二诫
人有恒言。冠昏丧祭。丧于四礼。最为重难。盖急遽凶变。不若平閒吉常。且一失礼。悔不可追者也。故礼云。必诚必信。勿之有悔焉。孝子之于亲丧。岂敢少忽哉。窃观今人。非不欲自尽。而直以不忍之意。饭含一节外。沐浴敛绞之类。一切付之于人。人虽曰谙练。率是茅缠纸裹。且幽明既殊。畏恶之情。中人所同。则为之者亦强耳。何能一一详密。保无颠倒荒杂之患耶。退溪有云。不忍于小不忍。而反忍于大不忍。信乎其言之切至也。愚故曰终而不慎。非孝子也。(右慎终)
正家之道。严内外为先务。内外不严。则混淆杂乱。事有难言者多矣。古之妇人见至亲。有䦱门而语。以今观之。近乎已甚。而朱子载之小学。岂无以也。且如司马公居家杂仪。所谓凡为宫室。必辨内外。深宫固门。内外不共井。不共浴室。不共厕。男治外事。女治内事。男子昼无故不处私室。妇人无故不窥中门。男子夜行以烛。妇人有故出中门。必拥蔽其面。男仆非有缮修及有大故。不入中门。入中门。妇人必避之。不可避。

亦必以袖遮其面。女仆无故。不出中门。出中门。亦拥蔽其面。铃下苍头。但主通内外之言。传致内外之物。毋得辄升堂室。入庖厨。金华郑氏家范。所谓诸妇无二亲。不许归宁。诸妇姻亲。除本房至亲外。并不许见。可见者亦须子弟引导。方入中门。女子年及八岁。不许随母到外家。馀虽至亲之家。亦不许往者。皆严内外之道也。如是而家不正者。鲜矣。不如是而家能正者。绝无矣。欲正家者。宜知所择也。(右严内外)
示儿辈。(乙卯夏病时。)
吾身后事。一从俭约。深衣幅巾。以平日所着用之。衣衾先考所御者存。以此袭敛。虽或弊污。无为新备计。自馀未备。亦当用绵布为之。吾平生不着䌷帛。汝等之所知也。
裹肚。先妣临终时所服者有之。已有两系。又加以两系则可用。用此者。只为虽死后。如见吾先妣也。呜呼痛哉。
棺用薄板。棺内勿用枕。葬前奠馔。无论祖遣。一从家礼。葬勿用椁。
祭祀一遵吾已行之规。以简洁为主。家力又或不如今。则虽一饭一羹。亦无不可。勿以贫窭而废时祭。

先迹及师门手笔。世传书册。别籍以藏之。此则不可借人。虽当水火患乱。亦宜先救。无至伤污漏失。
讱言语。简交游。罕出入。则自可寡过矣。
西斋公戒子书云。酒色二字。是必死之门路。此训痛切。切宜戒之。
财。犹腻也。近之则污于此。正好点检。
人无操执。不可谓士大夫。吾任。素以有操执。见称于世。汝辈克念先法。无或失士大夫本色。
此外检身治家处世接人之道。朱子小学。栗谷要诀存焉。汝辈果能屈首读此否乎。万恶皆从不读此书出。念之念之。
凡此所言。一一铭心服行。亦足为好人。吾死无恨。如其未然。是以死者为无知也。汝虽祭吾。吾不歆汝矣。言止于此。汝辈勉之。书付从子稚教。子万教等。
示震，坎，艮三儿。
古人有使诸子各守一艺者。今余欲使汝等。各师一师。曰震。汝则师笃守斋。曰坎。汝则师野愚。曰艮。汝则师艮斋。噫。吾老矣。无以及见汝等学业之成。汝等其各钦念哉。辛未春三月望日。鼓山六十一岁翁书。
从子稚教名说

从子稚教。冠首之翌日。世父希阳翁。告之以名说曰。稚乎。名汝曰稚者。以汝先父遗言中。有稚子字也。字汝曰景孺者。吾先师梅山先生所命。而因汝名稚。欲汝之想慕徐孺子而企及也。夫孺子家贫隐居。常自耕稼。非其力不食。恭俭义让。所居人服其德。前后徵辟。皆不就。可谓贤远于人。而又有大焉。当汉末玄黄之战。超然局外。保有贞节。终不失令名。盖其志高。其迹奇。若不可律之以绳墨。而亦不悖圣人之旨。此晦翁所以深有感于东湖水云者也。黄太史有云。尚友千载。虽远可到。廓尔胸次。以观群躁。稚乎。其景孺哉。
徐相午晦卿字说
崇祯纪元之后五庚厥支在午。二月六蓂。徐氏之子冠首。祝成名曰相午。钦以晦卿。晦之于午。义何所应。惟南为午。明莫与京。苟欲其明。匪晦曷程。肆昔屏翁。诏朱考亭。人晦于身。内腴神明。乃翁之学。维朱是刑。晦身嵁岩。不出户庭。闇然日章。道庶几凝。教子义方。亦欲尔绳。晦明之义。午其钦承。钦承如何。屏词可徵。夹辅孔门。曰有颜曾。一宣无伐。不越厥声。省三贯一。无惭其朋。谓斯指南。正的昭呈。思毖思踬。懔乎兢兢。养蒙之要。末又丁宁。奚求于它。只此敬听。凡厥往哲。

