钦定四库全书
　周易衍义卷三　　　　　　元　胡震　撰
䷇(坤下/坎上)
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶彖曰比吉也
比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不宁方
来上下应也后夫凶其道穷也
　比吉道也人之相比自为吉道原再也如原蚕庙之
　原原筮谓详审而占决之元谓有君长之道永谓长

　久贞谓得正道上之比下必有此三者下之比上必
　求此三者则无咎也人之不能自保其安宁上既有
　刚明中正之君可以亲比正宜汲汲以求比若独立
　自恃求比之志不速而后则虽夫亦凶夫指上六也
　以圣人而比天下莫急于审其德以天下而比圣人
　莫急于归其德比之为义其建立万邦怀附诸侯而
　君臣之相亲其疆理土宇抚摩众庶而君民之相亲
　夫岂威武之所可服势位之所可御当反观内省推

　原占筮以审己德必有元善之德体仁长人可以无
　比之咎必有常永之德立不易方可以无比之咎必
　有贞正之德无偏无党可以无比之咎圣人之修德
　如此而天下归德犹或有贰心则是自弃于圣明之
　世而负固之罪将不免矣昔舜德致四夷之来享而
　苗民犹逆命此苗民之所以凶也汤德致氐羌之来
　享而葛伯犹违命此葛伯之所以凶也庶民从文王
　而密人犹拒命万国朝禹而防风独后能无凶乎或

　曰夫子言君子周而不比小人比而不周则周公而
　比私今比卦又唯恐上下之不比何也曰比之义有
　二以小人之私心而言比固不如君子之周以圣人
　之公心而言比是亦君子之周耳上以三德而比下
　则容民有众皆天理之公也下以一心而比上则好
　德尊王亦天理之公也是其为比即所以为周非世
　俗阿党之比也彖曰比辅也下顺从也九五以一阳
　为五阴之主能使群下协辅而顺从之此卦象也原

　筮元永贞以刚中也以九五之刚健中正又能全此
　三德以比天下也不宁方来上下应者民不能自保故
　戴君以求宁君不能独立故保民以为安上下五阴
　来比九五得比上之道也后夫凶其道穷者上六阴
　柔居比之极有后夫之象此失比上之道也此道贵
　先故也南轩曰阳为夫阴为妇阴柔之人岂可舍刚
　而独立文公曰后夫凶言九五既为众阴所归后面
　更添一个阳来则必凶缘此交已固彼来已晚故凶

　也古人如袁绍刘馥刘繇刘备之事可见两雄不并
　栖之义此卦其变火天大有其象水地相比坤为民
　为众有建万国亲诸侯之象其占有元永贞三德可
　以无咎也
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　地上有水非泽所钟散而相亲各有所比先王观象
　以建立万国所以比民也亲抚诸侯所以比天下也
　易之有比春秋之书王其义一也治莫先于亲比比

　莫大于封建圣人选建明德褒表亲贤分之以土胙
　之以国使之各守其疆宇各抚其人民以脤膰之礼
　亲兄弟之国以庆贺之礼亲异姓之国朝宗觐遇会
　同而问视内外相比小大相维自上比下之道既尽
　自下比上之道亦不容外也建诸侯以比民而天子
　所亲者诸侯这便是他比天下之道
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉象曰比之
初六有他吉也

　六比之始也相比之道以诚信为本比之始有此孚
　诚人自相亲乃无咎也孚之为字鸟覆子之义谓其
　怀之于中而无伪缶质素之器又能充其诚如缶盈
　实其中而不假外饰则终能来有他之吉夫上帝降
　衷生民秉彝而是诚均具于人心实理具足实用流
　行而是诚贯通乎人事人之与已同得天地之气以
　为形同得天地之理以为性吾心有此诚人心亦有
　此诚以诚比人则心心相应何有乎矫拂之情然有

　孚可以比人有孚而不克犹未为孚也其尽已之忠
　以实之信必如物之盈于缶中不假虚伪而无一毫
　之亏欠满腔恻隐填胸真实则不惟今日之已比者
　信之外之未比者亦将来比而吉矣自此义之不明
　世之人固有巧言令色以求悦于人者胁肩谄笑以
　求合于人者卒之父子相诈而其家倾君臣相诈而
　其国危朋友相诈而其交疏匿怨友人情疏貌亲而
　伤风败教甚矣其不明初六之义也昔张忠定公守

　蜀威惠及民民皆信服公曰只是一个信字白云曰
　诚信感人有必应之道终使六二自内与之同比于
　五虽非正应而比其道贤于求应矣他吉本非我有
　之吉因人而得之者小象曰有他吉也始能有孚则
　终致有他之吉
六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
　二五为正应以中正之道相比者也择才而用虽在
　乎上以身许国必由乎已自内谓由己也守已中正

　之道以待上之求乃得正而吉以臣比君当以正道
　六二之自内而比者非曰佩玉鸣珂垂绅搢笏之足
　以荣其身也非曰华屋雕轩赤带金舄之足以荣其
　居也非曰勋篆鼎彝功著竹帛之足以隆其名也其
　待聘而往怀仁义以事君真欲安国家而定社稷也
　待礼而出抱忠信以正君真欲正纲常而明教化也
　岂肯曲学以阿世枉道以从人哉伊尹武侯救天下
　之心非不切孔孟三月无君则皇皇然必待礼至而

　后出者此也小象曰不自失也盖正而为君子则循
　礼而公于天下此道之全也失正而为小人则纵欲而
　私于一已此道之偏也不自失则穷不失义达不离
　道岂非君子之正吉乎白云曰比以五为主以二为
　应而主于内率天下而比王者其二乎二之比初非
　亲比也欲与之同比于五是不失己道之正初他吉
　二自内之辞可明其义横渠曰立爱自亲始人道之
　正故曰贞吉

