周易衍義卷三元胡震撰

䷇(坤下坎上)

比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛中也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也

　比吉道也人之相比自為吉道原再也如原蠶廟之原原筮謂詳審而占决之元謂有君長之道永謂長久貞謂得正道上之比下必有此三者下之比上必求此三者則无咎也人之不能自保其安寧上既有剛明中正之君可以親比正宜汲汲以求比若獨立自恃求比之志不速而後則雖夫亦凶夫指上六也以聖人而比天下莫急於審其徳以天下而比聖人莫急於歸其徳比之為義其建立萬邦懷附諸侯而君臣之相親其疆理土宇撫摩衆庶而君民之相親夫豈威武之所可服勢位之所可御當反觀内省推原占筮以審己徳必有元善之徳體仁長人可以无比之咎必有常永之徳立不易方可以无比之咎必有貞正之徳无偏无黨可以无比之咎聖人之修徳如此而天下歸徳猶或有貳心則是自棄於聖明之世而負固之罪將不免矣昔舜徳致四夷之來享而苗民猶逆命此苗民之所以凶也湯徳致氐羌之來享而葛伯猶違命此葛伯之所以凶也庶民從文王而密人猶拒命萬國朝禹而防風獨後能无凶乎或曰夫子言君子周而不比小人比而不周則周公而比私今比卦又唯恐上下之不比何也曰比之義有二以小人之私心而言比固不如君子之周以聖人之公心而言比是亦君子之周耳上以三徳而比下則容民有衆皆天理之公也下以一心而比上則好徳尊王亦天理之公也是其為比即所以為周非世俗阿黨之比也彖曰比輔也下順從也九五以一陽為五隂之主能使羣下協輔而順從之此卦象也原筮元永貞以剛中也以九五之剛健中正又能全此三徳以比天下也不寧方來上下應者民不能自保故戴君以求寧君不能獨立故保民以為安上下五隂來比九五得比上之道也後夫凶其道窮者上六隂柔居比之極有後夫之象此失比上之道也此道貴先故也南軒曰陽為夫隂為婦隂柔之人豈可捨剛而獨立文公曰後夫凶言九五既為衆隂所歸後面更添一箇陽來則必凶縁此交已固彼來已晚故凶也古人如袁紹劉馥劉繇劉備之事可見兩雄不並棲之義此卦其變火天大有其象水地相比坤為民為衆有建萬國親諸侯之象其占有元永貞三徳可以无咎也

象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯

　地上有水非澤所鍾散而相親各有所比先王觀象以建立萬國所以比民也親撫諸侯所以比天下也易之有比春秋之書王其義一也治莫先於親比比莫大於封建聖人選建明徳褒表親賢分之以土胙之以國使之各守其疆宇各撫其人民以脤膰之禮親兄弟之國以慶賀之禮親異姓之國朝宗覲遇㑹同而問視内外相比小大相維自上比下之道既盡自下比上之道亦不容外也建諸侯以比民而天子所親者諸侯這便是他比天下之道

初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉象曰比之初六有他吉也

　六比之始也相比之道以誠信為本比之始有此孚誠人自相親乃无咎也孚之為字鳥覆子之義謂其懷之於中而无偽缶質素之器又能充其誠如缶盈實其中而不假外飾則終能來有他之吉夫上帝降衷生民秉彛而是誠均具於人心實理具足實用流行而是誠貫通乎人事人之與已同得天地之氣以為形同得天地之理以為性吾心有此誠人心亦有此誠以誠比人則心心相應何有乎矯拂之情然有孚可以比人有孚而不克猶未為孚也其盡已之忠以實之信必如物之盈于缶中不假虚偽而无一毫之虧欠滿腔惻隱填胸真實則不惟今日之已比者信之外之未比者亦將來比而吉矣自此義之不明世之人固有巧言令色以求悦於人者脅肩諂笑以求合於人者卒之父子相詐而其家傾君臣相詐而其國危朋友相詐而其交踈匿怨友人情踈貌親而傷風敗教甚矣其不明初六之義也昔張忠定公守蜀威惠及民民皆信服公曰只是一箇信字白雲曰誠信感人有必應之道終使六二自内與之同比於五雖非正應而比其道賢於求應矣他吉本非我有之吉因人而得之者小象曰有他吉也始能有孚則終致有他之吉

六二比之自内貞吉象曰比之自内不自失也

　二五為正應以中正之道相比者也擇才而用雖在乎上以身許國必由乎已自内謂由己也守已中正之道以待上之求乃得正而吉以臣比君當以正道六二之自内而比者非曰佩玉鳴珂垂紳搢笏之足以榮其身也非曰華屋雕軒赤帶金舄之足以榮其居也非曰勲篆鼎彛功著竹帛之足以隆其名也其待聘而往懷仁義以事君真欲安國家而定社稷也待禮而出抱忠信以正君真欲正綱常而明教化也豈肯曲學以阿世枉道以從人哉伊尹武侯救天下之心非不切孔孟三月無君則皇皇然必待禮至而後出者此也小象曰不自失也盖正而為君子則循禮而公于天下此道之全也失正而為小人則縱欲而私于一已此道之偏也不自失則窮不失義達不離道豈非君子之正吉乎白雲曰比以五為主以二為應而主于内率天下而比王者其二乎二之比初非親比也欲與之同比於五是不失己道之正初他吉二自内之辭可明其義横渠曰立愛自親始人道之正故曰貞吉