参前倚衡。潜靖自修。如日之升。苟或未然。其奈忝生。变切而唯。余亦不能。晦乎念哉。无耻我情。
郑君祚三子名字说
清溪郑君君祚。自从余游。便挺身归正。持论不苟。慕悦李文成，金文元，宋文正三先生。如七十子之服孔子。其言曰。自谓为学。而拘于世守之色目。强谓三先生非贤者者。非真正学问。其异乎适越而北辕。炊沙而成饭者。几希。诚哉言乎。不图其智勇俱到之至于斯也。既又欲垂裕后昆。来请三子名与字于余。余即应之曰。是亦不可以它求。惟三先生是师已矣。遂名其长曰秀成。次曰秀元。次曰秀正。字用文。文上加伯仲季三字以序之。三秀乎。须江汉于斯。羹墙于期。卒与闻三先生之道。又能垂裕后昆。如尊府之为也。苟其然者。世世万子孙。当永为三先生之徒。玆岂非郑氏之大福。而亦可谓斯文幸也。三秀乎钦念哉。
字三子说
余年五十一岁。辛酉再娶。其昏书。有易著乾坤震坎艮之语。越再明年癸亥。震宰生。又越再明年乙丑。坎宰生。又越三明年戊辰。艮宰生。易曰。动万物者。莫疾乎雷。润万物者。莫润乎水。终万物始万物者。莫盛乎

艮。字震曰动万。坎曰润万。艮曰始万云。鼓山翁书。
书赠尹德命
尹斯文明镇德命甫。八松，石湖，梅村，华冈后孙。而于尤庵，市南弥甥也。其内外世德。有如此者。而皓首嵁岩。穷不自存。何也。职由笃信我尤庵老先生。不为威怵利疚故耳。不惟德命。自华冈公已然。连五世。岁且二百矣。夫是非之公。原于性命之正。有不可诬者。昔德命同人。有一神童。曰光瞻。尝研究斯文义理。卓然有见于众楚之外。彼直以秉彝之所同然。犹不被一家风气所囿者乃尔。矧乎德命。以老先生血脉。自有世守之正。其至死不变也宜哉。噫。使德命。不容于世者。举不知尊慕吾老先生者也。知尊慕吾老先生者。独不可救得德命欤。然救不救。自有公议。非德命所与知。惟彧乃附曹。群亦忘汉。嗣守之难。古今共叹。即晦翁语。而老先生亦尝举似。以相勉戒于党祸时者也。愿德命。勿以阨穷为悯。益励坚刚。永为尊门之砥柱。世道之耿光也。
诸葛诞论
按世说。蜀得其龙。吴得其虎。魏得其狗。狗指诸葛诞也。后之尚论者。或为诞冤之。王世贞曰。考其行事。恐

公休亦不分为狗也。在洛下。与夏侯，太初齐名。为吏部郎中丞尚书。皆有望实。出镇寿春。使一方肃戢。及败死而麾下数百人。无一降贼者。且曰为诸葛公死不恨。此岂常人之所能及哉。方正学亦曰。诞当司马昭僭窃之时。拒贾充之说。起兵讨之。事虽无成。身不失为忠义。岂非凛然大丈夫乎。世俗乃以是訾之。谓魏得狗。为斯言者。必贾充之徒。自以鬻国弑君。取富贵为得计。论人成败。而不识逆顺是非之辨者也。陈继儒曰。人言虎子瑜。犬公休。殊非其伦。孔明祈山拒懿。公休寿春讨昭。忠肝义举。与亮何异。予谓三葛。亮为上。诞次之。此言似然。然论人当以大节。大节一亏。馀无足观。盖三代而下。惟汉得天下为正。诛无道秦。讨逆贼羽。传国四百年。尺地一民。莫非汉有。至桓灵不君。董卓煽𥚁。英雄群起而攻之。卓既诛戮。天下固汉之天下也。曹操乘时擅命。胁制天子。戕杀国母。欺孤弱寡。狐媚以取人家国。其凶肚奸肠。一则篡逆。二则篡逆。曾犬彘之不若者也。苟有一夫唱义。声罪于天下。皆君子之所与。况于堂堂帝室之胄。英名盖世者乎。为汉臣子者。固当扶汉而讨操。如武侯之为可也。今诞也。亦汉之臣子。计不出此。乃反甘心为贼操

之臣。是无人心者也。人而无人心。则非狗而何。麾下数百人同死。谓之一时得人死力则可。以是而谓之非狗。不可。拒充讨昭。虽似忠义。苟真有忠义者。何不早以为魏者为汉乎。然则魏之大丈夫。不害为汉之狗也。其为三葛。亮为上。诞次之者。不啻非其伦也已矣。噫。他人之言不足论。以方正学之忠节见识。犹不欲拘诞。余窃惑焉。设使狗诞之说。出于贾充之徒。是虽近于以狗吠狗。诞则狗耳。又何冤乎哉。或曰。子瑜亦非归汉者。不狗而虎。何也。曰。朱子云当时只有蜀先主。可与有为。曹操自是贼。孙权又是两间底人。则权虽割据江东。比之于操。则有间焉。此归权者。所以为虎也。然狗可免。龙则未也。龙其惟汉丞相武乡侯诸葛公一人乎。
居乡八戒
一勿出入官府。二勿出入校院。三勿是非官长。四勿论人长短。五勿请食还谷。六勿愆期公纳。七勿犯屠。八勿防纳。
祭馔图说(癸卯)
凡有家日用常行之道有万。奉先为大。此先王之礼。自虞，卒，祔，练，祥，禫，吉。至四时正祭，忌，祢，墓，正，至，朔望

参，俗节献，有事告，新物荐。不可阙一者也。然世或有不能尽行者。盖不知祭本尚诚洁。下丰侈。必要盛备。然后乃行也。夫盛备固美矣。顾贫无可致之力。富无可继之道。又况不精洁。未必不由于丰侈乎。愚窃病之。谨仿家礼备要。略定馔品与器数。并作图子。以为简便易行。久远无弊之计。世之君子。虽或以俭訾之。与其欲奢而反废。得失何如也。且此本非全出于愚之臆见也耶。览者详之。
　　
虞祭设馔图(卒，祔，祥，禫并同。)
삽화 새창열기
　果或四或二。沉菜，孰菜，清酱。并以大器盛之。勿如世俗所谓盘床馔之略少。鱼脍若非时难得。代以鱼醢之生者。肉脍若用肝。置盐于本楪上右。炙楪右。亦加盐。清在饼右。芥酱在鱼脍右。右皆指西而言。枣在西。熟水进羹故处。羹退置其傍。若用佐饭。置于脯上。
　　

