钦定四库全书
　周易衍义卷五　　　　　　元　胡震　撰
䷐(震下/兑上)
随元亨利贞无咎彖曰随刚来而下柔动而说随大亨
贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
　元亨利贞乾坤四德人者天地之心赋予之际吾心
　自具一太极则四德自得于一已一物各具一太极
　则四德同得于万物是元亨利贞四德人已同然之

　天也群心之随而四德兼备不失其同然之天而足
　以保其随群心之随而四德之一缺则失其同然之
　天不足以保其随且自四德言之体元足以长人体
　亨足以合礼利物足以和义贞固足以干事有此四
　德则足以协一天下之随我而无异心处随之尽善
　也类而推之已之德人君之从谏学者之从师事机
　之从宜皆要明此四德而后无咎昔郑叔段得人心
　之随矣然无德而得郑众适所以为咎齐桓常得人

　心之随矣然无德而得齐众适所以为咎鲁季氏得人
　心之随矣然无德而得鲁众适所以为咎此人心之
　随其依依之众固可喜也盛德之愆其颙颙之望亦
　可畏也随之为卦以卦变推之自困来则九来居初
　自噬嗑来则九来居五自未济来则兼此二变皆以
　刚下柔以贵下贱之义此物之所以说随也以卦德
　言震动于下兑说于上下动而上说或说而动或动
　而说此物之所以说随也以序卦随次于豫豫之为

　义彼此和乐上下顺动此卦序之所以为随以二体
　言震男居内兑女居外少女从长男卦体之所以为
　随以二象言雷震于泽中泽随雷而动此卦象之所
　以为随彖曰随刚来而下柔动而说随此以卦变卦
　德释卦名也又曰大亨贞无咎而天下随时随时之
　义大矣哉此总其大要推其效验以释卦辞也程氏
　曰人君之从善臣下之奉命学者之从义临事而从
　长皆随也随之道利在于正随而不正则枉道以从

　欲此乃随之过也故卦辞曰元亨利贞无咎随之所
　以能大亨者利于贞正而后咎可无也杨氏曰柳下
　惠圣之和伯夷圣之清可谓圣矣不若夫子圣之时
　以其泥于一而不知变也故失之隘失之不恭安得
　夫所谓大亨无咎之义圣人之所随者时也时有消
　息盈虚不可以一槩论嫂溺援之以手固非礼也时
　之所在权亦随之抱桥之信非无信也不知天时所
　在死将随之善趋时者乌可执一欤圣人能随时天

　下之人随圣人之时其为义也可谓大矣又曰非达
　权知变者不足与语随时之义此卦其变为蛊卦其
　象雷在泽中随之象也其占利于正则大亨也
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
　雷𤼵声于震之春收声于兑之秋由震而兑雷藏泽
　中与时休息为随时之象曰出于东方之震入于西
　方之兑自震而兑自明向晦出于明者至晦而入也
　劳者宴作者息矣所以用随也天地之随为昼夜为

　寒暑为古今君子之随为动息为语默为行藏一昼
　夜之顷而动息随之况于消息盈虚之大者乎向晦
　如日之没光入宴息如雷之收声程氏曰礼君子昼
　不居内夜不居外随时之道也
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也
出门交有功不失也
　官主守也既有所随是其所主守有变易故曰官有
　渝贞吉所随得正则吉也出门交有功出门者公也

　常人之情爱之则见其是恶之则见其非妻孥之言
　虽失而多从所憎之言虽善而以为恶苟以亲爱私
　昵而随之岂合正理故出门而交则有功也夫初九
　之官有渝而贞吉者随时变易而不失其正理事有
　万端时有万变或随时而用经或随时而用权或随
　时而用宽或随时而用猛或从上之所命或从下之
　所宜或从智者之特见或从愚者之一得所随不同
　而皆正理之是从此贞吉也以此正道出而交际必

　能以大道为公不昵亲私不立町畦而可以成随道
　之善象曰从正吉也又曰不失也因其从正之吉推
　其不失之功圣人之言功固以道为主非世俗功利
　之比也虽然明道不计功此圣贤之本旨也子路于
　管仲以功言管仲有九合之功子路无一日之烈然
　子路则曾西蹴然畏之管仲则曾西艴然鄙之何哉
　子路则范我驰驱而不获者也管仲则为之诡遇而
　有获者也凡事求可功求成取必于智谋功利之末

　而不循天理之正非圣贤之道也是知随之初九不
　必忧其出之无功当忧其渝之失正杨氏曰初九主
　一卦之动当事变之始其古之发大难当大变决大
　议者乎主是变也非有以仗天下之正开天下之大
　公未见其济也故正则吉公则不失董公进发丧之
　议而名项为贼故王晁错决削地之议而汉有其地
　故乱正则吉不正则凶也舍御事艰大之言而从十
　夫之谋故成东征之功用训注小人之策而舍裴度

　李德裕之贤故稔甘露之祸公则有功私则无功也
　出门而交震出而交兑此动而彼说随斯有功而不
　失矣
六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
　人之所随得正则远邪从非则失是与小人合则与
　君子离无两从之理随之六二柔而无立初阳在下
　小子也二则从而系于初五正应在上丈夫也二则
　远而失之系非所当系失非所当失二则昏愚之甚