六三比之匪人象曰比之匪人不亦傷乎

　三不中不正而承乗皆隂履非其正比之必匪其人其傷可知况上六以无道而凶六三又與之相應而相比亦非其人也大扺君子所比以道徳相孚以仁義相接以正直相道以多聞相資學以明人倫忠以事君上乃比道之善也六三之比匪人必其反道敗徳賊仁害義以奔競相髙以便僻相親以貪濁相誘斁倫而无行欺君而无忌此其汚下也小象謂不亦傷乎何所傷也本心之義理有所傷也一身之踐履有所傷也交際之大道有所傷也吁所為如此亦可念也已可傷則悔吝不必言也嗟夫冉求一比季氏而聖徒攻樂正子一比子敖而古道乖揚雄一比王莽而大節䘮向使求比之際擇其所從寧至是乎然則六三之過可改乎曰使其遷善改過以其比小人之心而比君子是以君子而已矣

六四外比之貞吉象曰外比於賢以從上也

　比之九五陽剛中正賢也居尊位在上也六四以隂居隂得其正不内比於初絶其係應外比於五以正比賢以臣比君外比之所以吉也比有比君之位比有比君之道有其道而无其位則抱負之不伸事業之不遂君子不以為咎有其位而无其道則直諒不足以庇庶民君子深以為耻人臣之親比明君踐履相位秉鈞當軸此其時也論道經邦爕理隂陽亦此時也謀謨天朝无邪爾思君徳未盛思以輔之紀綱未正思以正之野有遺賢思以招之朝有倖位思以退之生民未乂思以安之外夷未附思以來之教化未行刑罰未措則弘化以致之封建未立井田未復則審時以經之九門既開衆正咸在都俞吁咈魚水一堂相道既得天休至焉人心安焉兵刑措焉禮樂興焉夫如是則得正道之吉而无負於比君之位也小象曰外比於賢以從上也所以明其上比九五之賢也四之正吉猶二之正吉二則居卦之中以應乎君故曰自内而比四居外卦之始故曰外比之然其所以得吉者二則柔順中正四則以柔居柔皆得正道而吉也

九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉象曰顯比之吉位正中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也

　五居君位處中得正而為五隂之主天下之所願比也人君比天下之道當顯明其比道天下自然來比來者撫之固不煦然求比於物若田之三驅禽之去者從而不追來者則取之此王道之大所以其民皥然而莫之為之也邑人不誡言至公不私无逺近親踈之别邑者居邑易中所言邑皆同王者所都諸侯國中也誡期約也待物之一不期誡於居邑如是則吉也人君之比天下循理而公於天下則不求民而民必合縱欲而私於一已則雖求民而民心離比九五其顯比者必其待物以誠無事網羅之術及人以恕無事籠絡之志无黨无偏王道蕩蕩无反无側王道平平不違道干譽以誘民之來不嚴刑重法以防民之去來者安之不來者不强也順者取之不順者不責也由是天下之大皆不約而從邑人則尤其親近者也不俟詔令不待告誡以農則願耕於野以士則願立于朝以商則願藏於市以旅則願出於塗斯真如子弟之親父兄也此盖天下自然之理公道感應之效也小象謂位正中者陽剛居五中而且正故能以中正而顯明比道也曰舍逆從順失前禽也以來者為順去者為逆吾於順者取之逆者舍之故三驅而聽前禽之失也曰上使中也釋邑人不誡者在上之人以中正之道使之皆協于中故不誡而自比中正之徳即書所謂皇建其有極錫厥庶民則民皆㑹其有極歸其有極也昔成湯克寛克仁彰信兆民可見其顯比之意由其祝網之心驗其非求乎下民之意自亳邑而得天下萬邦則惟懷一徳公道之應固如此後世齊威之伯相結以盟已非顯比之意而一鄭逃歸則伐之不聽其往冝可以一人心矣而葵邱之一㑹叛者九國則邑人不誡之吉何在焉伯圖之私又如此者昔馬援鄙公孫述之被堅執㦸而懷光武之岸幘迎笑其亦顯比之道歟龜山曰居得尊位其比宜顯故制畿封國以為連屬建牧立監以相糾繩因時問以通好慶賀以展親所以比諸侯也域民之制至於屬婦同井而居同巷相從任之以九職係之以九兩所以比其民也此先王比天下之大經大法捨此而比苟道也

上六比之无首凶象曰比之无首无所終也

　六居上比之終也首謂始也凡比之道其始善則其終善未有始不善而終善者上六隂柔居險之極其質柔而剛隂晦而䝉昩險陷而中深四隂皆從五而已獨後焉見之不早從之不先下則絶於四隂之類上則絶於一陽之君凶而无終必矣荀息受不正之托而比奚齊至於身死无名失之於始也一失其始萬事瓦解何有於終乎比之初六而曰終來有他吉是謂因始以要終比之上六而曰比之无首是謂因終以原始終始一致吾於此二爻見之小象謂无所終始不以道終復可保乎京口曰首者君之象也諸爻皆順五而上六獨逆之是不有其君也其凶可知楊氏曰君子之於時其從違豈一端而足光武興而馮衍不至棄而不為愚髙祖興而堯君素不從死而不為凶豈可盡以比之上六咎之哉

䷈(乾下巽上)

小畜亨密雲不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜健而巽剛中而志行乃亨密雲不雨尚往也自我西郊施未行也