六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
　三不中不正而承乘皆阴履非其正比之必匪其人
　其伤可知况上六以无道而凶六三又与之相应而
　相比亦非其人也大扺君子所比以道德相孚以仁
　义相接以正直相道以多闻相资学以明人伦忠以
　事君上乃比道之善也六三之比匪人必其反道败
　德贼仁害义以奔竞相高以便僻相亲以贪浊相诱
　斁伦而无行欺君而无忌此其污下也小象谓不亦

　伤乎何所伤也本心之义理有所伤也一身之践履有
　所伤也交际之大道有所伤也吁所为如此亦可念
　也已可伤则悔吝不必言也嗟夫冉求一比季氏而
　圣徒攻乐正子一比子敖而古道乖扬雄一比王莽
　而大节丧向使求比之际择其所从宁至是乎然则
　六三之过可改乎曰使其迁善改过以其比小人之
　心而比君子是以君子而已矣
六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也

　比之九五阳刚中正贤也居尊位在上也六四以阴
　居阴得其正不内比于初绝其系应外比于五以正
　比贤以臣比君外比之所以吉也比有比君之位比有
　比君之道有其道而无其位则抱负之不伸事业之
　不遂君子不以为咎有其位而无其道则直谅不足
　以庇庶民君子深以为耻人臣之亲比明君践履相
　位秉钧当轴此其时也论道经邦燮理阴阳亦此时
　也谋谟天朝无邪尔思君德未盛思以辅之纪纲未

　正思以正之野有遗贤思以招之朝有倖位思以退
　之生民未乂思以安之外夷未附思以来之教化未
　行刑罚未措则弘化以致之封建未立井田未复则审
　时以经之九门既开众正咸在都俞吁咈鱼水一堂
　相道既得天休至焉人心安焉兵刑措焉礼乐兴焉
　夫如是则得正道之吉而无负于比君之位也小象
　曰外比于贤以从上也所以明其上比九五之贤也
　四之正吉犹二之正吉二则居卦之中以应乎君故

　曰自内而比四居外卦之始故曰外比之然其所以
　得吉者二则柔顺中正四则以柔居柔皆得正道而
　吉也
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之
吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
　五居君位处中得正而为五阴之主天下之所愿比
　也人君比天下之道当显明其比道天下自然来比
　来者抚之固不煦然求比于物若田之三驱禽之去

　者从而不追来者则取之此王道之大所以其民皞
　然而莫之为之也邑人不诫言至公不私无远近亲
　疏之别邑者居邑易中所言邑皆同王者所都诸侯
　国中也诫期约也待物之一不期诫于居邑如是则
　吉也人君之比天下循理而公于天下则不求民而
　民必合纵欲而私于一已则虽求民而民心离比九
　五其显比者必其待物以诚无事网罗之术及人以
　恕无事笼络之志无党无偏王道荡荡无反无侧王

　道平平不违道干誉以诱民之来不严刑重法以防
　民之去来者安之不来者不强也顺者取之不顺者
　不责也由是天下之大皆不约而从邑人则尤其亲
　近者也不俟诏令不待告诫以农则愿耕于野以士
　则愿立于朝以商则愿藏于市以旅则愿出于涂斯
　真如子弟之亲父兄也此盖天下自然之理公道感
　应之效也小象谓位正中者阳刚居五中而且正故
　能以中正而显明比道也曰舍逆从顺失前禽也以

　来者为顺去者为逆吾于顺者取之逆者舍之故三
　驱而听前禽之失也曰上使中也释邑人不诫者在
　上之人以中正之道使之皆协于中故不诫而自比
　中正之德即书所谓皇建其有极锡厥庶民则民皆
　会其有极归其有极也昔成汤克宽克仁彰信兆民
　可见其显比之意由其祝网之心验其非求乎下民
　之意自亳邑而得天下万邦则惟怀一德公道之应
　固如此后世齐威之伯相结以盟已非显比之意而

　一郑逃归则伐之不听其往宜可以一人心矣而葵
　邱之一会叛者九国则邑人不诫之吉何在焉伯图
　之私又如此者昔马援鄙公孙述之被坚执戟而怀
　光武之岸帻迎笑其亦显比之道欤龟山曰居得尊
　位其比宜显故制畿封国以为连属建牧立监以相
　纠绳因时问以通好庆贺以展亲所以比诸侯也域
　民之制至于属妇同井而居同巷相从任之以九职
　系之以九两所以比其民也此先王比天下之大经

　大法舍此而比苟道也
上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
　六居上比之终也首谓始也凡比之道其始善则其
　终善未有始不善而终善者上六阴柔居险之极其
　质柔而刚阴晦而蒙昩险陷而中深四阴皆从五而
　已独后焉见之不早从之不先下则绝于四阴之类
　上则绝于一阳之君凶而无终必矣荀息受不正之
　托而比奚齐至于身死无名失之于始也一失其始

　万事瓦解何有于终乎比之初六而曰终来有他吉
　是谓因始以要终比之上六而曰比之无首是谓因
　终以原始终始一致吾于此二爻见之小象谓无所
　终始不以道终复可保乎京口曰首者君之象也诸
　爻皆顺五而上六独逆之是不有其君也其凶可知
　杨氏曰君子之于时其从违岂一端而足光武兴而
　冯衍不至弃而不为愚高祖兴而尧君素不从死而
　不为凶岂可尽以比之上六咎之哉

䷈(乾下/巽上)
小畜亨密云不雨自我西郊彖曰小畜柔得位而上下
应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往
也自我西郊施未行也
　乾下巽上为小畜乾健上进之物为巽所止畜风之
　为物自动而自行安能止乾之进能止之者仅能巽
　顺以柔之尔故曰小畜又一卦上下五阳唯六四阴
　柔得位五刚说而应之说则见畜矣一柔畜五刚小