　也二之系小子而失丈夫者必其亲便佞而失正直
　亲善柔而失信谅亲便僻而失多闻陈相系许行则
　失陈良矣范增系项羽则失高帝矣李陵系匈奴则
　失武帝矣系邪则失正此理之必然也象曰弗兼与
　也所以戒人从正当专一也虽然天理人欲不容两
　立为六二者能闲邪存诚迁善改过使一心之中尘
　净镜明则又何有小子之系丈夫之失哉杨氏曰以
　刚随人者谓之随以柔随人者谓之系刚有以自立

　而柔不足以自立故也六二阴不足于明又不足于
　断不足于断故不能违近而趋远不足于明故两者
　之间不知所择焉
六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志
舍下也
　丈夫九四也小子初九也六三与初九同体近系于
　九四下失于初九舍初从上是舍下随上如昏之随
　明事之从善上随也得随之宜也人之随于上而上

　与之凡所求皆可得也然又不可非理枉道以随于
　上故云利居贞夫去邪从正固随道之善而心术不
　正尤失之大者也孺悲欲见孔子似若得所从矣而
　夫子不之见何也谓其志之失正也滕更之从孟子
　似若得所从矣而孟子不之答何也谓其志之失正
　也是知随之为义大矣哉附群枉而失众正固不可
　附正人而枉一已尤不可必外不失人内不失已方
　为随道之善象曰志舍下也上随九四之丈夫下舍

　初九之小子所随若是疑无馀说矣当随之时有贤
　贤长长之志则虽愚必明虽柔必强此随有求得也
　司马温公曰三无中正之德而不凶者所随得其人
　也故君子谨志所从长者之虑则有全身之阶小者
　之戆则有危亡之渐易曰系丈夫失小子
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其
义凶也有孚在道明功也
　得天下之心致天下之随君道也九四以阳刚之才处

　大臣之位逼君位之近而得人心之随虽正亦凶况
　不正乎唯中有爱君之诚外尽为臣之道全之以明
　哲之节斯能保其功名而无危疑之凶夫莫难处者
　大臣之位不难处者亦大臣之位随之九四谓之贞
　凶以其势也谓之何咎以其理也所谓随有获贞凶
　者以人君则惟己之随而有擅执国柄之嫌以民庶
　则惟已之从而有自作威福之议望尊任重其位若
　难处矣然使诚信孚而信道明则可以正道而致其

　君于安富尊荣可以此道而致其民于平定安泰可
　以使诸侯尊天子可以使一世由纲常无逼上之嫌
　无专国之过无玩威权之失上安下顺其位有不难
　处者矣自夫人不明此义然后窃君权之罪形禄去
　公室之衅起使斯道洞明于胸中则虽处盛世其夔
　夔斋慄固不至若是也象曰其义凶也谓其势之盛
　有凶之义也又明功也谓其理之正有明哲之功也
　警之以贞凶诲之以何咎圣人之立教明矣程氏曰

　位极而无逼上之嫌势重而无专强之过非圣人大
　贤则不能伊尹周公孔明是也其次如唐郭子仪威
　震主而主不疑亦由中有诚信而处无甚失也
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
　嘉善也嘉谋嘉猷嘉德嘉绩皆善也九五以阳刚居
　中得正为悦随之主应六二正中之臣此圣君至诚
　乐从天下之善吉孰大焉随以得中为善随道之吉
　唯在从善从善之诚既至则从善之福亦至世之人

　君如其善而莫之违则为纳忠为容谏为尊德乐道
　以之兴邦可也夫如是何恶于随如其不善而莫之
　违则为苟从为轻信为无定见以之丧邦可也夫如
　是何取于随昔者周王误信褒姒而致狄戎之祸二
　世误信赵高而致咸阳之变汉武误信王恢而致马
　邑之败所随不善凶固如此九五之孚于嘉吉必其
　唯臣下之嘉谋嘉猷嘉德嘉绩嘉师之是信是从所
　以吉也其尧之舍已从人高祖之从谏如流太宗之

　导人使谏欤象曰位正中也谓其居中正之位备中
　正之德而下应乎六二中正之臣其所孚者固有中
　正之美德矣
上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上
穷也
　上六以柔顺之德居说随之极得民心之随固结而
　不可解无以为喻若有拘而系之者喻之不足又若
　有系之维之者是虽逃之有不脱辞之有不听况复

　可得间而离之乎昔者太王王季文王之亨于西山
　得人心之从而不可解也西山岐山也谓之拘系见
　人心之始不去也谓之维之见人心之终大同也周
　之兴王业自其由豳而迁于西山有以开王道之基
　自其迁丰而出于西山有以衍王道之传是非周家
　强人心之我从也理义渗漉乎人心德泽洋溢乎四
　境人心自不能不随也周家非能计王道之兴也天
　下于此乎归往忠良于此乎戴翼王道自不容不兴

　也自时厥后武王缵大王王季文王之绪以三千臣
　则同心以八百国则自会民心之随与西山之随无
　异向故其壹戎衣而天下定尊为天子富有四海宗
　庙享之子孙保之则王道之兴肇端于西山而成功
　于镐京也象曰上穷也谓其居一卦之极而得随道
　之极致也文公曰当随之世阴柔不能自立必附阳
　而后能有立故三阴爻皆言系取依系于人而能立
　之象