　乾下巽上為小畜乾健上進之物為巽所止畜風之為物自動而自行安能止乾之進能止之者僅能巽順以柔之爾故曰小畜又一卦上下五陽唯六四隂柔得位五剛説而應之説則見畜矣一柔畜五剛小畜大臣畜君也亦為小畜雲者隂陽之氣陽倡而隂和二氣相交則相畜而成雨今雲之畜聚雖密而不成雨者自西郊故也東北陽方西南隂方自隂先倡故陽不和而不能成雨自我四自謂也小畜之卦以卦才論則有可亨之理卦才則剛與柔兼全此道之所以通也卦名則剛為柔所畜此道之所以塞也何謂亨内卦為乾乾者健也健則不屈於人欲不掩於柔暗可亨者一也外卦為巽巽者順也順則不流於矯亢不咈乎人情可亨者二也以二五皆剛中剛則无偏无黨中則无過无不及可亨者三也健而巽剛中而志行豈不亨歟何謂不亨以二體言乾以剛健而居巽下巽以柔順而居乾上以柔止剛能畜而不能固也以全體言五剛主於四之一柔一柔遇夫卦之五剛一隂柔止五剛能畜而不能制也以二象論乾為天而居下巽為風而居上風行天上有氣无質能畜而不能久也此小畜之不能成大猶西郊之雲不能成雨也天下之事隂陽之升降君臣之同道夫婦之相乘未有不亨者陽畜於隂君畜於臣夫乘於婦未有能亨小畜所以亨不亨其以此歟彖曰柔得位得中而上下應之曰小畜六四得位而上下應一隂之小畜五陽之大曰健而巽論二卦之徳也剛中而志行二五之體也此則以卦徳卦體而原其所以亨也曰尚往也謂氣以上進不能降而成雨也曰施未行謂倡於隂方二氣不和功施之不行也此則因卦名以象其所以不亨也楊氏曰公孫弘能止武帝西南夷之役而不能止其匈奴之師李勣能守黎陽之師而不能守立武后之問此小畜之臣也法孝直若在必能止伐吳之舉魏徵若在必能止征遼之行此大畜之臣也人臣非有大力量如山之力其能囘人君如天之威乎朱氏曰六四志在畜君以往為尚畜君者好君也不得於君其能畜乎自我西郊施未行也聖人言此示臣强之戒西溪曰卦辭言不雨畜未成也上九言既雨畜道成也彖言施未行未成畜也言尚往不以未成畜而止也此卦其變為雷地豫卦其象巽為風乾為天以風畜天小畜之象互體兌為西西郊之象其占小亨而不能大亨也

象曰風行天上小畜君子以懿文徳

　風行天上剛為柔所畜小者畜也君子觀象以懿美其文徳以柔畜剛固不可亨由君子用之未嘗不可亨舜之誕敷文徳以柔而畜苗民之剛暴也文王之退修文教以柔而畜崇國之剛狠也宣王之矢其文徳以柔而畜淮夷之剛亢也以吾之柔善止彼之剛惡是即小畜之卦名而善推所謂以弱制强柔制剛何不可之有故曰君子以懿文徳君子欲止其君之不善而顧在我之徳未能无不善是以不善止不善安能格君心之非其要在於懿文徳焉

初九復自道何其咎吉象曰復自道其義吉也

　此爻明陽剛不受畜于隂柔之義小畜之卦一隂畜羣陽之時初九陽爻乾體陽在上之物又剛健之才志於上進獨於六四為應是失道也宜乎有咎然以九居初陽剛得正剛則明初九之失道未逺六四之畜勢未成尚可反而復於道復曰自道見道也者吾心之所自有本自浩然本自剛大反而求之自守其正不汚于便嬖不辱於側媚不入于邪黨則正道可亨行義彰而操履正事業成而悔尤无不特无咎又且吉也小象曰復自道其義吉也言由其道而復其義自吉而无咎也夫小畜之卦无與於復爻辭不言畜而言復何也以隂畜陽便有以隂剥陽之意隂雖剥陽而陽必復之理也昔者臯夔不見畜於四凶周公不見畜於管蔡其知進復之必以正道也歟

九二牽復吉象曰牽復在中亦不自失也

　同道並進小人所不能止也盖君子之勝小人於同類並進見之苟以獨立之剛而欲勝用事之柔則勢之易屈吾道其孤矣九二以剛中之才與初九之正同欲上進牽連而復則聫歩王庭皆戴仁抱義之

　端人結綬天朝皆學文脩行之正士衆正路開羣枉門杜六四隂柔之小人不能相畜其志得行動罔不吉小象曰牽復在中亦不自失也謂牽復而同以中道正君徳則上不負天子而不自失同以中道盡臣職則下不負所學而不自失此又推原九二所以牽復之理也不然植私黨結朋比不循大中之矩則又何貴於牽復哉舜之舉十六相傅説之旁招俊乂周公之藹藹王多吉士皆牽復之義也程氏曰二以陽居下體之中五以陽居上體之中皆以陽剛居中為六四隂爻所畜俱欲上復同患相憂二五同志故相牽連而復二陽並進隂不能勝則遂其復矣故吉也