　畜大臣畜君也亦为小畜云者阴阳之气阳倡而阴
　和二气相交则相畜而成雨今云之畜聚虽密而不
　成雨者自西郊故也东北阳方西南阴方自阴先倡
　故阳不和而不能成雨自我四自谓也小畜之卦以
　卦才论则有可亨之理卦才则刚与柔兼全此道之
　所以通也卦名则刚为柔所畜此道之所以塞也何
　谓亨内卦为乾乾者健也健则不屈于人欲不掩于
　柔暗可亨者一也外卦为巽巽者顺也顺则不流于矫

　亢不咈乎人情可亨者二也以二五皆刚中刚则无
　偏无党中则无过无不及可亨者三也健而巽刚中
　而志行岂不亨欤何谓不亨以二体言乾以刚健而
　居巽下巽以柔顺而居乾上以柔止刚能畜而不能
　固也以全体言五刚主于四之一柔一柔遇夫卦之
　五刚一阴柔止五刚能畜而不能制也以二象论乾
　为天而居下巽为风而居上风行天上有气无质能
　畜而不能久也此小畜之不能成大犹西郊之云不

　能成雨也天下之事阴阳之升降君臣之同道夫妇
　之相乘未有不亨者阳畜于阴君畜于臣夫乘于妇未
　有能亨小畜所以亨不亨其以此欤彖曰柔得位得
　中而上下应之曰小畜六四得位而上下应一阴之
　小畜五阳之大曰健而巽论二卦之德也刚中而志
　行二五之体也此则以卦德卦体而原其所以亨也
　曰尚往也谓气以上进不能降而成雨也曰施未行
　谓倡于阴方二气不和功施之不行也此则因卦名

　以象其所以不亨也杨氏曰公孙弘能止武帝西南
　夷之役而不能止其匈奴之师李绩能守黎阳之师
　而不能守立武后之问此小畜之臣也法孝直若在
　必能止伐吴之举魏徵若在必能止征辽之行此大
　畜之臣也人臣非有大力量如山之力其能回人君
　如天之威乎朱氏曰六四志在畜君以往为尚畜君
　者好君也不得于君其能畜乎自我西郊施未行也
　圣人言此示臣强之戒西溪曰卦辞言不雨畜未成

　也上九言既雨畜道成也彖言施未行未成畜也言
　尚往不以未成畜而止也此卦其变为雷地豫卦其
　象巽为风乾为天以风畜天小畜之象互体兑为西
　西郊之象其占小亨而不能大亨也
象曰风行天上小畜君子以懿文德
　风行天上刚为柔所畜小者畜也君子观象以懿美
　其文德以柔畜刚固不可亨由君子用之未尝不可
　亨舜之诞敷文德以柔而畜苗民之刚暴也文王之

　退修文教以柔而畜崇国之刚狠也宣王之矢其文
　德以柔而畜淮夷之刚亢也以吾之柔善止彼之刚
　恶是即小畜之卦名而善推所谓以弱制强柔制刚
　何不可之有故曰君子以懿文德君子欲止其君之
　不善而顾在我之德未能无不善是以不善止不善
　安能格君心之非其要在于懿文德焉
初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
　此爻明阳刚不受畜于阴柔之义小畜之卦一阴畜

　群阳之时初九阳爻乾体阳在上之物又刚健之才
　志于上进独于六四为应是失道也宜乎有咎然以
　九居初阳刚得正刚则明初九之失道未远六四之
　畜势未成尚可反而复于道复曰自道见道也者吾
　心之所自有本自浩然本自刚大反而求之自守其
　正不污于便嬖不辱于侧媚不入于邪党则正道可
　亨行义彰而操履正事业成而悔尤无不特无咎又
　且吉也小象曰复自道其义吉也言由其道而复其

　义自吉而无咎也夫小畜之卦无与于复爻辞不言
　畜而言复何也以阴畜阳便有以阴剥阳之意阴虽
　剥阳而阳必复之理也昔者皋夔不见畜于四凶周
　公不见畜于管蔡其知进复之必以正道也欤
九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
　同道并进小人所不能止也盖君子之胜小人于同
　类并进见之苟以独立之刚而欲胜用事之柔则势
　之易屈吾道其孤矣九二以刚中之才与初九之正

　同欲上进牵连而复则联步王庭皆戴仁抱义之
　端人结绶天朝皆学文脩行之正士众正路开群枉
　门杜六四阴柔之小人不能相畜其志得行动罔不
　吉小象曰牵复在中亦不自失也谓牵复而同以中
　道正君德则上不负天子而不自失同以中道尽臣
　职则下不负所学而不自失此又推原九二所以牵
　复之理也不然植私党结朋比不循大中之矩则又
　何贵于牵复哉舜之举十六相傅说之旁招俊乂周

　公之蔼蔼王多吉士皆牵复之义也程氏曰二以阳
　居下体之中五以阳居上体之中皆以阳刚居中为
　六四阴爻所畜俱欲上复同患相忧二五同志故相
　牵连而复二阳并进阴不能胜则遂其复矣故吉也
九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也
　九三重刚不中昵比六四阴柔为所系畜不能上进
　如车舆之脱去轮辐不能有行既身不能行道安能
　行于妻室昵于阴而反制于阴故夫妻反目反目者

　怒目相视不顺其夫而反制之也夫行已者正家之
　本正室者行已之推也言忠信行笃敬尚可行于蛮
　貊况妻子乎九三以狎恩失道昵爱忘义纲常不正
　安望其家人必敬必戒无违夫子僮僮祈祈奉承祭
　祀婉婉听从而守从一之贞乎此鲁桓身不行道至
　贻文姜之辱晋献身不行道至取骊姬之祸失道而
　反为妻所制其应如此其速也小象谓不能正室未
　有身能行道而不可正家者也后之鉴九三之失者