䷑(巽下/艮上)
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日彖曰蛊刚上而
柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事
也先甲三日后甲三日终则有始天行也
　左氏传曰风落山女惑男以长女下于少男乱其情
　也风遇山而回物皆挠乱是为有事之象故曰蛊者
　事也既蛊而治之亦事也自古治必因乱乱必开治
　理自然也蛊之所以元亨者以能饬之耳饬之则弊

　革事理而可致大亨也事之大者济时之艰难险阻
　如涉大川之为利又当知先甲后甲之义以新天下
　而垂后世也夫欲通治道者必先于济世变欲济世
　变者必先于法天道天下否泰之相因未有倾否而
　不泰者天下剥复之相仍未有终剥而不复者蛊之
　所谓元亨者以蛊乱之际不能无危天下之溺自我
　援之变故之冲自我救之群言之风波人情之险巇
　自我平之解中流亡楫之变平生民险巇之危则治

　道始得而亨通然推行于事为之粗未尝不尽乎天
　地之妙先甲三日而谋之所以法天道之辛而新天
　下之治究其弊之所以然致其振作整新之功后甲
　三日而谋之所以法天道之丁而致其丁宁审覆之意
　患有未尽除利有未尽兴弊既去而复生又虑其所
　将然致丁宁告戒而思备之之方先甲后甲所以法
　天道者又所以为济人事之本欤彖曰蛊刚上而柔
　下巽而止蛊刚上而不降柔下而不升则上下之情

　两隔而不通巽顺而不健艮止而不行则上下之材
　两弱而不立天下之事得不坏乎此卦之所以为蛊
　又曰蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也易穷
　则变变则通通则久是以事之坏者又当振而起之
　往有所事见险而动动则济险矣所以能致治也又
　曰先甲三日后甲三日终则有始天行也有始则必
　有终既终则必有始天之道也圣人知终始之道故
　能原始而究其所以然要终而备其所将然先甲三

　日后甲三日而为之虑所以能饬蛊而有元亨之治
　也盖洪济艰难力扶忧危此饬蛊之始事先天以谨
　其始后天以谨其终此饬蛊之中事四海会通群生
　底乂此饬蛊之终事杨氏曰宣王当厉王无纪纲文
　物之后宣王振而起之复文武之境土复会诸侯于
　东都而其所以振而起之者以北伐猃狁南征蛮荆
　涉大川以此而已朱氏曰汉尝削诸侯之地矣唐尝
　讨弑君之贼矣令下而兵起言出而祸随昧治蛊先

　甲后甲之义也此卦变为随卦其象风回山下蛊坏
　万物有蛊之象其占往而有事则元亨也
象曰山下有风蛊君子以振民育德
　山之为物以止静为体风之为物以散动为用此有
　事生于无事之地然也故为蛊之象君子以谓天下
　大事常伏于无事之际也故平时暇日其于民也务
　振作其气使之力所谓相养之道而无废惰自安之
　人其在已务涵养其德使之日新又新而无逸豫自

　止之意则君子之所谓事无有外于此二者中庸成
　物智也成已仁也合内外之道也故时措之宜也育
　德者振民之本
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意
承考也
　蛊者事也诸爻皆取干事为义蛊非创始之事盖尝
　作之而弊坏者敝而改为则治矣初六一爻居卦之
　首前无先之者父没子继之象故云考承父已基之

　事能干父之蛊则有子矣有子则考乃无咎若武王
　言惟朕文考无罪同意然初六在下无应巽体柔弱
　子干父事必克济则不累其父故能厉则可以终吉
　夫天伦之重莫重于父子父之与子本一体而分喘
　息者也已之德善即亲之德善已之功烈即父之功
　烈子干父蛊必有以振其父之所未举者必有以理
　其父之所未修者必有以饬其坏之未去者然后能
　不累其亲然保其基业守其宗庙永有名誉岂易言

　哉危惧不忘尚可克终慢忽一萌凶即随之要必如临
　深渊如履薄冰道而不径舟而不游常怀惕厉可以
　终吉也象曰意承考也谓干蛊之意在于承其父事
　是道也知伤其身是伤其亲之旨者可与语此知夙
　兴夜寐无忝尔所生之旨者可与语此知洞洞属属
　如弗胜如将失之意者可与语此彼有不知此身为
　亲之枝而不敬者是不孝也
九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也

　九二以阳刚之臣辅柔弱之君为六五所应是以阳
　刚之才在下而干夫在上阴柔之事故取子干母蛊
　为义子于母以柔则合以刚则暌父道配天天主乎
　刚必刚健中正而后合其德母道配地地主乎柔必柔顺
　含洪然后合其德今子之干母蛊者内政之未修者
　修之内事之未饬者饬之母仪之有条绪者则辅佐
　之冢妇介妇之有职任者则分画之从容和缓将顺
　其美匡救其失使之身正事治足矣曰不可贞不可