九三輿説輻夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也

　九三重剛不中暱比六四隂柔為所係畜不能上進如車輿之脱去輪輻不能有行既身不能行道安能行於妻室暱于隂而反制于隂故夫妻反目反目者怒目相視不順其夫而反制之也夫行已者正家之本正室者行已之推也言忠信行篤敬尚可行於蠻貊况妻子乎九三以狎恩失道暱愛忘義綱常不正安望其家人必敬必戒无違夫子僮僮祈祈奉承祭祀婉婉聴從而守從一之貞乎此魯桓身不行道至貽文姜之辱晉獻身不行道至取驪姬之禍失道而反為妻所制其應如此其速也小象謂不能正室未有身能行道而不可正家者也後之鑒九三之失者其必行道如舜之釐降二女文王之刑于寡妻由脩身而齊家由齊家而治國由治國而平天下可以序求矣楊氏曰九三夫道也六四妻道也喪其夫之剛而暱於妻之柔其始相暱其終受制身之不正則不能正家非家罪也漢成帝嬖趙后而制於趙后始于舞掌之寵髙宗嬖武后而制於武后始于聚麀之汚豈惟夫婦君臣亦然二世之於趙髙明皇之於禄山是也

六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也

　以柔畜剛而免於傷懼誠之至也六四以一柔為五剛之主上畜九五下畜三陽若以力勝之宜其有傷懼也惟盡其孚誠以應之則可以感之矣故其傷害逺而危懼免如此可以无咎夫柔之畜剛而无過謂以柔善而止剛惡也柔之善為慈順為和易為寛厚柔善以畜君而内有誠志則可以格君心可以匡主過君心亦將信從之何有乎傷害憂懼之過柔善以畜衆而内有誠去則可以化强暴可以懷猛隘則衆亦將順從之何有乎傷害憂懼之過此所謂血去惕出而无咎也小象謂有孚惕出上合志也六四於畜時居近君之位畜君者也至誠能使九五之志從則衆陽皆從之矣雖然以柔止剛止剛之不善則可止剛之善則不可魯平公欲見孟子而臧倉止之魏帝欲行古禮而羣臣止之是小人而止其君之善也賈誼欲定經制而絳灌止之陸贄論奏仁義而延齡止之此小人而止賢人之善也如是而為畜則傷害

　憂懼亦其所也尚得為无咎乎宋氏曰自古人臣得位上畜君下畜衆君子不如六四之有孚于上未有不如霍光之與魏相蕭望之卒見傷也

九五有孚攣如富以其鄰象曰有孚攣如不獨富也

　六四之有孚无咎取其柔正止君欲之義也九五之有孚攣如取其剛中志行而不畜於小人也九五以剛中居尊位而五剛以類相從剛實居有孚之象五以孚誠得衆力之助故曰攣如謂牽攣相從也况小畜衆陽為隂所畜是君子為小人所困正人為邪人所危在下者必攀挽於上期于同進在上者必援引于下與之戮力富以其鄰非獨九五推己力以及人尤資在下之助以成其力夫如是下之陽剛得以共進上之陽剛有以協助隂柔安得而畜之也盖欲制小人必以誠而交君子誠不足以交君子如小人之牽制何魯平公誠不足以援孟子之助是以嬖人得以畜之漢元帝誠不足以厚蕭望之之力是以恭顯得以畜之豈小畜九五之正哉小象謂不獨富也此見九五能與衆同欲也陸氏曰九五親四委四畜物猶富以其鄰楊氏曰富善也五以陽剛中正之君而行巽順柔克之政故至誠一孚於上羣陽皆聽於下靡然為善而幡然不為不善堯舜行徳而民不犯周人遜畔而民皆鬻此富以其鄰不獨富之義也

上九既雨既處尚徳載婦貞厲月幾望君子征凶象曰既雨既處德積載也君子征凶有所疑也

　此爻作兩節看一節言大用之大者其剛徳盛一節言剛徳之衰者其大用必虧上九之勸戒也大畜畜之大故極而散小畜畜之小故極而成乾之三陽上進而六四隂止之以隂畜陽故密雲不雨隂陽和則成雨上九居卦之上處畜之終從畜而止者也既雨和也既處止也隂之畜陽既和則止畜道成矣然上九之既雨既處其澤潤生民而處之以至安其道濟天下而處之以无為此其大用之達必有徳以為之本也曰尚徳載載者積之克也其陽剛巽順孚誠之徳至此充滿和而達用而隂柔不得以制之小人不得以止之矣若夫以婦之徳固守危道而有制夫子之悍以月之隂幾及望辰而有敵陽之亢此剛徳之既衰則其用何以達乎殆見君子有所行而隂柔皆得以制其所行取凶之道也夫子釋之曰既雨既處徳積載也言陽徳之充而不為隂柔之所畜制此以其得者垂訓也君子征凶有所疑也言陽徳之衰始為隂柔所疑敵此以失者垂訓也一善一惡判然兩途玩小畜之勸戒者要當使其徳之積累而至于有成不當使隂疑於陽而不可行也程氏曰隂柔之畜陽非一朝一夕之所能成由積累而至故曰尚徳載載者積滿也可不戒乎故以柔制剛婦若貞固守此危厲之道也月幾望則與日敵隂敵陽則必消陽小人抗君子則必害君子故君子動則凶也君子安得不疑慮乎文公曰婦人所尚在於徳之能載小畜雖是隂畜陽到極處和而為雨畢竟隂制陽不順婦若貞固守此危厲之道也然隂既盛而亢陽則君子亦不可以有行矣

䷉(兌下乾上)

