
　强与曹操同类而有清忠奉公之节武攸绪与诸武
　同宗而有隐逸去之之操之人也其能处剥而无咎

　者欤
六四剥床以肤凶象曰剥床以肤切近灾也
　五为君位六四近之如剥床以肤是小人之祸切君
　身也君子用则足以福天下小人用则足以祸天下
　六四之剥阳必玩弄神器僭作威福植私党汲引凶
　徒进便佞以固君宠献邪说以惑君听执左道以蔽
　君心眩惑一人之耳目昏迷一人之心志由是渎乱
　纪纲纷扰刑政败坏风俗戕贼生灵其剥丧治体有

　不容殚纪者小人之乱正一至于此其切身之祸一
　何惨乎象曰切近灾也言其剥之切近六五而有切
　身之祸也然则处剥之君宜何如曰监成帝之优柔
　而不使王莽为司马则可以免剥肤之凶监二世之
　不明而不使赵高为丞相则可以免剥肤之凶不是
　之思而纵群阴之剥阳则天下之祸未已也剥而至
　肤是避患不速见几不早如蔓草之难图虽欲有以
　正之盖无及也

六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也
　六五以柔居君位实为群阴之主总群阴以听命如
　贯鱼而联之不使其害正调群阴以宽恩以宫人而
　宠之不使其激变御之以严怀之以宽则待小人之
　道得矣周赧王受制于强诸侯而不能统僭蔑之臣
　文宗受制于家奴而不能去阉党之奸鲁昭公诛意
　如之强僭而反受其辱质帝斥梁冀之跋扈而反致
　其毒皆以御怀之不得其道也今六五之待小人其

　曰贯鱼鱼阴类也小人亦阴类化鱼而贯之则有操
　持之无纵舍之有把握之无解散之奸恶者自我而
　拘系之贪虐者自我而维絷之吾御小人如此其严
　故不使纵其倾险以剥阳此其所以无不利也又曰
　以宫人阴类也小人亦阴类也视之如嫔御而不与
　之以冢宰之柄视之如妾妇而不与之以威福之权
　赏之以金帛而不使之干预朝政怀之以恩幸而不
　使其有怨忿之念吾怀小人也如此其宽故不及其

　反侧以致剥阳此其所以无不利也象曰终无尤也
　举宫人而不举贯鱼节文例也谓之终无尤所以见
　其无不利也此乃六五之道不失而得怀御小人之
　道欤鱼阴物宫人阴之美而受制于阳者也程氏曰
　剥及君位剥之极也其凶可知故六五爻更不言剥
　而别设义以开小人迁善之门
上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民
所载也小人剥庐终不可用也

　诸阳消剥已尽独有上九以一阳爻尚存如硕大之
　果不见食于人将有复生之理上九一变则纯阴矣
　然阳无可尽之理变于上则生于下无间可容息也
　故九月为剥十月为坤谓之阳月恐疑其无阳也故
　曰阳天下乱极思治剥极思复流离荡析之民孰不
　载君子以为安故曰君子得舆若小人处剥之极以
　邪剥正是剥其三纲五纪仁义忠信之道自去一已
　庇覆如剥其庐而无所容身于君子之下也象曰民

　所载也五阴载一阳而宗之是民心之所承载也又
　曰终不可用也一阳庇五阴而反剥之是小人之终
　不可任用也君子得舆为民所载则有厚之之道小
　人之性自下穷上必剥其庐而后已杨氏曰阴极思
　治白公之乱几危矣而国人望子高之来卒安楚者
　子高也此君子得舆之象

䷗(震下/坤上)
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸
往彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无
咎反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其
见天地之心乎
　此阳复之卦也夫嘉会之幸逢者机也重责之当任
　者志也反之吾身而无艰厄参之同类而无否剥验
　之天时而无蹇运此机之难济者也利有攸往奋然