时祭设馔图(祢忌，寒食，秋夕墓祭。并同。)
삽화 새창열기
　　
朔参设馔图(望日。但不出主酹酒。)
삽화 새창열기
　若无果。代以时馔。置箸楪于二盏盘之间。
　有事告。设馔图。同上。(若追赠授官等盛典。稍加设馔。亦可。)
　　俗节设馔图
삽화 새창열기
　力可以加设者。不拘此。若时食。当用一器者。合设于左。
　　

新物荐设馔图
삽화 새창열기
　五谷可作饭者。依此。以鱼，肉，蔬菜，醢，酱等馔五品。并荐之。鱼，果之类。晨谒启椟单献。若鱼可以熟荐者。并设酒。亦无妨。
居丧仪(丁卯)
子曰。临丧不哀。吾何以观之哉。
曲礼曰。居丧未葬。读丧礼。既葬读祭礼。
丧大记曰。父母之丧。非丧事不言。既葬与人立。
杂记曰。疏衰之丧。既葬请见则见。不请见之。
间传曰。斩衰唯而不对。齐衰对而不言。
高子皋执亲之丧。未尝见齿。
杂记曰。非虞祔练祥。无沐浴。
间传曰。不脱绖带。
丧服传曰。寝不脱绖带。(疏据未葬前。)

曲礼曰。丧者。专席而坐。
又曰。居丧不言乐。
朱子曰。居父母之丧者。不饮酒。不食肉。不入房室。如是三年。庶几少报劬劳。如其不然。国有常宪。
　愚谓奉馈奠者。不当茹荤。学者吸烟。在平时固不可。丧中尤不可。
子曰。三年之丧。练不群立。不旅行。君子礼以饰情。三年之丧而吊哭。不亦虚乎。
朱子曰。古人居丧。衰麻之衣。不释于身。哭泣之声。不绝于口。其出入居处。言语饮食。皆与平日绝异。
檀弓曰。有殡。闻远兄弟之丧。虽缌必往。非兄弟。虽邻不往。
南溪曰。虽邻不𨓏。礼有明文。不可以姑姊妹夫之亲。而遽自挠改。
子曰。脱衰与奠。非礼也。
慎独斋曰。诸父昆弟送葬。追到葬所。下棺后退。不必从诸人序列而行。(虞卒参祭无妨。而不能一一参之。亦无妨。)
尤庵曰。师丧不必随众群行。而或先或后。至于临圹时。略以吊服哭诀。
朱子答王近思曰。祭文尤所未晓。古人居丧。言不文。

遂庵曰。慎独斋丧。尤翁方居忧。只奔哭。而无操文致奠之事。
梅翁曰。往哲居忧。非述家状。答人问。万不获已者。未曾泚笔。
近斋先生胤子。遭内艰时。不令做举业。或曰。科体疑义。异于诗赋。先生犹不许。且戒习写曰。衰麻之身。岂可为临池戏乎。
梅翁曰。累然忧服。不宜治功令之业。嫌近于媒荣也。
　愚谓丧中。不可为人作笔画。
寒冈曰。梅圣俞丧中作诗。人讥之。黄鲁直丁母忧。绝不作诗。
尤翁丧中。闻沧洲金公讣。只为位哭。不行吊服加麻之礼。
南溪曰。丧中慰疏。当择其亲旧至切者。为之。
陶庵曰。朋知之先我遭丧者。以书慰问。亦无妨。吾外家闵氏。则不如此矣。
南溪曰。既以未葬。不能行奠礼于亲丧。岂可越礼行之于他丧耶。虽曰期服叔母。似难随行于发引。或可及葬时往临。
尤庵曰。不可以既祥而吊人。

陆象山贻书东莱。责以教学。
南溪曰。象山以朱子居丧授徒。为未安。然家礼会成。载吴幼清跋文。公遗陈正已帖。似谓朱子以居丧授徒为非。岂后来定论耶。
南溪曰。丧中。不当教唐诗。
农岩曰。丧中野外观稼未安。曾在永峡居庐。以检屋役。不免移次。后思之。不无追悔。
退溪曰。居丧非甚不得已。勿为出入。官府尤甚不可。其有因营办丧具。不得不少有出入。亦须大段加兢慎敛避也。
　
愚谓虽历路。不当入人家。
尤庵曰。居丧之制。朱子损益就中。以为家礼。而于韦斋葬前。就学于师门。其内丧。常居寒泉。与家礼不同。后学不敢知。只当谨守家礼。
又曰。客至。虽不得一切不语。然不须泛及他事。如朝家事。尤不可说及。
退溪曰。丧次设酒食。甚非礼。
梅翁与颍西。交契甚密。颍西临没。要面诀。梅翁以在丧中。终不𨓏。
梅翁曰。丧中。不可燃肉烛。

又曰。丧中。不可冠子昏子。
尤庵曰。禫月未尽。似难从仕。
芝村曰。禫之后月。未行吉。不可赴举。
徐乾学曰。亲死终丧。人子常道也。乃古来起复。不赴者。何寥寥乎。
杂记曰。三年之丧。语而不言。对而不问。庐垩室之中。不与人坐焉。在垩室之中。非时见乎母。不入中门。
陈寿父丧有疾。使婢丸药。坎坷终身。
栗谷曰。返魂之后。各还其家。与妻子同处。礼坊大坏。甚可寒心。
梅翁年五十二。遭外艰。持制愈严。极暑不脱绖带。三年不入中门。非谒庙省墓。一步不下堂。
近斋在内艰心制。閤忧阽危。家人告急。时无亲懿在傍。而终不入视。医来。使女奴摄诊。
老洲曰。居忧中。躬莅妻丧。袭敛饭含。虽幽明殊涂。终涉重难。使人替行可也。
梅翁曰。居丧不服闇。为第一义。今人与妻妾同处。至有丧童者多。如是者。虽三年啖素。亦虚伪耳。古人居丧。只有一房以白纸为障。障其妻而居之。其操心可法也。
又曰。禅月行吉者。不可复寝赴举。