　其必行道如舜之釐降二女文王之刑于寡妻由脩
　身而齐家由齐家而治国由治国而平天下可以序
　求矣杨氏曰九三夫道也六四妻道也丧其夫之刚
　而昵于妻之柔其始相昵其终受制身之不正则不
　能正家非家罪也汉成帝嬖赵后而制于赵后始于
　舞掌之宠高宗嬖武后而制于武后始于聚麀之污
　岂惟夫妇君臣亦然二世之于赵高明皇之于禄山
　是也

六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也
　以柔畜刚而免于伤惧诚之至也六四以一柔为五
　刚之主上畜九五下畜三阳若以力胜之宜其有伤
　惧也惟尽其孚诚以应之则可以感之矣故其伤害
　远而危惧免如此可以无咎夫柔之畜刚而无过谓
　以柔善而止刚恶也柔之善为慈顺为和易为宽厚
　柔善以畜君而内有诚志则可以格君心可以匡主
　过君心亦将信从之何有乎伤害忧惧之过柔善以

　畜众而内有诚去则可以化强暴可以怀猛隘则众
　亦将顺从之何有乎伤害忧惧之过此所谓血去惕
　出而无咎也小象谓有孚惕出上合志也六四于畜
　时居近君之位畜君者也至诚能使九五之志从则
　众阳皆从之矣虽然以柔止刚止刚之不善则可止
　刚之善则不可鲁平公欲见孟子而臧仓止之魏帝
　欲行古礼而群臣止之是小人而止其君之善也贾
　谊欲定经制而绛灌止之陆贽论奏仁义而延龄止

　之此小人而止贤人之善也如是而为畜则伤害
　忧惧亦其所也尚得为无咎乎宋氏曰自古人臣得
　位上畜君下畜众君子不如六四之有孚于上未有
　不如霍光之与魏相萧望之卒见伤也
九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也
　六四之有孚无咎取其柔正止君欲之义也九五之
　有孚挛如取其刚中志行而不畜于小人也九五以
　刚中居尊位而五刚以类相从刚实居有孚之象五

　以孚诚得众力之助故曰挛如谓牵挛相从也况小
　畜众阳为阴所畜是君子为小人所困正人为邪人
　所危在下者必攀挽于上期于同进在上者必援引
　于下与之戮力富以其邻非独九五推己力以及人
　尤资在下之助以成其力夫如是下之阳刚得以共
　进上之阳刚有以协助阴柔安得而畜之也盖欲制
　小人必以诚而交君子诚不足以交君子如小人之
　牵制何鲁平公诚不足以援孟子之助是以嬖人得

　以畜之汉元帝诚不足以厚萧望之之力是以恭显
　得以畜之岂小畜九五之正哉小象谓不独富也此
　见九五能与众同欲也陆氏曰九五亲四委四畜物
　犹富以其邻杨氏曰富善也五以阳刚中正之君而
　行巽顺柔克之政故至诚一孚于上群阳皆听于下
　靡然为善而幡然不为不善尧舜行德而民不犯周
　人逊畔而民皆鬻此富以其邻不独富之义也
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰

既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
　此爻作两节看一节言大用之大者其刚德盛一节
　言刚德之衰者其大用必亏上九之劝戒也大畜畜
　之大故极而散小畜畜之小故极而成乾之三阳上
　进而六四阴止之以阴畜阳故密云不雨阴阳和则
　成雨上九居卦之上处畜之终从畜而止者也既雨
　和也既处止也阴之畜阳既和则止畜道成矣然上
　九之既雨既处其泽润生民而处之以至安其道济

　天下而处之以无为此其大用之达必有德以为之
　本也曰尚德载载者积之克也其阳刚巽顺孚诚之
　德至此充满和而达用而阴柔不得以制之小人不
　得以止之矣若夫以妇之德固守危道而有制夫子
　之悍以月之阴几及望辰而有敌阳之亢此刚德之既
　衰则其用何以达乎殆见君子有所行而阴柔皆得
　以制其所行取凶之道也夫子释之曰既雨既处德
　积载也言阳德之充而不为阴柔之所畜制此以其

　得者垂训也君子征凶有所疑也言阳德之衰始为
　阴柔所疑敌此以失者垂训也一善一恶判然两途
　玩小畜之劝戒者要当使其德之积累而至于有成
　不当使阴疑于阳而不可行也程氏曰阴柔之畜阳
　非一朝一夕之所能成由积累而至故曰尚德载载
　者积满也可不戒乎故以柔制刚妇若贞固守此危
　厉之道也月几望则与日敌阴敌阳则必消阳小人
　抗君子则必害君子故君子动则凶也君子安得不

　疑虑乎文公曰妇人所尚在于德之能载小畜虽是
　阴畜阳到极处和而为雨毕竟阴制阳不顺妇若贞
　固守此危厉之道也然阴既盛而亢阳则君子亦不
　可以有行矣

䷉(兑下/乾上)
履虎尾不咥人亨彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以
履虎尾不咥人亨刚中正履帝位而不疚光明也
　循正礼而行虽处世变不特无伤又且亨也履者礼
　也人之所履也又曰履者践也藉也履物为践履于
　物为藉又曰履不处也不处者行之义也以卦象言
　则天处上卦泽处下卦上下之分尊卑之义理之常
　也礼之本也以卦才言兑以阴柔履藉于乾刚之后