　而有为锐然而有行此志之所当勉者也且君子之
　复何以见其亨以在已观之向也阴盛而今也阳复
　向也困厄而今也通达出而显仁无疾也入而藏用
　亦无疾也以朋类观之协谋协知同心同德陈力就
　列惟此时为无咎官师相规惟此时为无咎以天运
　推之则天运之反复适当七日之期一之日为姤二
　之日为遁三之日为否四之日为观五之日为剥六
　之日为坤至于七日而为复于辰为建子之月于律

　为黄钟阳刚之复而阴柔之消乃君子方长之数也
　反诸已则复而无疾参诸朋类则复而无咎验诸天
　时则又当来复之运此时此际复之亨宜也不往则
　已往则必利彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入
　无疾朋来无咎此以卦德释卦名也反归也阳归为
　主阴去为客故复之亨以刚之反喜之之辞也震动
　于内坤顺于外刚反而动以顺行之则无疾之者矣
　待朋来无咎也又曰反复其道七日来复天行也此

　推文义以释卦辞也天道之行消则息终则有始观
　息之出入物之荣落日之朝夕月之晦朔岁之春冬
　逝者如斯不舍昼夜曷尝顷刻而息哉故天行则自
　然反复其道七日来复也此圣人慰之之辞也曰利
　有攸往刚长也谓阳长君子之道方长而盛为临为
　泰为大壮为夬皆自此而始之此所以宜有所往也
　刚长则万物望生息之功君子长则天下望平治之
　福岂可止而不行故刚长利有攸往圣人勉之之辞

　也又曰复其见天地之心乎动而生物是天地之心
　贵阳贱阴是天地之心长君子消小人是天地之心
　心不可见圣人观于复而见之程氏曰一阳复于下
　乃天地生物之心先儒以静为见天地之心不知动
　之端乃天地之心也非知道者孰能识之潘氏曰剥
　以顺而止复以顺而动君子处道消之极至道长之
　初未尝一毫之不以顺也朱子曰有善恶之复有动
　静之复终日营营万物并驰忽然有恻隐是非羞恶

　之心发见此善恶为阴阳也若寂然至静之中有一
　念之动此动静为阴阳也动静天地之复善恶人道
　之复彖象言动静之复六爻言善恶之复此卦其变
　为垢卦其象五阴一阳在下有阳气来复之象其占
　利有攸往也
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省
方
　卦辞之主动勉君子以当行之运象辞之主静示人

　君以顺天时之事雷声之动而复于坤地之下阳气
　微也先王以此日至之辰而闭关商旅不行乎道涂
　所以使之斋戒掩身以待阳之定也上之后王不循
　省四方所以斋戒掩身以待阳之定考之月令毋发
　盖藏毋发室屋于以不发天地之房涂庭阙筑囹圄
　于以助天地之闭藏至于处必掩身禁嗜欲安形性
　事欲静是皆不行不省方推之也洪氏曰关动物也
　闭关以雷方方岳也不省方以地皆王事也闭关以

　制故称先王不省方以时巡故加后以别之
初九不远复无祗悔元吉象曰不远之复以修身也
　改过于既形未足以为善改过于未形乃所以为善
　初九处卦之下震动之初为复之先又阳刚震体明
　于辨小勇于改过是失未远而复之而不至于悔复
　之至早者也其改过之速而不至于悔是以谓之元
　吉善之美者也治身者冲和之少愆即医之善道也
　逮其疾痛之甚而始欲复其气宇则已晚矣治国者

　政事之少差即修之善道也迨其乱离之亟而始欲
　复其典章则已晚矣君子明善而复其初其可以少
　缓乎故系辞释之曰颜氏之子其殆庶几乎有不善
　未尝不知知之未尝复行也其不远复之义乎象曰
　以修身也初九反善之速所以修其身也故格物致
　知则能明不远复之义而足以察修身之理诚意正
　心则能充不远复之功而足以尽修身之道此其用
　力之勇而反之于初所以元吉也程氏曰复为反善