朱子曰。居丧初。无不读书之文。
　愚谓读书。不当高声。书中有引诗处。亦不可读。
　近世丧纪大坏。鲜克如礼执制。甚至于其不责宗击钟者。亦几希。岂人皆失其哀而然也。直是无所讲明于平时。以致不知越礼而自越礼耳。余窃哀之。业欲录出古人居丧仪。为一通文字。使人瞭然心目间而未果。少友李哀云图。与余同志。书请录示。闻而喜之。即书若干则如此。适大病馀。神陨精亡。不能一一蒐辑。或先后颠倒。览者恕之。
祧主递奉仪
　
宗家祫祭时。亲尽位祝。
云云玆以先考某官府君。丧期已尽。礼当迁主入庙。先王制礼。祀止四代。心虽无穷。分则有限。神主当迁于某亲某之房。不胜感怆。谨以清酌庶羞。百拜告辞。尚飨。(丧礼备要)
　长房合祭祧主祝
云云玆以先考某官府君。丧期已尽。礼当迁主入庙。神主当祧于某亲某之房。不胜感怆。谨以清酌庶羞。百拜告辞。尚飨。(梅山说)
　长房卒哭后祧主递迁祝(长房。亦当待祫祀递迁。而若从俗。卒哭而迁则

用此祝。)
五代孙云云。玆以先考某官府君。卒哭已过。式遵近例。神主将迁于某亲某之房。不胜感怆。谨以酒果。百拜告辞。尚飨。(梅山说)
　长房之子告先考几筵祝(因上食告)
孝子某云云。显五代祖考云云。显五代祖妣云云。神主式遵近例。将迁于某亲某之房。谨告。(梅山说)
　递迁长房时口告
敢请神主。出就要舆。(梅山说)
　奉至长房家。改题时祝。
云云今以孝玄孙某。丧制已毕。其子亲尽。显高祖考云云。显高祖妣云云。神主已祧。某当以次长奉祀。神主今将改题。谨以酒果。用伸虔告谨告。(四礼便览。○若自长房移奉。则改以今以最长房玄孙某丧逝。某当以云云。○近斋说。)
　长房告家庙祝
云云某至长房。某日当奉来显某亲某官府君云云。祧主安于右龛。敢告。(新补)
祧主埋安仪(己巳)
　宗家吉祭时祧位祝
云云今以先考某官府君。丧期已尽。礼当迁主入庙。

先王制礼。祀止四代。心虽无穷。分则有限。神主当祧埋于墓所。不胜感怆。谨以清酌庶羞。百拜告辞。尚飨。(丧礼备要)
　长房合祭祧主祝
云云某先考某官府君。曾奉祧祀。今已丧讫。礼当递奉长房亲尽神主。将埋墓侧。不胜感怆。谨以清酌庶羞。百拜告辞。尚飨。(老洲说)
　祭毕。奉行山下时口告。
敢请神主。出就要舆。(梅山说)
　久后埋主告辞
云云祧埋神主。当在祫祀之后。而形格势禁。罔即行礼。今将奉往墓所。不胜感怆。谨以云云。(梅山说)
　至山下。奉安丙舍。或幄次。告辞。
云云今就墓右。奉安神主。永诀终天。不胜感怆。谨以清酌庶羞。用伸。虔告谨告。(老洲说)
　墓所告辞
云云今以祧迁亲尽。将埋安神主于墓右。扦开茔域。不胜感怆。谨以酒果云云。(梅山说)
永迁之祭。五代孙中年长者。似可主之。而长房之子。既为主于合祭时。则事当始终主之。临埋告辞。亦以

长房子为主。(老洲说)
祧主埋于本墓之右边。既掘坎。以木匣。先安于坎中。然后以主椟安于木匣中。子孙皆再拜而辞毕。闭匣门而掩土坚筑。加以莎草。(尤庵说)
祧主埋安时。子孙举哀。(四礼便览)
当卧埋。(遂庵说)
遗衣用以裹主埋安者。有复衣。并用之。(四礼便览)
　愚谓主椟袱。覆于椟上。主椟卧埋时。以二木块高低与椟足等者。安于椟背上下。以备倾仄之患。主身亦以栗木一块。安于上头。与下趺方之横者。无高低。坎内上下四方。以灰沙土三物拌匀者筑之。恐好。
　　祧主之迁奉埋安。人家恒有之事。而前辈之论其仪节。亦详矣。以其散见杂出。不能领要。通其变常每多。临事而迷。可病也。遂取诸说。以次录之。合为一统如右。庶几有所考据。不疑其所行云。
学者须知
为学。以朱子居敬以立其本。穷理以致其知。力行以践其实。为节度。

立心。以程子言学便以道为志。言人便以圣为志。为志。
持身。以九容九思四勿三省三贵等语。为要。
事亲。以承顺为事。
丧祭。以哀敬为本。
居家。以正伦理。笃恩谊为道。而威如反身。又不可不知。
安贫。以节用为具。
接人。以和为务。而同流合污。则不可不戒。
取友。以无友不如己为心。
出处。以孔孟颜闵为师。
义理。以麟经大一统为法。
读书。以小学及四书为主。循环熟读。如诵己言。次及三经，宋先正书，近思录，心经，程书，朱书。亦当精读。我东前辈书。退溪集，栗谷全书，宋子大全。不可不看。农岩集亦好。(击蒙要诀。最当先读。)
讲礼。以仪礼，家礼为主。古今异宜者。沙翁说备焉。
看史。以纲目为主。而兼看史，汉及元，明等史。可也。
文取马迁，韩欧。诗取陶，杜，濂，洛。
就僻寂处。杜门却扫。忍饥读书。久之。庶几得力。
　