　贞固尽其刚直之道若伸已刚直之道遽然矫拂则
　伤恩所害大矣又安能入母之心或曰预外政者非
　妇人之事六五母道而止乎外九二子道而巽乎内
　正以母干外政而有蛊坏事为子者当巽顺将承柔
　声微谏使之身正事治则为孝也又曰子事父母非
　有二道圣人于初六则垂惕厉之训于九二则垂不
　可贞之戒何哉曰初以柔而任父之事则当自戒其
　柔而不胜二以刚而任母之事则当自警其刚之过

　尤各举其偏者而言也合而言之行父母之遗体者
　均之不可无危惧之心任父母之所事者均之为不
　可有坚正之过象曰得中道也谓不固执其刚而行
　之以巽刚柔相济得中道也是道也非特子之于母
　为然以阳刚之臣辅柔弱之君亦类也孟子事齐王
　齐王之弊政固多端其君好乐轲不能正之以韶濩
　之乐故以与民同乐之事勉之其君好色轲不能亟
　正之以不迩声色之事故诱之以太王之事其君好货

　轲不能亟正之以不殖货利之事故诱之以公刘之
　事是以巽而入乃圣贤之所常行而固守以尽其刚
　直亦未必能入之也虽然事亲主恩事君主义又不
　可以一端求也
九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也
　任父之事而得失之相参九三是也夫行无专制事
　无由已有隐无犯子道之善也九三干父蛊而有悔
　者必过刚失中改其亲之弊政或不能无更革之迹

　修其亲之废绪或不能无作为之过故有小小之悔
　然曰无咎者巽而得正能诲而行不终于专制所以
　无咎虽然天下之理介于毫釐之间察之不精而害
　道者不少父有争子则不陷于不义而申生之辨适
　以陷父则刚亦患于过中也子从父令不足为孝而
　舜之克谐未尝以顺废人之大伦则巽尤不可以失
　正也夫刚而中巽而正子道之备也何至如九三是
　非之相杂哉童溪曰九三刚过父之争子也不从其

　令以争此小有悔也然其争也所以免父于不义谓
　之非孝可乎此君子之所予故小象曰终无咎也
六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也
　当颓败而振起之干父之蛊也当颓败而委窳之裕
　父之蛊也六四以至柔之才爻位俱柔体艮之止止
　者怠柔者懦是无干蛊之才安往而不吝父有作室
　曾不知勤其肯堂肯构之事厥父菑曾不知勤其肯
　播肯穫之事厥父翼曾不知勤其弗弃基业之事精

　锐销于退缩振作坏于废弛宽裕偷安以治其蛊不
　知兴智补弊之为力适所以益增其蛊也是以往而
　吝持是以往吝道也象曰往未得也谓其宽弛其亲
　之弊事故有所往而无所得也呜呼伯鲧有败斁之
　事而禹能克勤修之故能致鲧之配天蔡叔有惑乱
　之事而蔡仲以能慎理之故能使蔡之传世非惟子
　道惟臣亦然率作兴事屡省乃成皋陶所以事虞舜
　王事多艰不遑宁居南仲所以事文王不留不处三

　事就绪休父所以事宣王使数君子处大臣之位而
　以宽缓处之其悔吝有不可胜言者矣此子勤父事
　则为孝臣勤君事则为忠也或曰益长裕而不设则
　为善此之裕则为吝何也曰益之裕宽洪广大而无
　迫切之意此之裕宽缓废弛而无严密之规故不同
　也程氏曰四所处得正故为宽裕以处其父之事仅
　能循常自守而已若往干过常之事则不胜而见吝
　以柔顺而无应安能往济杨氏曰初六九二九三干

　蛊之后事之坏者亦少饬矣曰裕父之蛊劝以宽也
　曰往见吝往未得戒其迫也此惠帝欲有为而曹参
　守萧何之规而无为以成清静宁一之治六四是也
六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也
　创业开基之事非刚明之君不能继世之君虽柔弱
　之资苟能用贤则可以为善继而成令誉也蛊之卦
　初六之小臣倡其干九二之大臣柄其干九三之近
　臣勇于干九四之大臣致于裕六五以柔德履尊位

　继父而成干蛊之治下应九二阳刚之臣是能用其
　誉髦之臣承以众贤之德正礼乐明纪纲修制度新
　士习宣教化觐前人之耿光扬继世之大烈干蛊而
　用誉是为善而贻其亲之令名也太甲成王皆以臣
　而用誉者也象曰承以德也谓其有柔中之德而继
　成其亲是以用致令誉也昔武王致文王之治大勋
　未集天下犹蛊乱也朋家作仇民志犹蛊惑也武王
　于此继志述事干文王欲治之蛊成周家无穷之休

　故夫子称其达孝又曰一戎衣而天下定身不失天
　下之令名则武王于干父用誉之道其善矣乎
上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可则也
　有事之初退避于无事者非臣道之正无事之后必
　欲其有事者亦非臣道之正蛊至上则是蛊坏之事
　皆为初六九二九三六五干济之矣干至五而用誉
　无复蛊之可干况上九阳刚居上下无应与又居艮
　体在事之外此贤人君子高洁自守不累于世务者

　也当此时而依阿取宠枉尺直寻无高尚之节则有
　失已之耻矣小象曰志可则也谓其处无位之地无
　任事之责自守如此所存之志可法则也虽然士之
　自高尚亦非一道有怀抱道德不遇于时而高洁自守
　者有知止知足退而自保者有量能度分安而不求
　人知者有靖介自守不屑天下之事独洁其身者所
　处虽有大小得失之殊皆自高尚其事者也尝观之
　泄柳闭门不内干木踰垣而避其失也伤于迫切而