　之义失而后有复失之不远而复则不至于悔大善
　而吉也朱子曰复虽一阳之生然而与众阴不相乱
　如人之善端方萌虽小而不为众恶所遏底意思
六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
　初九乃克已复礼之仁人六二虽阴爻柔顺中正上
　无应与密比于初能休休好善此天下之所以吉也
　有乐善之量斯有反善之功初九为内卦震之主震
　之为卦在四德为元在四时为春在四方为东在五行

　为木皆足以见天地生物之心是初九固与造化同
　其仁者六二能亲而下之所以为休复之吉自其人
　而言之颜氏之子有不善未尝不知知之未尝复行
　非礼勿视非礼勿言非礼勿听非礼勿动皆所以克
　已复礼而为仁六二能亲而下之所以为休复之吉
　象曰以下仁也休复之休即秦誓所谓休休有容之
　意孔氏以休为乐善即下人也郑氏以休为宽容即
　下仁也何氏以休为美大美大之量亦下仁也休休

　下仁以复其仁如之何而不吉也程氏以志从于阳
　复之休美者也
六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也
　六三以阴居阳不中不正又处动之极复而不固屡
　失屡复复善而屡失危道也圣人开迁善之门频失
　为危屡复何咎过在失而不在复也夫不思而得不
　勉而中此性焉安焉之圣人也是则无待于屡复其
　次有过则改而不二过有善则迁而无复不善此复

　焉执焉之贤人也是以无待于屡复又其次气质偏
　驳而加之以学力言行之多尤悔而加之以循省则
　未能寡尤而常有以救其尤未能寡悔而常有以救
　其悔亦圣人之所许也一子路也有率尔之过有愠
　见之过有危而不持之过其失亦屡矣而终足为百
　世之师者以其闻过则喜有以复之则虽厉无咎一
　子夏也有西河疑民之过有哭子丧明之过有悦见
　纷华之过其失亦屡矣而终则以跻四科之贤以其

　有过则谢有以复之虽厉无咎此六三之频失虽圣
　人之所危而六三之频复亦圣人之所予也象曰义
　无咎也谓其随事复善其义为无咎也虽然君子之
　复未复之先自贵乎反之亟已复之后尤贵乎守之
　固不然暂复暂失物交物而引之终于必亡而已矣
　然则为六三者必择善固执自强不息日新又新庶
　乎无频复之厉而有反善之吉也童溪曰频复之厉
　所谓困于心衡于虑而后作故曰无咎

六四中行独复象曰中行独复以从道也
　六四居上下四阴之中而独与初九阳刚为应与众
　俱行而独能从善然以阴居阴柔弱之极初九阳气
　甚微未足以有为故不言吉与无咎圣人但称其能
　独复也甚矣特立独行之难其人也六四之独复岂
　与时高下徇物失已者乎岂悖众以为异矫世以为
　高者乎六四之独复非敢违乎众也不敢违乎道也
　非徒从乎刚也不敢违乎道也道不当从不以小人

　之众而苟从道不当违不以君子之孤而轻违象曰
　以从道也味从道之一辞则四之中行独复者夫岂
　徒哉昔者滕文公违百官族人之见而独行孟子之
　礼陈良出楚产之区而独悦周公之道少连出东夷
　僻陋之俗而独知古人之学世之随流溷波曲学阿
　世迷溺而不知反者于此可以奋然而兴起矣杨氏
　曰子绝四毋意毋必毋固毋我者盖不违在道不在
　人以六四居四阴之中独应初九之阳以自复是所

　谓失上下而从道耳自非离世绝俗之智则几何而
　不为阴所化哉董子曰仁人者正其谊不谋其利明
　其道不计其功使六四有所为而后为之则独复之
　诚有时而衰也其曰独复理所当然吉凶非所论也
六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
　博厚者地之德五体坤德而得尊位大中当复之时
　远于阳刚之应躬自厚者也故曰敦复敦复资诸己
　以为复而能自厚其德则无失之可指故曰无悔阳