　兑以说顺应乎乾而履藉之下顺乎上阴承乎阳是
　天下之正理也亦为履所履如此至顺至当虽履虎
　尾亦不见伤害以此履行其亨可知夫礼者人之所
　履也履此礼以正其身则戒谨乎其所不睹恐惧乎
　其所不闻险陷不陷肤体不毁处危而安也履此礼
　以接乎物则灿然有文以相接欢然有恩以相爱强
　暴可化慢悖可消处危而安也有礼以应事则为冠
　昏丧祭为军旅会同无乱纪之忧无反常之变履危

　而亨也有礼以尽伦则为君臣父子为夫妇长幼朋
　友无乱分之祸无犯上之虞虽履危而可亨也甚矣
　礼之不可废也贵贱有等衣服有别以此坊民郑伯
　犹叛王楚越犹僣王都城不过百雉家富不过百乘
　以此坊民季氏犹专鲁三家犹分晋孰谓无礼而可
　以反危为安乎君子不与同姓同车与异姓同车不
　同服示民有嫌也以此坊民鲁威犹且篡鲁子突犹
　且篡郑男女无媒不交无币不相见示民有别也以

　此坊民灵公犹以夏姬而危其国共仲犹以哀姜而
　丧身孰谓无礼而可以转危为安乎此履之为礼是
　诚不可须臾离也彖曰履柔履刚也说而应乎乾此
　以卦体释卦名而以卦德释卦辞也曰刚中正履帝
　位而不疚光明也此以卦体赞卦名也九五以阳刚
　中正履帝位而不为柔所病得履道之至善德盛而
　光明也夫礼根于人心当然之事也世变激于人事
　适然之遇也君子非礼勿动非礼勿视非礼勿言非

　礼勿听岂曰假此以处世变而有预期之心亦曰天
　理之本然而吾当行之耳此卦其变为地山谦卦其
　象兑为虎兑位西乾位西北由西而北兑正履乾后
　以柔履刚为履虎尾之象其占和说以履刚强之后
　而有礼则得亨也
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
　程氏曰上下之分明而后民志有定民志定然后可
　以言治民志不定天下不可得而治也古之时公卿

　大夫而下位各称其德终身居之得其分也位未称
　德则君举而进之士修其学学至而君求之皆非有
　预于已也农工商贾勤其事而所享有限故皆有定
　志而天下之心可以一后世自庶士至于公卿日志
　乎尊荣农工商贾日志乎富侈亿兆之心交鹜于利
　天下纷然如之何其可一也欲其不乱难矣此由上
　下无定志也君子观上天下泽尊卑有别之象而分
　辨上下使各当其分以定民之心志杨氏曰辨上下

　者非私其上也安其上也安其下也上下相安于纲
　常之中而不沦于禽兽者岂非此礼乎
初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也
　循其性分之自然安其职分之当然而为所当为履
　道之善也何咎之有君子人欤乐天知命安土敦仁
　其所履者使其素富贵则位天地育万物正权纲宣
　教化夫何咎使其素贫贱则蔬食饮水箪瓢陋巷不
　改其乐夫何咎素外夷则为子文之守节为箴尹之

　不弃君命夫何咎素患难则为比干之死諌微子之
　去国夫何咎初九之素履亦不过因其见在之位而
　行其所当行也昔者夫子为委吏则料量平为乘田
　则牧养蕃达则行司寇之职穷则立洙泗之教凡皆
　随其所寓安其见在而为所当为耳人惟不能自安
　其常则其进也乃贪躁而动求去夫贫贱耳非欲有
　为也一得其进骄溢必矣故往则有咎小象曰独行
　愿也谓专行其志愿而一毫外物无所入其心此其

　所以素履而无咎也白云曰素有先定于内之义素
　定于内则随事之来往而应之又何咎焉程氏曰欲
　贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素也
九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也
　有宽裕之道则得隐逸之正九二以刚居柔在下卦
　之中宽裕得其中所履得坦然平易之道此乃幽隐
　之人正道故吉也世之诵幽人之德者盖曰贪利禄
　者其名浊遗声势者其神清慕功名者其志卑安贫

　贱者其节高若夫绵上之隐其怨形终南之隐其终
　污而人不以正与之者为其不处之以和易而至于
　不能全其行也古之人如伊尹耕于莘野而乐尧舜
　之道颜子安于陋巷而不改箪瓢之乐此皆所履坦
　然而得正吉也使圣贤之践履不得坦平之道则涧
　溪未必无忿激之声林麓未必非幽絷之网其得正
　道之善也几希矣九二之履道坦坦无躁进热中之
　心无怨天尤人之态无侥倖闷世之情其不失隐逸

　之正宜也小象曰中不自失也谓其心广体胖而不
　自乱也虽然耕莘之乐有尧舜君民之资陋巷之乐
　有四代礼乐之用履道坦坦其为幽人之正是特安
　位素定之一端耳显而有为亦未有外此坦易之意
　而能得其中也程氏曰虽所履得坦易之道亦必幽
　静安恬之人处之则能贞固而吉也杨氏曰履之得
　其道则有坦坦之安履之不得其道则有愬愬之惧
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象

曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人
之凶位不当也武人为于大君志刚也
　履之六三以一柔为五刚之主不中不正志于刚而
　体质柔柔则安能坚其所履如眇者之能视不足以
　明履道之正如跛者之能履不足以行履道之正明
　不足以烛此理行不足以循此理故其遇世变蹈危
　毁身如履虎尾而遭咥人之凶其居人上逞威召乱
　如武人为大君而有危亡之凶此六三失履正之义