　不洪乐正之徒哺啜张仪之为妾妇其失也沦于卑
　贱而可耻得失虽有小大之殊然隘与不恭君子不
　由也唯圣人得礼义之中正可仕则仕可止则止可
　久则久可速则速矣未尝局于一偏也韩文公曰使
　蛊之上九居无位之地而致匪躬之节蹇之六二在
　王臣之位而高不事之心则冒进之患生旷官之刺
　兴志不可则而尤不终无也论至于此则知不事王
　侯高尚其事唯蛊之上九则可

䷒(兑下/坤上)
临元亨利贞至于八月有凶彖曰临刚浸而长说而顺
刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久
也
　喜阳刚之长幸君子之得时忧阴柔之长虑君子之
　忘戒阳为君子阴为小人临者二阳方长之卦二阳
　浸长而遍临四阴此吾道之元亨而利于贞正之会
　也然自古天下未有治而不乱阳始于复而临次之

　阴始于姤而遁次之自复而临三阳为泰四阳为大
　壮五阳为夬六阳为乾乾之后一阳又生而为姤二
　阴为遁由复至遁恰八月也二阳长而为临二阴长
　而为遁圣人体天以临民治不忘乱安不忘危存不
　忘亡当临而戒遁故曰至于八月有凶阴道长而阳
　道消君子当知所戒也夫天下未尝无君子亦未尝
　无小人此盛则彼衰彼长则此消必然之理也泛观
　古今之变元帝之世领尚书者望之周堪居拾遗者

　更生金敞四贤并进天子向纳亦可以言刚长矣未
　几而入恭显之网灵帝之世陈蕃窦武同奖王室膺
　密勋瑜共参政事名贤协心士流望治亦可谓刚长
　矣未几而饮曹王之毒神龙之际以张易之张昌宗
　则诛戮矣以张柬之崔元炜则凤阁鸾台矣然二张
　之肉未寒而三思之焰已炽开元之际以萧至忠岑
　义则染刃矣以张九龄元之则拾遗紫薇矣岑萧之
　骨未朽而林甫之齿已利是则以柔消刚小人固有

　馀罪盛而忘衰治而忘乱在君子亦不为无过也彖
　曰临刚浸而长所以为临也曰说而顺刚中而应大
　亨以正天之道也内说外顺不事矫亢足以为大亨
　以正之本而无所忤刚中应君不事谄佞足以为大
　亨以正之本而无所屈以说顺刚中而得元亨利贞
　纯乎天理者也又曰至于八月有凶消不久也此言
　八月之近阳不久而为阴所消不可不备也圣人之
　于君子其许之也至其警之也深杨氏曰浸而长则

　莫之忌说而进则莫之拒中而和则莫违能此三者
　则大亨矣然必正而后可是三者有一不正浸则奸
　说则谄和则流盖正者天之道也程氏曰刚正和顺
　合天之道以此临人临天下莫不大亨而得正也在
　卦取自上临下临民为义此卦其变为遁卦其象地
　临于泽以上临下之象其占大亨而利于正也
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　泽上有地地临于泽是为以上临下之义以刚临柔

　之象君子观临下之象体泽之渐濡有与而无竭则
　教思无穷宣明道化使小人皆为君子之归体坤之
　博厚有容而不隔则容保民无疆抚绥海宇使小人
　终不为生民之害教化之泽悠久无斁容保之功广
　大无间人君以此为临民之道人臣以此而辅临民
　之政又何有乎八月之凶耶教之而伦理明保之而
　生养遂所以用临也
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也

　天下无两立之理以忠临佞则忠者吉以直临邪则
　直者吉以善临不善则善者吉临之初九以阳刚之
　长而咸临四阴之象非曰以知术而临之非曰以党
　与而临之非曰以权势而临之以德则刚以位则正
　是初九临四阴临之以道德之正临之以仁义之正
　临之以议论之正故得吉也象曰志行正也志在于
　行其贞正之道也程氏曰咸感也六四居近君之位
　初得正位与四相感而应是以正道为当位者所信

　任获乎上有道而得行其正是以吉也
九二咸临吉无不利象曰咸临吉未顺命也
　九二以九言之则刚以二言之则中有刚中之德以
　咸临四阴宜其以已观之则无不利以事推之则无
　所不利也夫九刚也刚则不屈于人欲不牵于邪念
　不至于佥壬其至诚无息其浩然无馁大勇无挫以
　此而咸临群阴自吉无不利二中位也中则无太过
　无不及其说顺也无谄佞其介特也无矫亢清不流

　于隘和不流于不恭以此而咸临群阴自吉无不利
　小象曰未顺命也九二以刚中应君所顺者在道未
　必顺君之命而吉利也虽然顺命之说有二人臣之
　事君当匡救其恶之时则顺命之说为非当将顺其
　美之时则顺命之说为是君命未当固不必其皆顺
　君命既当则惟恐其不顺尔程氏曰二方阳长而渐
　盛感动于六五中顺之主其交之亲故见信任而得
　行其志所临吉而无不利也以刚德之长而又得中