履虎尾不咥人亨彖曰履柔履剛也説而應乎乾是以履虎尾不咥人亨剛中正履帝位而不疚光明也

　循正禮而行雖處世變不特无傷又且亨也履者禮也人之所履也又曰履者踐也藉也履物為踐履於物為藉又曰履不處也不處者行之義也以卦象言則天處上卦澤處下卦上下之分尊卑之義理之常也禮之本也以卦才言兑以隂柔履藉於乾剛之後兑以説順應乎乾而履藉之下順乎上隂承乎陽是天下之正理也亦為履所履如此至順至當雖履虎尾亦不見傷害以此履行其亨可知夫禮者人之所履也履此禮以正其身則戒謹乎其所不覩恐懼乎其所不聞險陷不陷膚體不毁處危而安也履此禮以接乎物則燦然有文以相接歡然有恩以相愛强暴可化慢悖可消處危而安也有禮以應事則為冠昏喪祭為軍旅㑹同无亂紀之憂无反常之變履危而亨也有禮以盡倫則為君臣父子為夫婦長㓜朋友无亂分之禍无犯上之虞雖履危而可亨也甚矣禮之不可廢也貴賤有等衣服有别以此坊民鄭伯猶叛王楚越猶僣王都城不過百雉家富不過百乗以此坊民季氏猶專魯三家猶分晉孰謂无禮而可以反危為安乎君子不與同姓同車與異姓同車不同服示民有嫌也以此坊民魯威猶且簒魯子突猶且簒鄭男女无媒不交无幣不相見示民有別也以此坊民靈公猶以夏姬而危其國共仲猶以哀姜而喪身孰謂无禮而可以轉危為安乎此履之為禮是誠不可須臾離也彖曰履柔履剛也説而應乎乾此以卦體釋卦名而以卦徳釋卦辭也曰剛中正履帝位而不疚光明也此以卦體贊卦名也九五以陽剛中正履帝位而不為柔所病得履道之至善徳盛而光明也夫禮根於人心當然之事也世變激於人事適然之遇也君子非禮勿動非禮勿視非禮勿言非禮勿聽豈曰假此以處世變而有預期之心亦曰天理之本然而吾當行之耳此卦其變為地山謙卦其象兑為虎兌位西乾位西北由西而北兌正履乾後以柔履剛為履虎尾之象其占和説以履剛强之後而有禮則得亨也

象曰上天下澤履君子以辨上下定民志

　程氏曰上下之分明而後民志有定民志定然後可以言治民志不定天下不可得而治也古之時公卿大夫而下位各稱其徳終身居之得其分也位未稱徳則君舉而進之士修其學學至而君求之皆非有預於已也農工商賈勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可以一後世自庶士至于公卿日志乎尊榮農工商賈日志乎富侈億兆之心交鶩於利天下紛然如之何其可一也欲其不亂難矣此由上下无定志也君子觀上天下澤尊卑有别之象而分辨上下使各當其分以定民之心志楊氏曰辨上下者非私其上也安其上也安其下也上下相安於綱常之中而不淪於禽獸者豈非此禮乎

初九素履往无咎象曰素履之往獨行願也

　循其性分之自然安其職分之當然而為所當為履道之善也何咎之有君子人歟樂天知命安土敦仁其所履者使其素富貴則位天地育萬物正權綱宣教化夫何咎使其素貧賤則蔬食飲水簞瓢陋巷不改其樂夫何咎素外夷則為子文之守節為箴尹之不棄君命夫何咎素患難則為比干之死諌微子之去國夫何咎初九之素履亦不過因其見在之位而行其所當行也昔者夫子為委吏則料量平為乘田則牧養蕃達則行司冦之職窮則立洙泗之教凡皆隨其所寓安其見在而為所當為耳人惟不能自安其常則其進也乃貪躁而動求去夫貧賤耳非欲有為也一得其進驕溢必矣故往則有咎小象曰獨行願也謂專行其志願而一毫外物无所入其心此其所以素履而无咎也白雲曰素有先定于内之義素定于内則隨事之來往而應之又何咎焉程氏曰欲貴之心與行道之心交戰于中豈能安履其素也

九二履道坦坦幽人貞吉象曰幽人貞吉中不自亂也

　有寛裕之道則得隱逸之正九二以剛居柔在下卦之中寛裕得其中所履得坦然平易之道此乃幽隱之人正道故吉也世之誦幽人之徳者盖曰貪利禄者其名濁遺聲勢者其神清慕功名者其志卑安貧賤者其節髙若夫綿上之隱其怨形終南之隱其終汚而人不以正與之者為其不處之以和易而至於不能全其行也古之人如伊尹耕於莘野而樂堯舜之道顔子安於陋巷而不改簞瓢之樂此皆所履坦然而得正吉也使聖賢之踐履不得坦平之道則澗溪未必无忿激之聲林麓未必非幽縶之網其得正道之善也幾希矣九二之履道坦坦无躁進熱中之心无怨天尤人之態无僥倖悶世之情其不失隱逸之正宜也小象曰中不自失也謂其心廣體胖而不自亂也雖然耕莘之樂有堯舜君民之資陋巷之樂有四代禮樂之用履道坦坦其為幽人之正是特安位素定之一端耳顯而有為亦未有外此坦易之意而能得其中也程氏曰雖所履得坦易之道亦必幽靜安恬之人處之則能貞固而吉也楊氏曰履之得其道則有坦坦之安履之不得其道則有愬愬之懼

六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人為于大君象曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人之凶位不當也武人為于大君志剛也