学者所当知者。姑举其略。然大槩则具矣。学者若能知此而遵守。又据此而推广其所未及。则何患不与圣贤同归乎。无谓言出于不佞。有或轻易。此皆往哲成法。呜呼学者。勉之勉之。
记图章
惟我　哲宗大王。尝以砥行名义家声等语。奖借贱臣。　今上殿下。又特谕以安贫固穷。昔朱夫子得安贫乐道之诏于宋孝宗。以褒宠过厚。为未安。今臣尤何敢当此。此所谓何物幺么。独冒宠赫百身。万殒莫能负戴者也。臣谨刻之图章。以侈寒士千载之荣遇。且庶或将此休命。日夕循省。守分饬躬。无坠家声。以对扬　二圣隆知之万一。而仍伏念。　睿陵复土。已垂十载。臣弥不堪于戏不忘之思云。　当宁七年庚午秋七月庚寅。草莽臣任宪晦。拜手稽首谨书。
近者数十日之内。四降别谕。谕以世笃忠贞。盖欲使贱臣必进身也。虽不敢膺命。荣感则极矣。谨又刻以为章。仍念昔吾梅山先师。挽宪晦先考诗。亦有世笃忠贞能继业之句。故并记于此。嗟后子孙。克绍先休。毋忘吾　君师之至意也。甲戌正月日。再书。
又记图章

操心。吾父母戒宪晦语。竹君石友。先师梅山先生。所尝谬许宪晦者也。宪晦敢依朱夫子桃符佩韦。遵考训晦木谨师传之义。并刻图章。以为毕生勉励之资。
居家要法
奉先以诚。行晨谒，朔望参，四时正祭。
事亲承顺。而谕于道。朝夕定省。行拜礼。
尊长之前。必自名。毋敢称我。
夫妇相敬。言语必恭。出入一宿以上。相拜。
严内外。以古人䦱门而语。为法。虽于女仆。不亲授受。勿使妇女观谚文稗说。
教子。当自初生。勿置博奕华侈等物于家内。使儿辈习熟见之。
治产。勤而俭。勿货殖。
待客悃款。而术数等杂人。慎勿相亲。
洞民有罪。勿施刑杖。以尤翁虽婢夫。告官然后治罪。为法。
虽为祭为宾客。勿杀牛。
平居必衣冠。虽登溷时。勿露髻。
坐必危坐。或盘坐。非病不卧。
房外勿近色。禽兽不若。𨓏哲有戒。

冠必三加。昏必亲迎。
病。不用巫祝诵经。
丧礼。当于平日熟看。不入中门之义。尤不可忽。
吸烟。非大段恶事。先辈必痛禁者。以不矜细行。终累大德也。
一言一事。无或放过。常以生顺死安。存诸胸中。
偶记
陶弘景性好松风。庭院植松。与余同好。
为学规模。当法曾子。
天下事莫难于改过。亦莫乐于改过。
有过而不知者。不明也。知过而不改者。不勇也。
戏谑。非端士。
玩心高明。持身正大。
成之之难。百年不足。败之之易。一刻有馀。凡事莫不皆然。学问为尤甚。
能知其先世学术之非而反之正者。与变化气质者。同功。
说经。最忌支蔓。当先看正意出。乃及馀论无妨。
出一言行一事。必先自思于心曰。使吾师当此。亦当言之行之否。知吾师必言必行。然后言之行之。如是

久之。庶几得力。
独坐时。尤好整襟危坐。
事到手头不能审。一审则必错应。思之功大矣。
金河西有诗云。天地中间有二人。仲尼元气紫阳真。愚欲复云。天地中间有三人。尼元晦真尤翁正。
清心寡欲。一尘不到。则可谓仙乡不离房矣。
朱子曰。平生为学。见得孟子论枉尺直寻。意思稍分明。盖于尺寻之间。计较而为之。则终至于无直尺而有枉寻。可不惧哉。
朱子答石子重书曰。人之所以为学者。以吾之心。未若圣人之心故也。按此心字。非指体而言。只指用处气质所拘者而言。朱子尝论赤子之心。有云言其体则无贤愚少长之别。
程太中曰。游山之乐。犹不如静坐。学者不必极意耽玩山水。山水亦外物也。
湛然纯一之谓齐。肃然警惕之谓戒。能尽齐戒之道。其于为学也。何有。
一毫过分。便是奢。
平生喜读朱子书。学问文章。无一分所学。而惟朱子自称有志无才。少容多忤。则余亦可谓云尔已矣。

近世儒者不仕。亦金丹世道之意。梦有人告余云。
朱子答李守约书曰。平日见得贤者。乡学之意虽切。而终不免多有世俗之心。凡事必生宛转回护遮前掩后之意。常不快意。夫有世俗之心。则终不可以为学。学者当以是为戒。先除了一切世俗之心。然后乃可有为。
志气清明。可以仰见苍天。
见器之欹者。思有以正之。
吾于易。喜读谦卦。
程太中遇人与其父开府同年而生者士人也。无贤愚高下必拜之。贱者亦待之加礼。人子为亲之心。无所不用其极。当如此。
潘景宪与吕东莱同年而齿长。闻其论说行身探道之意。慨然感悟。遂弃所学而学。躬执弟子之礼。夫师者。道之所存者也。不计年齿如此。
陈俊卿一以圣贤为法。于浮屠老子之说。未尝过而问也。尝有诗曰。吾方蹈丘轲。未暇师粲可。此可以为为吾儒之学。而兼观杂书者戒。故记之。
潘德鄜少长庄重如成人。及孤。其叔良佐。爱而收教之。欲使后已。公以亲没。无所受命辞。噫。犹父犹子之