　复方微之时以柔居尊下复无助未能致亨吉也能
　无悔而已曰中以自考不过以中道自厚成已而已
　此中材之主也若夫下仁之复从道之复皆资诸人
　者也夫人君之复善每患于反之不笃反之不笃能
　无过乎唐太宗勉受直言非不欲复也唯其不敦于
　复是以有辽东之悔武帝欲闻大道非不欲复也唯
　其不敦于复是以有轮台之悔六五之敦复无悔岂
　非笃志以复其初欤岂非笃信笃行笃敬以复其初

　欤盖敦复者有反善之诚也无悔者无不善之累也
　又曰不成于上而成于五得中也诚自成也反身而
　诚得固有之中也
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至
于十年不克征象曰迷复之凶反君道也
　上六以阴柔居复之终阴则暗而无睹柔则懦而无
　从昏迷而不能复者也故凶灾者天灾祸自外来者也
　眚者人过祸自内来者也有灾眚则其凶非一用师

　则败而为师之凶是以其国君凶则为邦之凶至于
　十年不克征则贵而无辅高而无民尽坤土之数而
　尤不克征亦迷而不复之象也夫人之心虚灵知觉
　具众理而应万事上六之迷复以其本心本有是天
　理而不知复本有是良知而不知复故商受之罔有
　悛心而卒于亡国迷复之凶也周幽王之不讹尔心
　于致乱者迷复之凶也象曰反君道也谓与君道相
　背驰也然则宜如之何必如尧之克明峻德然后不

　至于迷复必如太甲之顾諟天之明命然后不至于
　迷复必如成汤之日新又新然后不至于迷复杨氏
　曰上六阴柔小人之极居亢满大臣之位遂其奸而
　不改迷于邪而不复故凶于身则天灾人眚之毕集
　凶于国则师败君凶而不振卢把是也害真卿沮怀
　光天下皆以为奸邪而德宗独不觉其奸邪伐叛之
　师未反而朱泚之变已作奉天之围未解而梁州之
　幸已严自是而后姑息之政行强藩之势成至于元

　和乃始克征何啻十年而已乎国君者六五也以之
　者上六也反君道反言违也六五之君道为上六反
　之也阴盛之世君道常为小人所以故曰以其国君
　凶徐氏曰上六位高而无下仁之美刚远而失迁善
　之机厚极而有难开之蔽柔终而无改过之勇是昏
　迷不知复者也居上治众当从天下之善从天下之
　善则改过不吝举错得宜天祐人助何凶之有又曰
　复卦阳道尚微未可进故六爻无利用之辞专明反

　身之义厚养以俟亨进乃复之旨丘行可曰初为明
　睿之君子知过即改上也二四为乐善之贤者舍己
　以从人次也六五为不践迹之善人自厚其身又其
　次也六三为改过不勇之人复而失失而复又其次
　也上六则物欲沈滞本心丧失下愚不移者也又何
　复之可言民斯为下矣

䷘(震下/乾上)
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往彖曰无妄刚
自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之
命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命
不祐行矣哉
　无妄者实理自然之谓程子曰动以天为无妄动以
　人欲则妄矣无妄至诚天之道也天之化育生生不
　穷各正其性命无妄也人能合无妄之道则与天地

　合其德矣无妄有大亨之理利贞法无妄之道利在
　贞正失正则妄也虽无邪心苟不合正理则妄乃邪
　心也故有匪正则为过眚不利有攸往也夫妄与无
　妄此天理人欲之所以别也无反无侧天理也沦于
　反侧者人欲也无偏无党者天理也倚于偏党者人
　欲也动容周旋循乎大中之矩者天理也出处语嘿
　流于不中不正之私者人欲也循天理则不求利而
　自无不利徇人欲则求利未得而害己随之此古之