　履之六三以一柔為五剛之主不中不正志於剛而體質柔柔則安能堅其所履如眇者之能視不足以明履道之正如跛者之能履不足以行履道之正明不足以燭此理行不足以循此理故其遇世變蹈危毁身如履虎尾而遭咥人之凶其居人上逞威召亂如武人為大君而有危亡之凶此六三失履正之義有履危之憂也昔者帝舜之興其曰人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中精則體察之深明道之事一則持守之固力行之事惟其有明而有行故雖履象弟欲殺之變而使之諧和履苗民逆命之際而使之來格何有乎履虎尾之凶其嗣帝位温恭允塞玄徳升聞唯見其无為而治何有乎武人為大君之凶小象曰咥人之凶位不當也以剛居柔不當正位所以凶也武人為于大君志剛也才弱志剛强暴蹈危所以凶也文公曰武人隂象六三以一柔為成卦之主而統五剛有武人為大君之象或曰六三隂柔非武人之象不知陽主生隂主殺陽類多是寛和仁厚底人隂類多是勇敢强暴底人童溪曰九二以陽處隂其才剛明自處隂晦幽人也六三以陽履隂内隂暗而外剛武武人也楊氏曰彖與六三以一卦言也爻不與六三以一爻言也

九四履虎尾愬愬終吉象曰愬愬終吉志行也

　履患難而懷戒懼消患難之道也君子不能必天下之无危毎患其无扶危之道履之九四以剛承陽處多懼之地履虎尾之象也想其履變故之衝丁艱難之㑹齒利而噬者與我程智勇爪剛而决者與我競勢力上劘帝闕或遭一人震怒之威下遇豪傑或遭羣雄反噬之變履危地如履虎尾患難之切孰有大於此者聖人曰愬愬終吉當此時是必以愬愬戒懼之心處之常恐其不仁不知則必仁必知庶幾其善終也常恐其不忠不孝則必忠必孝猶可以善終也常恐其不誠不信則必誠必信猶可以善終也小象曰志行也謂志在行而不處不敢自安也或曰履九四不中如六三不正如六三其履危地猶六三而三則凶四則吉何也三質柔而志剛又為五陽之主髙亢自大剛武肆暴而不知戒懼者也四質剛而志柔无髙亢之過无好上之心居多懼之地而有愬愬之志知戒懼而吉者也然則危地之履其一吉一凶在於謹與不謹之間耳西溪曰畏懼乃所以行其志也

九五夬履貞厲象曰夬履貞厲位正當也

　剛决之過非可安之道也履至尊之位固患於不剛尤患於過剛不剛則為巽懦為不斷故漢以元帝之優柔而削唐以文宗之姑息而微不剛之弊其患有不可勝言者不剛固不可過剛尤不可秦皇振長䇿以御宇内非不剛也而變起於閭左漢武窮兵武以攘四夷非不剛也而耗聞於海内過剛之患亦有不可勝言者古之聖人温厚之意隱然於嚴肅之内仁義之道渾然於法制之中夫如是可以正國體安民生壽國脉而成長治久安之基也履之九五曰夬履者必其强明自任專事威武萬鈞之勢无不摧壓此夬决為履也人君而所履如此其强愎拒諌者士類踈而其國危其法令酷民者人心失而其國危其兵革召亂者外患激而其國危雖正猶厲况不正乎小象曰位正當也謂正當其尊位失於有恃而至於夬履貞厲也雖然彖辭曰剛中正履帝位而不疚指九五也爻辭曰夬履貞厲亦九五也何一言其善一言其不善聖人之言若是相戾耶曰聖人作易或取其善以為勸或取其不善以為戒固不同也一僖公也在春秋則書其㓕項書其取濟西田書其卜郊不從以貶其惡於詩則又取駉詩有駜泮宮之頌以著其善聖人之立教使人法其善愍其惡卦辭之取何以異是文公曰夬决也夬履是做得忒快雖履底也危厲

上九視履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有慶也

　上處履之終於終而視其所履行以考其善惡禍福若其動容周旋无虧則元吉矣夫背天不祥晉侯之禍棄徳不祥鄭人所憂善則福滛則禍禍福之機本无爽不祥之大離於責善君子知其非父子之道不祥之實基於蔽賢君子知其非君臣之福履之上九其吉慶之成豈不自祥善中來歟吾嘗聞之損人自益身之不祥也視所履足以正身則其善有以自考矣棄老取㓜家之不祥也視所履足以正家則其善有以自考矣舍賢而任不肖國之不祥也而履道之成則足以善其國焉老者不教幼者不學俗之不祥也而履道之成則足以善其俗焉聖人伏匿暴者擅權天下之不祥也而履道之成則足以兼善天下焉

　善者福之基福者善之致一身有祥善之美則周

　旋之頃孰非元吉有至善之徳必有至善之福也

　抑履道之祥不必以休徴為祥當以體徳為祥不

　必以美瑞為祥當以美行為祥小象曰大有慶也大者以言其元也慶者以言其吉也吉慶本於所履之祥故无復贅辭也後世不明乎此求祥於所見或以芝草奇木為祥或以麟鳳甘露為祥所求愈切所應愈邈孰知元吉之祥不出於踐履之外哉兼山曰視履猶洪範之五事也考祥猶念用庶徵其旋元吉猶嚮用五福也

䷊(乾下坤上)

泰小往大來吉亨彖曰泰小往大來吉亨則是天地交而萬物通也上下交而其志同也内陽而外隂内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消也