　至诚相感非由顺上之命也
六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既
忧之咎不长也
　六三居下卦之上阴柔说体不中不正又乘二阳之
　进故不安而以甘说临人失德之甚无所利也既知
　危惧而忧之持谦守正至诚自处则无咎也夫辱已
　佞人固小人之诐行迁善改过乃君子之盛心宣孟
　为仁为义而终不能全一身之节裴度有功有德而

　终不能托六尺之孤此靡不有初鲜克有终吾未尝
　不惜其不终为君子也夷之从墨子而从受孟子之
　责陈平谀吕后而终能服王陵之义此不克厥初图
　惟厥终吾未尝不嘉其不终为小人也六三所谓甘
　临者其便佞其善柔其便僻违道干誉脂韦妩媚以
　甘说临人祗见其反道败德伤风坏教何所往而利
　然天下之生同一元气降衷之初本无君子小人之
　分谓其小人者特其禀气之偏为习俗之诱尔使六

　三知甘言之为非能忧其不中而思其中忧其不正
　而思其正则其天者全而君子之道在是矣何咎
　之有象曰位不当也谓其阴柔而不中正所以有甘
　说之愆曰咎不长也谓其知甘临之失而忧惧自惩
　其过咎之所以不长也临卦刚长泰来之时岂容小
　人以邪说诬民充塞仁义也六三知时识变惧而忧
　之则反善之心生可以补过矣此一爻圣人开小人
　以迁善之门自新之路也

六四至临无咎象曰至临无咎位当也
　六四居近君之位切比下体是与下至相亲临者也
　临道尚近故以比为至四居正位下应初九阳刚之
　贤有委己用人之美无妒贤嫉能之心以是而临下
　临之至也所以无咎夫以四之所处而言柔而得正
　无邪柔之失无侧媚之态无偏党之累正已如此此
　至临之所以无咎以四之所应而言柔而应刚人之
　有技若已有之人之彦圣寔能容之以保我子孙黎

　民亲贤如此此至临之所以无咎象曰位当也圣人
　赞以位之当非窃位蔽贤者比矣虽然正已而后可
　以亲贤弥子未尝不欲向孔子而孔子不主之为其
　不正也阳货未尝不欲任孔子而孔子不从之为其
　不正也在已能贤然后贤者以类从天下未有小人
　而能任君子者也朱氏曰临以大临小四居下之上
　为五所任而比于下得君而近民者也临道尚近临
　之至也

六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也
　充明德之全体则能全君道之大用临之六五以柔
　中之君不自任其聪明不事机巧不衒知术与九二
　刚中之臣相应而推诚以任之任贤以临下此乃大
　君之知也此乃大君之宜也吉可知矣昔者尧之知
　曰如神矣舜之知曰大知矣而尧舜不自用其知考
　之当世司历象者有人平水土者有人典礼乐者有
　人明刑弼教者有人尧舜之为君也行其所无事已

　况临为君子道长之卦而六五又以柔中而应刚中
　之臣则其所以君临天下者必合天下之聪以为聪合
　天下之明以为明故曰知者无不知也急亲贤之为
　务尧舜之知急亲贤也若夫指鹿为马其知为何如
　此又君之蔽于明也象曰行中之谓也唯其能知此
　中理是以能行此中理也此其所以为大君之宜也
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
　惟民生厚因物有迁此先民之格言所谓敦厚乃天

　理之本然人心之同然有时而流于薄非性之罪也
　人惟性其性则深厚之德著焉是以有临则能处顺
　持正能应刚重道未有不善终者人惟不知性其性
　则浮薄之行形焉是以有临则为轻已傲物为忌贤
　嫉能未有能善终者也上六之敦临者处坤厚之体
　居无位之地柔顺得正能以厚德乐善之心从二阳
　之君子以敦厚而临礼义不愆福庆咸萃内而禔一
　身外而福天下远而弭八月之凶皆自此厚德而基

　之尔象曰志在内也上六敦厚而从二阳之君子吉
　且无咎宜也况上六与六三为应使上六不敦厚则
　为六三甘说之小人诱引之矣又何吉焉杨氏曰临
　之世二阳方长而六五之君任之六四之近臣应之
　上六无位之贤者亦厚之君子之逢斯世何其幸欤

䷓(坤下/巽上)
观盥而不荐有孚颙若彖曰大观在上顺而巽中正以
观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神
道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
　宗庙之礼所以致诚敬也散斋七日致斋三日祭之
　初迎尸入庙天子涚手而后酌酒涚谓之盥酌酒献
　尸尸得之灌地而祭谓之祼祼之后三献而荐腥五
　献而荐熟谓之荐故献之属莫重于祼而盥者未祼

　之时精神专一诚意未散不言之信𤼵而为敬顺之
　貌者颙颙如也故下观而化金声而玉振莫不有敬
　顺之心及其荐献礼文繁缛人心散而精一不若始
　盥之时矣观之一字视于物则为观为观于下则为
　观如楼观谓之观者为观于下也君子居上为天下
　之表仪必极其庄敬则下民观仰而化故为天下之
　观当如宗庙之际祭而始盥之时不可如既荐之后
　则下民尽其至诚颙然瞻仰之矣观之为义圣人以