　君子所以立必正方听必正容言必正言行必正行
　割不正不食席不正不坐正己以正物诚以正道得
　则公理昭明私意泯绝成已成物无所往而不利正
　道失则胜心横发作伪日拙丧物丧已无所往而可
　利也仁我所行也不杂以兼爱之妄则可以仁民可
　以事亲不至于弊而使天下之无父义我所行也不
　杂以为我之妄则可以制事可以立敬不至于弊而
　使天下之无君行乎礼而不失之妄则以正君臣以

　立父子以定典章以事宗庙何有乎务华失实之眚
　行乎智而不失之妄则以别邪正以辨是非以周万
　物以济万变何有乎术数机诈之眚是妄与不妄之
　分利与不利之判观诸正道之得失可知矣彖曰无
　妄刚自外来而为主于内以卦变释卦名也自讼来
　者九自二来居初为卦之主动而不妄刚正为主于
　内无妄之义也动而健刚中而应大亨以正天之命
　也此以卦德卦体而释辞也震主乎动乾主乎健动

　而刚健则不屈于人欲大亨以正之本也五以刚中
　应二二以中正应五刚中而应则不累于柔邪之偏
　亦大亨以正之本也此则禀乎天命之性者也曰其
　匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不祐
　行矣哉此因文义推卦辞之反说也无妄至正理而
　止过此以往则有过是乃邪妄之动也天命不祐尚
　可行乎哉此则悖乎天命之性者也白云曰动而健
　者动以天不以人也止于无妄而不往则天道常存

　不止于无妄而有攸往者是以人而灭天故彖之意
　以谓舍无妄而往者又何之矣此天命所以不祐也
　孟子曰尽心知性则知天存心养性以事天知事天
　为天所祐皆必与天合德也此命字与中庸天命之
　性孟子曰命也君子不谓性之义同此圣人欲人之
　著诚去伪而明其天也又曰在理为正在人为性在
　天为命一也杨氏曰尧舜之禅汤武之师禹之治水
　动以天也子哙之逊苻坚之师鲧之治水动以人也

　朱子曰史记作无望谓无所期望而有得焉是个不
　正望底卦如人方病忽勿药而有喜此卦其变为升
　卦其象雷行天下无妄动之象其占大亨而利于正
　也
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
　阴阳相薄雷行天下震发生万物各正其性命物物
　与之以无妄之理而无一息之差此造化无妄之用
　也先王体之对时育物东作南讹之必以其序朝作

　暮息之必以其天使生灵之繁各有以遂其性动植
　之微各有以全其生对时育物圣人无妄之用也洪
　氏曰天不妄雷雷不妄行物不妄与而后万物育焉
　非时之雷其发为妄物不与也以已之茂对时之茂
　以育物之茂先王之无妄也若无伐木无覆巢无取
　麛卵无出罘罝罔罗毕翳凡顺时而布令者皆是也
　雷之动于仲春万物与之而惊蛰雷之收于仲秋万
　物与之而闭藏此雷之所以无妄也对时育物因其

　性而不为私焉
初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
　初九以刚实变柔而为主于内中诚不妄者也当位
　而动是以无妄而往何所不吉夫妄与无妄每于动
　之中见之喜怒哀乐之未发则浑然天理之体寂然
　天性之贞智愚均具初无吉凶之可言喜怒哀乐之
　既发则有是非有公私有中有不中有妄无妄之所
　以分而一吉一凶之所由判今初九以无妄而往吉

　者动以诚也行乎一身则言忠信行笃敬禔身之吉
　也行乎一家则父子睦兄弟和齐家之吉也行乎乡
　党则长幼序风俗美邻里之吉也行乎一国则上下
　洽纪纲正辅世长民之吉也此无妄之理至诚之体
　也以无妄而往者至诚之用也往而得吉至诚之功也
　象曰得志也谓以无妄而往无不得其志也诚之于
　物无不能动以之修身则身正以之治事则事得其
　理以之临人则人感而化无所往而不得其志也杨