　有履危之忧也昔者帝舜之兴其曰人心惟危道心
　惟微惟精惟一允执厥中精则体察之深明道之事
　一则持守之固力行之事惟其有明而有行故虽履
　象弟欲杀之变而使之谐和履苗民逆命之际而使
　之来格何有乎履虎尾之凶其嗣帝位温恭允塞玄
　德升闻唯见其无为而治何有乎武人为大君之凶
　小象曰咥人之凶位不当也以刚居柔不当正位所
　以凶也武人为于大君志刚也才弱志刚强暴蹈危

　所以凶也文公曰武人阴象六三以一柔为成卦之
　主而统五刚有武人为大君之象或曰六三阴柔非
　武人之象不知阳主生阴主杀阳类多是宽和仁厚
　底人阴类多是勇敢强暴底人童溪曰九二以阳处
　阴其才刚明自处阴晦幽人也六三以阳履阴内阴
　暗而外刚武武人也杨氏曰彖与六三以一卦言也
　爻不与六三以一爻言也
九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也

　履患难而怀戒惧消患难之道也君子不能必天下
　之无危每患其无扶危之道履之九四以刚承阳处
　多惧之地履虎尾之象也想其履变故之冲丁艰难
　之会齿利而噬者与我程智勇爪刚而决者与我竞
　势力上劘帝阙或遭一人震怒之威下遇豪杰或遭
　群雄反噬之变履危地如履虎尾患难之切孰有大
　于此者圣人曰愬愬终吉当此时是必以愬愬戒惧
　之心处之常恐其不仁不知则必仁必知庶几其善

　终也常恐其不忠不孝则必忠必孝犹可以善终也
　常恐其不诚不信则必诚必信犹可以善终也小象
　曰志行也谓志在行而不处不敢自安也或曰履九
　四不中如六三不正如六三其履危地犹六三而三
　则凶四则吉何也三质柔而志刚又为五阳之主高
　亢自大刚武肆暴而不知戒惧者也四质刚而志柔
　无高亢之过无好上之心居多惧之地而有愬愬之
　志知戒惧而吉者也然则危地之履其一吉一凶在

　于谨与不谨之间耳西溪曰畏惧乃所以行其志也
九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也
　刚决之过非可安之道也履至尊之位固患于不刚
　尤患于过刚不刚则为巽懦为不断故汉以元帝之
　优柔而削唐以文宗之姑息而微不刚之弊其患有
　不可胜言者不刚固不可过刚尤不可秦皇振长策
　以御宇内非不刚也而变起于闾左汉武穷兵武以
　攘四夷非不刚也而耗闻于海内过刚之患亦有不可

　胜言者古之圣人温厚之意隐然于严肃之内仁义
　之道浑然于法制之中夫如是可以正国体安民生
　寿国脉而成长治久安之基也履之九五曰夬履者
　必其强明自任专事威武万钧之势无不摧压此夬
　决为履也人君而所履如此其强愎拒諌者士类疏
　而其国危其法令酷民者人心失而其国危其兵革
　召乱者外患激而其国危虽正犹厉况不正乎小象
　曰位正当也谓正当其尊位失于有恃而至于夬履

　贞厉也虽然彖辞曰刚中正履帝位而不疚指九五
　也爻辞曰夬履贞厉亦九五也何一言其善一言其
　不善圣人之言若是相戾耶曰圣人作易或取其善
　以为劝或取其不善以为戒固不同也一僖公也在
　春秋则书其灭项书其取济西田书其卜郊不从以
　贬其恶于诗则又取駉诗有駜泮宫之颂以著其善
　圣人之立教使人法其善悯其恶卦辞之取何以异
　是文公曰夬决也夬履是做得忒快虽履底也危厉

上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也
　上处履之终于终而视其所履行以考其善恶祸福
　若其动容周旋无亏则元吉矣夫背天不祥晋侯之
　祸弃德不祥郑人所忧善则福淫则祸祸福之机本
　无爽不祥之大离于责善君子知其非父子之道不
　祥之实基于蔽贤君子知其非君臣之福履之上九
　其吉庆之成岂不自祥善中来欤吾尝闻之损人自
　益身之不祥也视所履足以正身则其善有以自考

　矣弃老取幼家之不祥也视所履足以正家则其善
　有以自考矣舍贤而任不肖国之不祥也而履道之
　成则足以善其国焉老者不教幼者不学俗之不祥
　也而履道之成则足以善其俗焉圣人伏匿暴者擅权
　天下之不祥也而履道之成则足以兼善天下焉
　善者福之基福者善之致一身有祥善之美则周
　旋之顷孰非元吉有至善之德必有至善之福也
　抑履道之祥不必以休徵为祥当以体德为祥不

　必以美瑞为祥当以美行为祥小象曰大有庆也大
　者以言其元也庆者以言其吉也吉庆本于所履之
　祥故无复赘辞也后世不明乎此求祥于所见或以
　芝草奇木为祥或以麟凤甘露为祥所求愈切所应
　愈邈孰知元吉之祥不出于践履之外哉兼山曰视
　履犹洪范之五事也考祥犹念用庶徵其旋元吉犹
　向用五福也

䷊(乾下/坤上)
泰小往大来吉亨彖曰泰小往大来吉亨则是天地交
而万物通也上下交而其志同也内阳而外阴内健而
外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
　泰通也小谓坤阴往往之于外卦大谓乾阳来来居
　于内卦泰卦小往大来之义有二一以阴阳之升降
　言则可以相有而不可以相无一以阴阳之盛衰言
　则可以相无而不可相有以升降言则大而乾阳之

　气来交乎坤小而坤阴之气往交乎乾由是云行雨
　施品物流形万物资生乃顺承天阳变阴合所以为
　天地之泰参之人事君尊如天来接臣下则主势之
　降谦光穆然清问之逮玉音温然臣卑如地往应君
　上则嘉猷嘉谋得以上达正学正行得以上闻元首
　股肱心体相贯所以为朝廷之泰由是共正纲常共
　维政化吉而且亨宜也以盛衰言则大而阳刚之温
　厚来主于内而日长小而阴柔之严凝往之于外而