　德望而示人者也然圣人虽有以示人而所以示民
　者不在于粗迹犹祭祀之际见其盥洁之诚不见其
　荐献之物正所谓上以神道设教则下以诚心从教
　也夫天生烝民有物有则民之秉彝好是懿德上天
　之载无声无臭声色化民是为末务圣人以神道设
　教想其未尝示庆赏以为观也不赏而民自劝未尝
　示威怒以为观不怒而民威于鈇钺未尝示足恭以
　为观笃恭而天下平如祭祀之际有诚敬之可仰无

　物象之可见未施信而民信未施敬而民敬惟见天
　下迁善远罪不知王化之所由出作入息不知帝力
　之有在有孚则人心咸信也有孚颙若则人心信而
　仰之也以盥而不荐言则其道窈然而莫测以有孚
　颙若言则其道翕然而胥信此斯道之神不见而章
　不动而变无为而成鼓之舞之自得于神交精契之
　馀而莫知其妙也象曰大观在上顺而巽中正以观
　天下此以卦体卦德释卦名二阳在上而下为四阴

　之所观九五居中履正以阳刚中正之德为下所观
　其德甚大故曰大观在上顺而巽合二体以取义中
　正以观天下此又信九五之德足以观示天下而然
　也又曰观盥而不荐有孚颙若下观而化也此观以
　训义释卦辞也又曰观天之神道而四时不忒圣人
　以神道设教而天下服矣此所以发明卦辞也天下
　之所以观者圣人也圣人所观者天也圣人何取于
　天哉以其不言之教见于四时之自行而无有差忒

　此所谓神道也神即诚也体于心而谓之诚妙于物
　则谓之神一物也圣人设教于人舍天何观焉其能
　使天下观而化则不言之教寓于始盥之时此所谓
　神道也中庸曰至诚如神又曰诚则形形则著著则
　明明则动动则变变则化唯天下至诚为能化也此
　卦其变为大壮卦其象风行地上为观之象其占孚
　信在中则颙然可仰而言也
象曰风行地上观先王以省方观民设教

　风行地上周及庶物为由历周览之相先王体之随
　其地观其俗因其情设其教此省方之本意也虞周
　时巡狩是也省方所以辨五方所有之性观民所以
　观百里不同之风奢则约之以礼省方观民也设教
　为民观也夫观者四阴寖盛之卦是小人道长之卦
　也圣人变阴阳消长之例取以上示下以下观上之
　义此固欲以神道立教潜消默制使盛长之阴柔皆
　化而为阳刚君子而不自知也不然四阴盛剥道教

　愈微而小人愈彰矣此又益信易道之扶阳而抑阴
　也洪氏曰所以教者不过五教之目而五方之民异
　俗则其设教不得而槩施之修其教不易其俗所以
　入之易也
初六童观小人旡咎君子吝象曰初六童观小人道也
　童者蒙稚之未𤼵如冲人之未有知也九五以阳刚
　中正大观在上近之则见其道德之光而初六阴柔
　小人与五相远蒙而无见如童稚然所见昏浅不能

　识君子之大道在凡民为可恕不足咎也若君子而
　如是则可鄙吝矣夫小人之不能远见不足责君子
　之不能远见深可责小人而观童以其亲耒耜而耳
　不闻环佩之声事耕稼而目不睹恭逊之容居山林
　而身不习朝廷之仪其出处不足关世道之盛衰其
　得失不足系名教之重轻虽观如童固不足为有无
　也君子人欤社稷于已乎倚仗民望于已乎具瞻世
　教于已乎权舆以此身膺天下之安危运风俗之枢

　机所观乃如童稚然不亦大可鄙乎呜呼学稼之事
　老农专之无害也以樊迟而祗欲亲此职则可吝图
　利之志以巨贾为之未害也以子叔疑而亦存其心
　则可吝以顺为正以妾妇为之未为过以公孙衍张
　仪亦为此态则可吝初六之童观不责之草茅刍荛
　之贱人而责之朝著缙绅之清流盖小人无学未足
　忧也君子无学深可忧也象曰小人道也谓所观浅
　近有如童蒙此小人之事非君子之道也虽然曾参

　不能见袭裘之礼孟子不及见班爵之制则君子固
　或不可小知愚可为明柔可为强小人亦不可自画
　互乡之童尚可以进洁已之功而长沮桀溺之避世
　则局于蒙稚之见而不知自勉者也由童蒙之近观
　进而至于达人大观小人未尝不可进于君子也卦
　以观示为义据九五为主也爻以观瞻为义皆观乎
　九五也
六二窥观利女贞象曰窥观女贞亦可丑也

　蒙而无见曰童有见而小曰窥有见固愈于无见也
　有见而小其愈于无见几何六二与五为正应然四
　阴同类柔弱昏暗安能观九五之大观不过见正道
　之一节一目不能见阳刚中正之全体也如以管窥
　天以蠡测海不过小有所见而已诚斋所谓御事以
　东征为艰子路以正名为迂斯见也女则贞在士则
　丑夫君子之进德必洞察元亨利贞之道仁义礼智
　之纲谋王断国之论万世典礼之实可也若女子之