间。尚如此。近世无父母而往后于远族者。能不颡泚乎。
父为子纲。君为臣纲。夫为妇纲。是谓三纲。臣为君。妇为夫。有能死节。而子独不能为父死节。何也。大抵非后于大宗。而辄为人后者。吾未知其可也。
晁说之与陈恬。俱隐嵩山。宋元祐间。恬赴召。说之赠诗云。处士可人为作牙。尽携猿鹤到京华。故山岩壑应怊怅。六六峰前只一家。宣和间。说之领郡。人复以此嘲之。甚矣。爵禄之累人晚节也。六六峰前无一家。
草木之萌芽在地中则色黄。肖地也。及出而见天则色青。肖天也。尝观养菽菜而益验其然。草木至无知也。犹能肖天地。可以人而不思肖天地乎。
吾爱竹。于竹所得者有三焉。见雨竹则有安贫乐道之心。见雪竹则有守节死义之心。见风竹则思得十万大兵。南捣大坂。北驱幽燕而归。
栎泉云。无故。不可偃卧于内。此昵亵之本也。昏夜尤宜谨之。此言痛切。当深味之。
吾日五省吾身。事亲或直义欤。衽席之上。天命有所不行欤。怒或不中节欤。贫或不能安欤。戏言出于口欤。

每事。过分则挻灾。
有愧一刻。便是一刻死了。有慊一日。便是一日生了。
养气则病不足畏。清心则梦为之宁。
人能𢬵却一死。天下无难事。
磨兜坚可法。
刚健中正纯粹精。吾以为七字符。
吴秋滩云。戒色。不必蛊心妖物。夫妇之间。或不能相接以礼。是亦不善于戒色。古人之严于谨独盖如是。可不戒哉。可不惧哉。
朱子致仕表云。懔岁月之无多。虽已不堪于把玩。怅渊冰之未免。独何敢怠于战兢。往哲之于为学。俛焉孜孜。不知年数之不足者乃尔。吾辈之日暮道远者。敢不服膺斯训。常自激仰乎。
余尝以操心遵考训。尽性谨师传。书壁以自励。后看朱子书。有云。罢却许多閒安排。除却许多閒言语。只看操则存一句。是如何。亦不可重叠下注脚。又云。尽性。便是尽得此君臣父子三纲五常之道而无馀。此二语真操心尽性之要规。故并录以常目。
林沧溪曰。观经世书及先天管窥。弊日用力。所得无几。假令泛知。不能推到尽处。直是没用。岂若理义亲

切之训。得寸得尺。犹为吾有也。此言尽切实。故录以自警。
人所最难放下者。是死生关也。自念于此关。庶乎透得。
明道犹有谑语。伊川则全无。吾欲从伊川而未能焉。
经义琐录
圣学辑要云。天命之性。明德之所具也。不曰性即明德。而曰所具。则可见性与明德之有所不同矣。
渼湖答金平仲　云。明德是心。性乃其所具之理。心便一鬼神。鬼神无精粗无大小。此心之虚灵不昧者。又岂有圣凡之不同乎。此书可谓八字打开。其答玄子敬书。所谓德不可偏言乎气者。恐非定论。
朱子曰。不偏者明道体之自然。即倚着之意也。不倚则以人而言。乃见其不倚于物耳。三山斋以此为尽明白。
大学序。独取先王之法独字。恐是紧承不得行其政教而言。
俗儒云云。以俗儒对异端言。其旨深矣。
治教休明。此治教应上治而教之。
采而辑之。指整错简。补其阙略。当依小注。以补亡章

当之。
传五章即物。小注即物。如即事即景。恐不然。下文即凡天下之物。即就字意也。即物之即。亦当同此。
传九章如保赤子云云。近斋与任云湖书云。大学之引如保赤子。只取慈幼。非取其爱民如子之意。此是引经之活法。故欲轻看如字。此言可谓见得明透。而下文却云。近更思之。如字之轻看。终未为平实。以为孝弟如慈之如字。亦似不稳。今且只依书经本意。以合于或问之说无妨。盖治国章。虽只说动化而推之意。亦非截然不可入于其间也云云。此无乃再数长廊柱耶。后见大学劄略。有云。章句曰。引书(止)推广之耳。读者以此推广字。认作推慈之一端。以及于孝弟。而实不然。立教之本。并指孝弟慈三者。非独言慈也。盖所引如保赤子。特举慈以明孝弟也。故孝弟慈三者。皆不假强为。而其端之发见甚微。皆当察识而推广。犹言扩充。非谓推此而及彼也。若以推广。作推此及彼之义。则此章只言动化。未说到推。何独于此说推云云。此说可谓攧扑不破。于是可见其定论矣。
传十章一介臣。易简录云。包下两种人在内。此说当从。卢氏说挺然独立无朋党云者。恐不可从。

中庸注。微细事也。事字。非以应事言。只是一念之萌。
第二章君子之中庸也节。易简录以为子思之言。愚意似并是仲尼之言。
愚明柔强小注。云峰胡氏曰。虽愚必明。亦可谓知矣。充之而义精。可也。虽柔必强。亦可谓仁矣。克之而仁熟可也。按此明强。已以义精仁熟者言之。恐不当以充之。然后义精仁熟言也。
大学章句。志有定向。或问事事物物。皆有定理。一以志言。一以理言。有似不同。而事事物物。皆有定理之上。有方寸之间四字。则此与志有定向。未尝不同。
或问云。今使幼学之士。必有以自尽乎洒扫应对进退之间。礼乐射御书数之习。既曰习云尔。则序文礼乐射御书数之文文字。不可只以名物言之者。尤明矣。
遂明之遂字。恐有力。有幸其所发。不得不明之意。
正心。当兼体用看。
或曰。道心性也。是不知心性之分者也。农岩曰。心物也。性则也。道心虽原于性。而亦不可直谓之则。盖既曰心。则亦只是个虚灵知觉底物。特其所感动者。义理之公耳。以此而言。道心。是物之循乎则者也。人心。则物而已矣。此说分析道心与性。最明白。故记之。