　日消以月令则为正阳盛阴衰于建寅之月也以盛
　德则在木阳盛阴衰于生旺之辰以四时则为春阳
　得以专发育而阴不得以专肃杀此阳进阴退所以
　为天地之泰参之人事阳主生君子之类也阴主杀
　小人之类也君子从其大体来居于内得君行道则
　如凤凰之出世如麒麟之呈祥小人从其小体往居
　于外处困失势则如虮虱之去衣如羸豕之遇柅正
　道于是而独行邪说于是而不作如之何不吉且亨

　是为天下之泰杨氏曰泰其古之极治欤非一圣人
　之力至是而后有就也乾坤天地之太初屯蒙人物
　之太初有物此有养故需以养之养者生之原亦争
　之端争一生焉小者讼大者战师以除其恶比以附
　其善畜以生聚履以辨治而后至于泰岂一手一足
　之力哉泰之后为否何泰难就而否易致无他阴阳
　邪正内外消长而已进君子退小人保泰之道也或
　曰君子处之于朝廷之内小人处之于王畿之外参

　而用之御而化之则君子道长小人道消皆化而归
　于正天下之泰也彖曰天地交而万物通上下交而
　其志同此因阴阳之合以明君臣之合所以以卦象
　释小往大来而君臣之合所以为吉亨又曰内阳而
　外阴内健而外顺内君子而外小人君子道长小人
　道消此因阴阳之分以明正邪之分所以以卦体卦
　德而释小往大来也而正邪之分亦所以为吉亨嗟
　夫通君臣辨邪正泰之所以为泰也而任其责者则

　泰之君也此卦其变为否卦其象则天地交泰其占
　则吉亨也
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民
　天地交而阴阳和则万物茂遂所以泰也人君体天
　地通泰之象以裁成天地之道五典五礼天地之道
　也君后则裁制成其施为之方天秩有典自我五典
　五敦哉天序有礼自我五礼有庸哉天讨有罪五刑

　五用哉此裁成也且如君臣父子兄弟夫妇朋友圣
　人为制下许多礼教伦序只此便是裁成处至大至
　小之事皆有春生秋杀高黍下稻天地之宜也圣人
　制为耒耜网罟舟楫宫室使民东作西成之有其序
　夏葛冬裘之适其体此辅相天地之宜也天地之道
　以气形全体言天地之宜以时势所适言裁成者因
　其全体而裁制其节使不过辅相者随其所宜而赞
　助其所不及则裁成辅相皆所以左右斯民也人者

　天地之心人极立则天地之极亦立矣
初九拔茅茹以其汇征吉象曰拔茅征吉志在外也
　茅上刚下柔而洁白君子之象也至洁而其用至重
　茹根也汇类也初九以阳爻居下是有刚明之才而
　在下位也时之否则君子退而穷处时既泰则君子
　志在上进合同道之才以遂行道之志喻之以拔茅
　连茹者非曰植党与私畴类志在相先也有格君之
　道德有励俗之节操有华国之文章有禦侮之谋略

　者皆与之联事合治如茅之根拔其一则牵连而起
　必能致君泽民开启太平致泰道之极其吉固宜也
　昔者傅说之旁招俊又子文之同升诸公得拔茅连
　茹之意居州之独居王所不足以为善文仲之不立
　下惠未免于窃位若此者是蔽贤也是嫉能也孤立
　寡助焉足以致泰道之盛夫子以志在外释之君子
　以独善为内以泽民为外见君子之志在天下不在
　一身故曰志在外也后世此义不明小人之更相援

　引者既以朋党目之君子之更相援引又以朋党少之
　不思夫小人以功利为朋诚可绝也君子以道义为
　朋何可疑也使是非不察而一以朋党诬天下则舜
　之举十六相为一朋周之三千人为一朋岂可以朋
　党而弃之乎为泰之人君当鉴于兹
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒
得尚于中行以光大也
　泰之九二以阳刚得中上应于五五以柔顺得中而

　下应于二君臣同德二主治泰者也是泰之宰相也
　宰相之道有四曰包荒曰用冯河曰不遐遗曰朋亡
　四者而皆会之以中道此见九二之善以道事君者
　也方泰之时弊端容有未尽革才位犹有未尽称革弊
　而矫激则扰暴而变乱生治恶而太骤则激忿而艰险
　生宽和以兴治弊忠厚以进人材赦小过而矜之不
　忿疾于顽而教之此处泰之贵于包荒也当容而容
　亦随时而取中也处泰之道严急固不可因循苟且

　尤不可苛刻固不可牵制畏懦尤不可大奸当拔则
　拔之大贤当进则进之大事当立则立之于包含荒
　秽之中而济之以越险济难之勇此乃义理之勇非
　血气之勇无疾视忿戾之心有隐然宽大乐易之意则
　当勇而勇亦所以随时取中也又曰不遐遗不以遐
　远之民生而恩惠之不普不以僻陋之贤才而选举
　之不及不以事变之茫昩而备具之不至此不遐遗
　而周普亦所以合乎中道也又曰朋处泰之时建制

　立事推明公道不以所识穷乏得我而害其公不以
　宫室妻妾之奉而害其公不以贵戚之请托而害其
　公则朋亡而尽公亦所以合乎中道也小象曰包荒
　得尚于中行以光大也举包荒而通解四者之义约
　其辞也以光大谓中道之光大也中者天理之自然
　人事之当然而不可须臾离也夫子曰中庸之为德
　也民鲜久矣学者立身行已苟能广吾器量勉吾义
　勇充吾远见屏吾系累以依乎中庸是亦一身之泰