　氏曰雷动于初而不妄万物一岁之盛福也圣人动
　于初而不妄万民一世之盛福也故伊尹戒太甲以
　慎厥初召公戒成王以在厥初高宗三年不言威王
　三年不飞何耶非不动也谨于初动也是惟无动动
　则志必得矣无妄之往一辞而有二义彖辞所谓无
　妄之往谓无妄之正不可小过无妄而后有所往则
　过于正而入于妄所以有眚也象辞所谓无妄之往
　则谓日用常行举无妄为以正道而行之则事皆无

　妄所以有吉也
六二不耕穫不菑畬则利有攸往象曰不耕穫未富也
　六二柔顺中正诚德浑然人伪不杂因时顺理而无
　私意期望之心故有不耕穫不菑畬之象言其无所
　为于前无所冀于后自然无不利也以义言之即圣
　人之无为而治学者之不要人爵而人爵从之爻正
　所谓无妄之福也夫天下之理出于自然而然者乃纯乎
　天理而不杂以人伪者也道非求尊也得其道则道

　自尊德非求贵也得其德则德自贵仁非求荣也得
　其仁则仁自荣六二之不耕穫不菑畬者盖利之获
　必耕于春为其始也穫于秋期于终也至诚无欲则
　无所为亦无所期也菑于一岁为于始也畬于三岁
　期于终也至无欲则无所为亦无所期也始终一致
　意必两忘顺理应物焉往而不利象曰未富也谓不
　耕不穫不菑不畬其心未尝在于求富也此时此意
　不识不知之时无思无为之时静虚动直纯一无伪

　之时以此真心而达诸功用则位天地育万物无不
　宜者尚何行而不利乎子思所谓不动而变无为而
　成即此理也程氏曰不耕而穫不菑而畬谓不首造
　其事因其事理所当然也
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行
人得牛邑人灾也
　六三柔不当位也多凶之地所谓匪正者也故有灾
　然其灾出于意料之外或系之牛行人有盗牛之得

　而邑人受失牛之灾则其灾岂不以妄而致乎夫无
　妄而获福有妄而致祸此理之常也有妄而幸免无
　妄而多艰此时之变也自其常而言之舜德罔愆则
　天申命用休苗民不恭则天必加罚禹德克勤则历
　数归桀德既昏则宗社亡此福祸无不自已求之者
　由其变而观之以原宪而贫以季氏而富以颜子而
　夭盗蹠而寿其祸福又有不自已致之者天道福善
　而祸淫善者有时而不得福鬼神祸盈而福谦谦者

　有时而或罹祸或出于气数之适然或出于时势之
　适致无妄之灾吾于六三何尤焉尝观自古无妄之
　灾有如六三类者不知其几人也郑忽君国本以嫡
　长而继先君非以妄而窃国也而子突乃以庶孽归
　郑入栎以篡窃社稷郑突得归而郑忽有失国之灾
　此犹行人得牛而邑人有失牛之灾也谭子在春秋
　之世未有大妄以危邦也齐桓恃其甲兵之权以灭
　其国至使春秋书子以见其无罪之由是桓公得地

　而谭子有失地之灾此犹行人得牛而邑人有失牛之
　灾也无亏有齐本以长嗣而先五子非以妄而篡位
　也而宋曹卫邾乃奉少而夺长于甗之战无亏败绩
　是孝公得位而无亏有失位之灾此犹行人得牛而
　邑人有失牛之灾也此所以为无妄之灾也圣人于
　此见其可悯而不见其可贬也象曰邑人灾也亦惟
　申文辞以见其义耳虽然君子之无妄吾事之当然
　也一时之有灾外物之适然也以不虞之祸而自已

　其不妄之诚非君子之道也夏台之囚天心之享穷
　通变于前而汤之心未尝变也狄人之避高山之荒
　屈伸变于前而太王之心未尝变也金石之歌手足
　之启死生变于前而曾子之心未尝变也君子唯当
　忧吾心之未能无妄不忧吾身之未能无灾也程氏
　曰人之妄动由有欲也妄得之福灾亦随之妄得之
　得失亦称之如或系得牛行人得之以为有得邑人
　失牛乃是灾也借使邑人系得马则行人失马乃是