礼疑琐录
今人墓祭时。土神祭必以他人代行。甚不可。
麻本。今俗以单服中屈合纠之处当之。非也。当以两股麻根所在处当之。详见朱子答周叔谨书。
屈冠两头。入武内。向外反屈之云云。反字。只承上屈字而言。则向外只一屈似可。观于图倒书外毕可知。且记外縪注。縪谓缝著于武也。外者。外其馀也。此亦可见只一屈向外也。
古礼虽庶人。必祥而后。从力役之征。正所谓不夺人之情者也。今也各邑吏属。无不起复于葬后或葬前。而为其官者不之禁。驯致丧中嫁娶。恬不为怪。甚可寒心。
近斋答朴景孚书云。初吉行祭者。不必叠书朔干支。虽未见先贤所论。以文理推之。叠书无义。来示取先而书朔为得。按朱子大全告熊孝子墓文。只云戊午朔致仕。告家庙文亦云辛酉朔。近翁之许以取先书朔。虽云未见先贤所论。而可谓暗合于朱子已行之法矣。
迁葬见柩而后。哭奉柩。就殡而后。服缌。此潜冶说也。见柩去冠哭踊。以象初终。奉柩就幕次。服缌以成服。

又冶谷说也。此两说似有节次可从。(按家礼增解缌以下有象字)
近斋答梅山先生书云。　元陵讳辰。儒生之及见先朝者。皆当食素。而如座下之生于丙申岁者。虽后于上宾。而既在是年。则亦宜不肉行之诚是矣。以是观之。虽儒生及见　先朝者。于其讳辰。食素无疑。愚亦从今　纯庙　翼庙　宪庙三朝讳辰。皆行素。
簇头出于胡元。与獭俗之剃髻无异。士大夫家妇女。恐不可以时王之制而着之。渼湖亦尝云尔。
家礼集考云。齐衰以下。布带。精粗各视其冠。而其广则无文。丘仪拟以四寸。而四寸自是大带之广。则布带之象革带者。以之为准。殊非所当无宁仿斩衰绞带半腰绖之义。以次为差。按斩衰章云。绞带用麻绳一条。大半腰绖。中屈之。为两股合之。其大如绖。其曰大半腰绖者。指一股言也。今泛言绞带。半腰绖者。恐欠别白。若曰依家礼绞带。其大如绖。齐衰布带。以五寸馀夹缝之。为二寸五分馀。则似为分明。以次推去。则大功当为二寸馀。小功当为一寸五分馀。缌当为一寸耳。既曰依如绖之大。则夹缝之广。当为五寸馀。而今折其半为广者。以夹缝。当全股故耳。
环绖虽古礼。朱子已以繁文删之。于家礼当从。

绖带。家礼在成服条。备要从古礼。移于小敛条。而家礼为其成服前。重在于送死。不暇生人之繁文而乃尔也。亦当从家礼。
棺内涂缝。不必用松脂。
魂帛虽有遂庵埋于墓傍。亦无所害之说。当埋于祠堂两阶之间。如无两阶者。择家中屏洁地埋之可也。沙，尤则以还家埋之为教矣。
禫月行吉者。服色虽纯吉。至于复寝。踰月可也。应举亦然。更按贞庵说。禫月虽行吉祭。遽着常服。有不安者。行祭后。还着微吉之服。以终其月。此说宛转可从。
斩衰中单衣缉边。(沙尤，南溪说同。)直领不缉边。(慎斋尤翁南溪说同)盖中衣象深衣。深衣有缘。直领。代墨衰。衰有斩齐之分。依此行之恐得。
丧服既除后处之之节。张横渠谓必于除日。毁以散诸贫者。或守墓者。愚于前丧。依此说行之。近更思之。散诸他人。毕竟亵用可虑。焚之恐得。杖则礼云弃诸隐者。横渠云。弃诸隐者。不免有时而亵。何不即焚埋之。此说可从。
忌祭茅沙。尤庵曰。降神与三献。各用茅沙。南溪曰。似当一器通用。愚尝依南溪说。通用一器。更思之。降神

为己之祖先也。祭酒。为外神也。敬外神之道。恐不可通用一器。故自今从尤翁说。
韬藉。按家礼集考云。紫盖出俗尚。如翣之画。而间色未安。若改用玄。俾与绯应天地之色则可。此说可从。愚亦尝用紫为先考韬藉。今欲改之以玄。
年前　纯元王后丧。期年内有一儒贤为观海之行。似因尤翁引朱子所行。以后妃之丧。比之兄弟之说而乃尔也。然心甚疑之。今见先师书。有云国恤中临水登山。固无害理。故诸贤亦多为之。而尤翁所谓此时不如不为六字。恐得精义。先师此言。恐为十分道理。
看书杂录(戊子)
渼湖云。数十年所执守之义。只尤翁所训身不出言不出六个字而已。儒者法门。皆当如是。
文谷金公己巳被祸时。遗戒子孙云。凡我子孙。宜以我为戒。常存谦退之志。仕宦则避远显要。居家则力行恭俭。橧巢金公。朝夕阐大科。其考老稼斋戒止之曰。天岂独使吾家。世世公卿也。苟荣一时。曷若蓄德节福。以延子孙而不坠门户。此二语。可为世公世卿履盛不止者鉴诫。

老洲上近斋书云。今日以后。执事家为宫掖之亲矣。十年邻比。出入薰沐。从今数数。或不无形迹之拘。私心不能不怅然也。昔永兴之新为国舅也。屡要见余。余辞之。则再从大父庆山公以为有戚谊。不妨见之。余谓戚谊之戚疏。戚里之戚嫌。因不往见。今见老洲此书。当时若诿之以戚谊而往见。岂不得罪于士君子法门耶。
俞公汉云书于壁曰。士大夫当有忧国之心。不当有忧国之语。此格言也。处衰世者。尤当取法。
昔有告老而旋悔者。跳跃于朝堂。以示可用。如欲复用。何必告老。甚可笑也。
勉斋云。以贫为苦。此吾人所通患。然平生只有此一字。可以上答吾君与父师。必欲求足。则须是弃所学乃可。是何异持千金之璧。以易一瓦缶。愚食贫五十年。恐终不免有厌苦之意。录此以自戒。
消声落华。惇本务实。晚年家计。无过于此。
沂川洪公榻前进曰。今日入侍诸臣。各毁其家金钗绣裳。然后风俗可变也。今世宰相。亦能有为此言者耶。
三山斋论金范甲事。详于书道峰黜享事实后。至谓