　岂特治泰之臣为然或以用冯河为宰相兼用刚果
　之才以辅泰亦一说也潘氏曰包纳而善用举远而
　无党宰相之道所以配合六五中行之君而为太平
　之辅也
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福象曰无往不复天地际也
　三居下体之上上下之交否泰相反之际也圣人预
　为之戒曰无有安平而不险陂者谓无常泰也无有

　常往而不反者谓阴当复也平者陂往者复则为否
　矣于此知天理盛衰消长循环之道不敢安逸艰难
　守正以人待天以义胜命则可以保泰而无咎故曰
　艰贞无咎以天人有交胜之理故也不失所期为孚
　禄食谓福祉也善于处泰则不劳忧恤得其所求于
　其禄食自有福益也夫往复平陂者天运之不能无
　艰贞勿恤者人事之所当尽处其交履其会必有变
　化持守之道如明皇开元之治自是好了若但能把

　捉不至如天宝之放肆则后来亦不应如此狼狈皆
　不知艰贞之义也徐氏曰小人所以胜君子者非乘
　其怠则攻其隙艰则无怠之可乘贞则无隙之可攻
　如此则可以无咎可以勿忧其孚矣小象曰天地际
　也谓阴阳交际如否泰之相因阳降于下必复于上
　阴升于上必复于下屈伸往来之常理也因天地交
　泰之道明否泰不常之理以为戒也昔者唐虞盛时
　禹皋在位稷契在职元凯在官四岳在国当时诸君

　子知无虞之可戒也知巧言令色之可畏也而所以
　处之者则有道焉惟艰之说克艰之说交相警戒精
　一执中之相勉同寅协衷之无閒泰和之福民到于
　今称之又何忧乎平陂往复之厄哉保泰之道要当
　以唐虞君臣为法杨氏曰君臣克艰而守正庶乎其
　无咎倘或不恤此理之必信则将自食其福而永终
　矣
六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失

实也不戒以孚中心愿也
　天下之理屈之甚者伸必烈伏之久者飞必决阴柔
　在下位之实也今也三阴升而在上失位久矣九三
　阳盛阴衰六四处泰之过中以阴在上志在下复上
　三阴亦志在下趍六四乘三之衰而求复帅其类而
　下集群飞而来者翩翩然此其同类之所愿从不待
　结之以富而其邻从之者甚于从富不待戒之以令
　而其类信之者速于信令萧傅殒而恭显荐贡禹九

　龄罢而林甫引仙客国忠其泰之六四乎虽然小人
　合交以害正道犹君子合交以行正道其用心同而
　所以用心者不同正与不正之分也小象曰失实谓
　阴居下而在上为失实曰中心愿也谓邪党之心同
　类进身而害正也虽然小人之害君子适自害其本
　心之正道尔将以陷人适以自陷谓之皆失实则愚
　于此爻始焉忧小人害正道终焉悲小人之自害其
　正道也朱氏曰君子初去位小人犹有顾忌君子尽

　去然后飞扬矣不正之间独行正者君子之愿也众
　正之间而行不正者小人之愿也愿出于心而分君
　子小人者正不正之间耳理当然者天也众所同者
　时也泰既过中则变矣
六五帝乙归妺以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也
　自古帝女虽皆下嫁至帝乙然后制为礼法使降其
　尊贵以顺从其夫也六五以柔居中位下应于九二
　刚明之贤五能倚任顺而从之即帝乙归妺之象也

　帝乙归妺不以天子之尊而骄诸侯则必敬必戒必
　执妇道可以成孝顺之美可以隆义听之休可以袭
　和睦之庆有祉而且元吉也人君下下不以万乘之
　贵而骄臣下则必尊德乐道虚已忘势可以来天下
　之善可以通上下之情可以弘生灵之休有祉且元
　吉也何彼秾矣华如桃李既有见乎王姬下嫁之庆
　天保定尔亦孔之固岂不见人君下下之美观帝乙归
　妺之元吉则人君下下之元吉可知矣小象曰中以

　行愿也然六五所以能获福祉且元吉者由其以中
　道合而行其志愿也世之人君矜主势以自大者固
　不足道至于谦冲屈已而或至于替分如夷王下堂
　见诸侯是又妾妇之道也岂识夫中以行愿之旨哉
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍
其命乱也
　掘隍土积累以成城如治道积累以成泰及泰之终
　将反于否如城土颓圯复反于隍也泰之将中失泰

　之道民心离散不从其用岂可用师将否而方告命
　于私邑亦可羞吝矣泰之不足恃也久矣祖龙恃万
　里长城之势其心以为天下可以常泰不虞罾鱼之
　祸已唱武帝恃海内殷富之势其心以为天下可以
　常泰不知轮台之悔已萌是故凝阴冱寒不基于雪
　霜严凝之时而基于畏日流金之顷威亵令轻不基
　于天下否塞之时而基于天下泰通之时上六居泰
　而转为否者必其政治隳于宴安精神施于怠惰百

　世基业俄然而颓以言其用师无良将以宣力无辞
　义以服人虽欲用师孰为之用以言其告邑近者犹
　或慢令何以及远虽欲告邑孰为之听当此之时其
　怀悯刘石之时乎向使泰之君臣上下交通用君子
　退小人常如泰之始则岂至于此耶小象曰其命乱
　也其命令之乱不足以服人此泰之所以为否也或
　曰泰之终果不可复乎曰上六之终于隍者以阴柔
　小人之资处之而无能为也使泰之终有刚健之才

　处之则岂不可如高宗傅说之兴商宣王山甫之兴
　周欤故圣人止曰吝亦深有致意焉朱氏曰泰之方
　中君臣同心乃可以治泰过此则变必至于大乱而
　后已
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易衍义卷三