　灾也有得则有失不足为得也人能知此则不为妄动矣
　行人邑人但言有得则有失非以为彼此也
九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也
　九四阳刚乾体下无应与刚而无私无妄者也贞固守此
　自无咎也有固守之诚则终无妄为之过无妄之道必慎
　终如始然后能无过必攸久无疆然后能无过必立不易方
　然后能无过或昏于物欲或流于习俗或挠于事变者不能
　无妄也九四之可贞无咎盖不特守之于顷刻之间而必

　守之于悠久之际也子曰人皆曰予智驱而纳诸罟擭
　陷阱之中而莫之避也此以见人之鲜能无妄也又曰
　人皆曰予知择乎中庸而不能守也此以见人之鲜能无
　息也无妄而无息其四之可贞而无咎欤象曰固有之也
　谓其固守此无妄之道则无咎也童溪曰是正也非外铄
　我者也我固有之也因其固有而不失之此易之所
　予也杨氏曰此回之择乎中庸而不失所以异于不
　能期月守者也潘氏曰居大臣之位有事则可正之

　职之当然何咎之有委之不为是失职也乌得无妄
　五勿药而四可贞君无为而臣有为也
九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也
　九五刚乾中正以居尊位下应六二柔顺中正之臣
　无妄之至也如是而有疾此是不期而有但听其自
　疾尔久而自定所以勿药有喜而无疾也有有妄之疾
　有无望之疾节宣不时嗜欲不遏饮食不节寒暑不
　避思虑不致如是而疾者有妄之疾也不治则死耳

　起居有常酒色不亲耳目聪明血气和平如是而偶
　疾无妄之疾也治者亦死耳昔帝尧在上九年之水
　亦得以病尧是无妄之疾也在帝尧无妄治之劳而
　皇天眷命其忧易失此无妄之疾勿药有喜也帝舜
　在上三苗之梗犹得以病舜是无妄之疾也在帝舜
　无妄治之劳而苗民格命其忧遽亡此无妄之疾勿
　药有喜也象曰不可试也谓及无妄复用药以治之
　是反为妄矣不可试谓不可少尝也虽然此以无妄

　之世而言之也若夫君非无妄之君时非无妄之时
　国政病于颠错风俗病于浇漓民生病于彫困则夫
　察国脉于隐微植治体于正大又医国者所当察也
　潘氏曰以天德居天位动合天理夫何为哉恭已正
　南面而已矣虽有小小不顺久之自化不必治也疾
　犹勿药况无疾乎
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也
　上九居卦之终无妄之极者也极而复行过于理也

　过于理则妄矣故上九而行则有过眚而无所利矣
　上九非有妄者也但以其穷极而不可行尔天下之
　理已至而复过则天下之事有失而无得也涂人欲
　趋邦畿之地至邦畿而止至邦畿而复往则远邦畿
　之地而迷其涂矣黄鸟欲趋丘隅之地至丘隅而止
　至丘隅而复往则离丘隅之地而失其所安矣行无妄
　之道至无妄之极而止至其极而复行焉则过于无
　妄之极而妄动之灾矣为人君止于仁过此以往则

　仁或流于姑息之害为人臣止于敬过此以往则敬
　或陷于阿谀为人子止于孝过之者或有从令陷父
　之愆为人父止于慈过之者或有溺爱败子之愆与
　国人交止于信过之者或有尾生丧身之祸此无妄
　之行所以有眚而无攸利也千钧之重加之铢两而
　移十丈之引加之分毫而差极至之理加之一毫而
　过此无妄之行所以有眚而无攸利欤象曰穷之灾
　也谓无妄既极而复加进则反入于妄至于穷极而

　灾也杨氏曰居无妄之下则贵进而动处无妄之极
　则贵静而止上九居无妄之极复欲动而有行其唐
　太宗高丽之师明皇云南之师欤
　
　
　
　
　周易衍义卷六