　贞不过窥见妇德妇言妇容妇功之一节而已象曰
　亦可丑也窥观之见是特女子之利在大夫言之则
　为丑昔者褒姒哲矣而生厉阶武后才智矣而祸唐
　室是女子之利其巧慧周观而不正曾不若蠢愚庞
　厚而守正此六二之窥观圣人曰女子贞亦予其利
　也昔者子贡游夫子之门犹不能无货殖之心无多
　言之累闻一知十自愧于回子贡之观夫子其始也
　殆不能见其全及其闻一贯之旨悟性与天道之说

　然后知足以知圣人非复前日以言语窥夫子者不
　然是亦窥观之可丑也程氏曰二既不能明见九五
　之道能如女子之顺从窥觇其彷佛则不失中正乃
　为利也虽能顺从乃同女子之贞亦可丑也二阴柔
　居内而观外虽与五为应前为三四所蔽所见不明
　如门中视物窥观之象
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
　生出也谓才德之出于已者六三柔居刚其位非正

　然处上下之际上近观光之贤则疑可进矣下比窥
　观之俦则又疑其可退然六三处顺之极能以至顺
　之性顺时以进退者也其曰观我生而进必曰吾学
　可成乎吾业可精乎吾道果足以致君泽民乎如是
　而进必不触于藩不入于坎窞之凶矣其进也何失
　道之有其曰观我生而退必曰吾学问有未至乎吾
　德业有未进修乎吾果无偷生全躯之悔洁身乱伦
　之过乎如是而退必不困于石不据于蒺藜其退也

　何失道之有昔伊尹拜成汤再三之聘则幡然有为
　不苟退也漆雕开闻夫子使仕之言则退然自逊不
　苟进也是二子者观我生必有道矣六三居下之上
　可进可退不观九五而观已所行之通塞以为进退
　未失道也杨氏曰六三九五皆曰观我生六三察已
　以从人九五察人以修已
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也
　观莫明于近九五以阳刚中正之德居尊位是圣贤

　之君也六四切近其观国之光想九五大观在上如
　日在天明照四海辉耀八纮观其人材则郁然而相
　辉观其礼乐则焕然而有文观其刑政则灿然而有条
　此时此际君道开明之时小人爝熄之日也六四既
　观人君之德国家之治光华盛美如此孰不愿进于
　朝辅戴之以康济天下也古有贤德之人则人君宾
　礼之宜也象曰尚宾也尚谓志尚谓其既见君之明
　为邦家之光而志意向慕宾于王朝也虽然君子之

　尚宾岂志于苟禄哉有光冒海隅之君则愿为邦家
　之禹稷有光于四方之王则愿为邦家之周召君子
　之仕也行其道而已矣杨氏曰六四俟明德之君而
　后进故其君尊尚之而宾其人下不轻一身则不轻
　一士矣箕子近天子观国也王访于箕子尚宾也白
　云曰君之光莫光于有德国之光莫光于用贤六三
　远君方且自观其身而图进退六四则近君之位已
　进而观国者也国有光焉非利用宾之时乎盖无进

　退之疑也或谓宾有不纯臣之义夫忠臣嘉宾贤有
　德之称也
九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
　九五居至尊之位系天下之望教化之兴废于我乎
　出风俗之善恶于我乎出内外之理乱于我乎出要
　必以仁存心以礼存心孙以出之信以成之自合乎
　君子之德然后无愧于观然后可以表正天下而无
　咎此大学之新民必在于明德中庸之成物必先贵

　于成已也象曰观民也谓人君之观我生不但观已
　之所行观民德之善恶亦所以观已也观我所自出
　者道虽本诸身得失则验之民而后见杨氏曰民之
　善恶生于君君之善恶形于民九五欲观已之生观
　于民之君子小人而已故观尧舜者以比屋观文武
　者以群黎周诰所谓人无于水鉴当于民鉴中庸曰
　君子之道本诸身徵诸庶民即此意也
上九观其生君子旡咎象曰观其生志未平也

　其生谓言行事为之见于外者观我生自观其道者
　也观其生为所观者也上九以阳刚之德居无位之
　地虽不当位是贤人君子不在于位而道德为天下
　所观仰者也然以人观其德用为仪法故当自慎省
　观其所生常不失于君子则人不失所望而化之矣
　夫名望有时而幸得实德每患于不称人以大匠名
　众必观其度材有离娄之明则无愧无离娄之明则
　方员不成咎将若之何人以乐工名众必观其正音

　有师旷之聪则无愧无师旷之聪则律吕不谐咎将
　若之何扬雄负天下之望而不免大节之玷安石负
　天下之用而不副苍生之期盛名之下其实难副而
　民具尔瞻亦非薄德者所能当也此上九为天下之
　所观要必有成德而后可象曰志未平也谓其虽不
　得位而为人所观仰未可安宁而忘戒惧也昔夫子
　立教洙泗之上其道德足以耸三千之观听系万世
　之重望游其门者喻之宫墙以观其高喻之江海以

　观其深喻之日月以观其明夫子犹曰君子之道四
　丘未能一焉君子道者三我无能焉以夫子之仁圣
　而所忧犹若是盖惟恐其不尽君子之道而有负于
　天下之观也吁此其志之所以未平欤
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易衍义卷五