　泰通也小謂坤隂往往之於外卦大謂乾陽來來居於内卦泰卦小往大來之義有二一以隂陽之升降言則可以相有而不可以相无一以隂陽之盛衰言則可以相无而不可相有以升降言則大而乾陽之氣來交乎坤小而坤隂之氣往交乎乾由是雲行雨施品物流形萬物資生乃順承天陽變隂合所以為天地之泰參之人事君尊如天來接臣下則主勢之降謙光穆然清問之逮玉音温然臣卑如地往應君上則嘉猷嘉謀得以上達正學正行得以上聞元首股肱心體相貫所以為朝廷之泰由是共正綱常共維政化吉而且亨宜也以盛衰言則大而陽剛之温厚來主於内而日長小而隂柔之嚴凝往之於外而日消以月令則為正陽盛隂衰於建寅之月也以盛徳則在木陽盛隂衰於生旺之辰以四時則為春陽得以專發育而隂不得以專肅殺此陽進隂退所以為天地之泰參之人事陽主生君子之類也隂主殺小人之類也君子從其大體來居於内得君行道則如鳳凰之出世如麒麟之呈祥小人從其小體往居於外處困失勢則如蟣蝨之去衣如羸豕之遇柅正道於是而獨行邪説於是而不作如之何不吉且亨是為天下之泰楊氏曰泰其古之極治歟非一聖人之力至是而後有就也乾坤天地之太初屯蒙人物之太初有物此有養故需以養之養者生之原亦爭之端爭一生焉小者訟大者戰師以除其惡比以附其善畜以生聚履以辨治而後至於泰豈一手一足之力哉泰之後為否何泰難就而否易致无他隂陽邪正内外消長而已進君子退小人保泰之道也或曰君子處之於朝廷之内小人處之於王畿之外參而用之御而化之則君子道長小人道消皆化而歸於正天下之泰也彖曰天地交而萬物通上下交而其志同此因隂陽之合以明君臣之合所以以卦象釋小往大來而君臣之合所以為吉亨又曰内陽而外隂内健而外順内君子而外小人君子道長小人道消此因隂陽之分以明正邪之分所以以卦體卦徳而釋小往大來也而正邪之分亦所以為吉亨嗟夫通君臣辨邪正泰之所以為泰也而任其責者則泰之君也此卦其變為否卦其象則天地交泰其占則吉亨也

象曰天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右民

　天地交而隂陽和則萬物茂遂所以泰也人君體天地通泰之象以裁成天地之道五典五禮天地之道也君后則裁制成其施為之方天秩有典自我五典五敦哉天序有禮自我五禮有庸哉天討有罪五刑五用哉此裁成也且如君臣父子兄弟夫婦朋友聖人為制下許多禮教倫序只此便是裁成處至大至小之事皆有春生秋殺髙黍下稻天地之宜也聖人制為耒耜網罟舟楫宮室使民東作西成之有其序夏葛冬裘之適其體此輔相天地之宜也天地之道以氣形全體言天地之宜以時勢所適言裁成者因其全體而裁制其節使不過輔相者隨其所宜而贊助其所不及則裁成輔相皆所以左右斯民也人者天地之心人極立則天地之極亦立矣

初九拔茅茹以其彚征吉象曰拔茅征吉志在外也

　茅上剛下柔而潔白君子之象也至潔而其用至重茹根也彚類也初九以陽爻居下是有剛明之才而在下位也時之否則君子退而窮處時既泰則君子志在上進合同道之才以遂行道之志喻之以拔茅連茹者非曰植黨與私疇類志在相先也有格君之道徳有勵俗之節操有華國之文章有禦侮之謀略者皆與之聨事合治如茅之根㧞其一則牽連而起必能致君澤民開啓太平致泰道之極其吉固宜也昔者傅説之旁招俊又子文之同升諸公得㧞茅連茹之意居州之獨居王所不足以為善文仲之不立下惠未免於竊位若此者是蔽賢也是嫉能也孤立寡助焉足以致泰道之盛夫子以志在外釋之君子以獨善為内以澤民為外見君子之志在天下不在一身故曰志在外也後世此義不明小人之更相援引者既以朋黨目之君子之更相援引又以朋黨少之不思夫小人以功利為朋誠可絶也君子以道義為朋何可疑也使是非不察而一以朋黨誣天下則舜之舉十六相為一朋周之三千人為一朋豈可以朋黨而棄之乎為泰之人君當鑒于兹

九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也

　泰之九二以陽剛得中上應於五五以柔順得中而下應於二君臣同徳二主治泰者也是泰之宰相也宰相之道有四曰包荒曰用馮河曰不遐遺曰朋亡四者而皆㑹之以中道此見九二之善以道事君者也方泰之時弊端容有未盡革才位猶有未盡稱革弊而矯激則擾暴而變亂生治惡而太驟則激忿而艱險生寛和以興治弊忠厚以進人材赦小過而矜之不忿疾于頑而教之此處泰之貴於包荒也當容而容亦隨時而取中也處泰之道嚴急固不可因循苟且尤不可苛刻固不可牽制畏懦尤不可大姦當㧞則㧞之大賢當進則進之大事當立則立之於包含荒穢之中而濟之以越險濟難之勇此乃義理之勇非血氣之勇无疾視忿戾之心有隱然寛大樂易之意則當勇而勇亦所以隨時取中也又曰不遐遺不以遐逺之民生而恩惠之不普不以僻陋之賢才而選舉之不及不以事變之茫昩而備具之不至此不遐遺而周普亦所以合乎中道也又曰朋處泰之時建制立事推明公道不以所識窮乏得我而害其公不以宫室妻妾之奉而害其公不以貴戚之請托而害其公則朋亡而盡公亦所以合乎中道也小象曰包荒得尚于中行以光大也舉包荒而通解四者之義約其辭也以光大謂中道之光大也中者天理之自然人事之當然而不可須臾離也夫子曰中庸之為徳也民鮮久矣學者立身行已苟能廣吾器量勉吾義勇充吾逺見屏吾係累以依乎中庸是亦一身之泰豈特治泰之臣為然或以用馮河為宰相兼用剛果之才以輔泰亦一説也潘氏曰包納而善用舉逺而无黨宰相之道所以配合六五中行之君而為太平之輔也

九三无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不復天地際也

　三居下體之上上下之交否泰相反之際也聖人預為之戒曰无有安平而不險陂者謂无常泰也无有常往而不反者謂隂當復也平者陂往者復則為否矣於此知天理盛衰消長循環之道不敢安逸艱難守正以人待天以義勝命則可以保泰而无咎故曰艱貞无咎以天人有交勝之理故也不失所期為孚禄食謂福祉也善於處泰則不勞憂恤得其所求於其禄食自有福益也夫往復平陂者天運之不能无艱貞勿恤者人事之所當盡處其交履其㑹必有變化持守之道如明皇開元之治自是好了若但能把捉不至如天寶之放肆則後來亦不應如此狼狽皆不知艱貞之義也徐氏曰小人所以勝君子者非乘其怠則攻其隙艱則无怠之可乘貞則无隙之可攻如此則可以无咎可以勿憂其孚矣小象曰天地際也謂隂陽交際如否泰之相因陽降于下必復于上隂升于上必復于下屈伸往來之常理也因天地交泰之道明否泰不常之理以為戒也昔者唐虞盛時禹臯在位稷契在職元凱在官四岳在國當時諸君子知无虞之可戒也知巧言令色之可畏也而所以處之者則有道焉惟艱之説克艱之説交相警戒精一執中之相勉同寅協衷之无閒泰和之福民到于今稱之又何憂乎平陂往復之厄哉保泰之道要當以唐虞君臣為法楊氏曰君臣克艱而守正庶乎其无咎倘或不恤此理之必信則將自食其福而永終矣

六四翩翩不富以其鄰不戒以孚象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也

　天下之理屈之甚者伸必烈伏之久者飛必决隂柔在下位之實也今也三隂升而在上失位久矣九三陽盛隂衰六四處泰之過中以隂在上志在下復上三隂亦志在下趍六四乘三之衰而求復帥其類而下集羣飛而來者翩翩然此其同類之所願從不待結之以富而其鄰從之者甚於從富不待戒之以令而其類信之者速於信令蕭傅殞而恭顯薦貢禹九齡罷而林甫引仙客國忠其泰之六四乎雖然小人合交以害正道猶君子合交以行正道其用心同而所以用心者不同正與不正之分也小象曰失實謂隂居下而在上為失實曰中心願也謂邪黨之心同類進身而害正也雖然小人之害君子適自害其本心之正道爾將以陷人適以自陷謂之皆失實則愚於此爻始焉憂小人害正道終焉悲小人之自害其正道也朱氏曰君子初去位小人猶有顧忌君子盡去然後飛揚矣不正之間獨行正者君子之願也衆正之間而行不正者小人之願也願出於心而分君子小人者正不正之間耳理當然者天也衆所同者時也泰既過中則變矣

六五帝乙歸妺以祉元吉象曰以祉元吉中以行願也

　自古帝女雖皆下嫁至帝乙然後制為禮法使降其尊貴以順從其夫也六五以柔居中位下應於九二剛明之賢五能倚任順而從之即帝乙歸妺之象也帝乙歸妺不以天子之尊而驕諸侯則必敬必戒必執婦道可以成孝順之美可以隆義聽之休可以襲和睦之慶有祉而且元吉也人君下下不以萬乘之貴而驕臣下則必尊德樂道虚已忘勢可以來天下之善可以通上下之情可以弘生靈之休有祉且元吉也何彼穠矣華如桃李既有見乎王姬下嫁之慶天保定爾亦孔之固豈不見人君下下之美觀帝乙歸妺之元吉則人君下下之元吉可知矣小象曰中以行願也然六五所以能獲福祉且元吉者由其以中道合而行其志願也世之人君矜主勢以自大者固不足道至於謙冲屈已而或至於替分如夷王下堂見諸侯是又妾婦之道也豈識夫中以行願之㫖哉

上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝象曰城復于隍其命亂也

　掘隍土積累以成城如治道積累以成泰及泰之終將反于否如城土頽圯復反于隍也泰之將中失泰之道民心離散不從其用豈可用師將否而方告命于私邑亦可羞吝矣泰之不足恃也久矣祖龍恃萬里長城之勢其心以為天下可以常泰不虞罾魚之禍已唱武帝恃海内殷富之勢其心以為天下可以常泰不知輪臺之悔已萌是故凝隂沍寒不基於雪霜嚴凝之時而基于畏日流金之頃威褻令輕不基於天下否塞之時而基於天下泰通之時上六居泰而轉為否者必其政治隳于宴安精神施于怠惰百世基業俄然而頽以言其用師无良將以宣力无辭義以服人雖欲用師孰為之用以言其告邑近者猶或慢令何以及逺雖欲告邑孰為之聽當此之時其懷愍劉石之時乎向使泰之君臣上下交通用君子退小人常如泰之始則豈至于此耶小象曰其命亂也其命令之亂不足以服人此泰之所以為否也或曰泰之終果不可復乎曰上六之終於隍者以隂柔小人之資處之而无能為也使泰之終有剛健之才處之則豈不可如髙宗傅説之興商宣王山甫之興周歟故聖人止曰吝亦深有致意焉朱氏曰泰之方中君臣同心乃可以治泰過此則變必至于大亂而後已

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　

　周易衍義卷三