之令人愤痛裂眦。而今或有以名门故家。反吹嘘其后孙。俾登仕籍云。亦可怪也。可与玄逸复逸并按也。
老洲答朴汝玄书云。储宫练祭之后。群下虽已除服。礼父有服。子不与于乐。以此推之。君亲虽有恩义之别。　至尊尚持斩衰。臣民岂可以吉服而遽举音乐耶。愚见如此。故有一新恩来问。以停乐为是。答之矣。昨年　纯元王后小期后。新恩皆率乐。甚至宰相家亦设歌管云。故闻甚骇然。愚抵书三溪。共叹世道之坏败。今见此书。有若为今日准备。吾先师之以为为永世法。不可删云者。宜矣。玆用表出而录之。
周敬王四十一年壬戌。(二月十八日)孔子卒。至宋庆元三年丁巳。一千六百七十六年。(是年正朝。朱子书此于藏书阁下东楹。)宋宁宗庆元六年庚申。(三月九日。)朱子卒。至　当宁八年丁巳六百五十八年。自壬戌至今丁巳。合二千三百三十年。自　皇明屋社之甲申岁。至今戊午为二百十五年。吴醇庵载纯。每升秩进爵。拜庙涕泣。人子风木之恨。当如此。
愚尝病近世告君文字。多支辞蔓语。偶见吴醇庵遗事。有云凡于奏御文字。务主简质。未尝组饰要好。此为可法。

醇庵见其先茔后有古冢。几至平夷。剪其枝叶之掩翳者。伐其木根之侵逼者。又加莎草。俾可辨。为文。亦子孙以五七年为准。依此为之。世世勿替。余之亲山右麓。有吏人墓。而彼不敢伐阴翳。故招使伐之。盖见醇庵事。有戚戚于心而为之。
同春先生于学者疑问。不肯批诲。以为经义。已经程，朱勘破。后学只当尊信如神明。不可务为新说。今随问随答。徒长说话。为衰世文弊之大者。如有疑晦。须精思。以求合乎程，朱。其终不可通者。亟来面商为善云云。此真深中近世学者能言之弊。
近日胡国有乱。设使彼败归我国。我国国力。如有可图之道。虽复雠雪耻。未为不可。而人或谓臣事已久。不当如是。是何无识之甚也。
汉文之不用窦广国。虽以为私意。而恐不妨为后世人辟之轨宪也。
吕希哲不以毫发事。托于州县。吾亦欲如是。
月川赵公穆教子弟曰。不冠甚是恶事。慎勿如是。近世无论老少。不以不冠为非。欲同人道于牛马。甚可叹也。
尚成安教子弟曰。士之立心。不可少容邪曲。至于科

场发轫。尤不可不以正出身。若暗相代借。终至窃名。则即是终身玷累。不可改悔之过。后虽有忠言谠论。皆诬而已矣云。昔余少时入场屋。所业赋也。而科题表也。或劝倩手而余不听。折券而出。若听人言。其不得罪于尚公乎。
朱子戊午谠议序云。有天下者。承万世无彊之统。则亦有万世必报之雠。非若庶民五世。则自高祖以至玄孙。亲尽服穷而遂已也。吾东丙丁死虏人子孙。五世以后。则谓之亲尽服穷。而与彼人相见耶。谓不必复乃已则可也。若全不讲嫌。至于往役龙庭。则安得免不知祖之讥耶。
晚悔权公得已。常不赴人生日会。盖欲喻以程叔子之训也。如吾之不赴人生日会者。以有私故也。虽无私故者。依权公不赴可也。
儒者而依恃权奸者。其败可立而待。仁弘之依尔瞻。德相之依国荣是已。
朝廷畏公议。戚里畏士类。小民畏国法。如是而不治。吾未之信也。此老洲言也。今也。公议畏朝廷。士类畏戚里。国法畏小民。将何以为国乎。
古人云。士之处世者。正于狂澜中自立脚跟。沸鼎中

自开生面。处衰世者。尤当于此着力。
明弘光时。都人俱髡。独黄端伯与一仆留发。左懋第曰。剃头不如斫头。　隆武时。周卜年闻薙发令。碎所佩玉曰。宁为玉碎。毋为瓦全。徐汧曰。存此不屈膝。不被发之身。以见先帝先人于地下。袁继咸诗曰。许身酬旧主。留发表　明臣。郑为虹曰。负国不忠。辱先不孝。宁求速死。发不可断。　永历时。瞿式耟曰。发短命长。我不为也。又诗曰。从容待死与城亡。千古忠臣自主张。三百年来恩泽久。头丝犹带满天香。余读　明史。深有感于不剃头而死者。特录其尤著者若干人。
宋濂大书于门曰。宁可忍饿而死。不可苟利而生。又铭于楹曰。积高山之善。尚未为君子。贪丝毫之利。便陷于小人。余贫者也。恐或趍利。书宋公二言。以自励。
永乐之变。周是修与解缙，杨士奇，胡广，金幼孜等六人。约与同死。馀皆负约。维是修自缢。后缙为是修志。士奇为传。谓其子曰。吾若同死。谁为尔父作志传。人皆笑之。世之与友约死而不死者亦多矣。尚能为死者。作传志欤。
按察使王良谓其妻曰。我欲死。何以处汝。妻曰。君男子岂为妇人谋。遂馈良食。投池死。良殓妻毕。自焚死。

良可谓不负其妻。
王阳明守仁曰。凡人言语正到快意时。便截然能忍默得。意气正到发扬时。便翕然能收敛得。忿怒嗜欲正到沸腾时。便廓然能消化得。此非天下之大勇者不能也。又曰。变化气质。居常无所见。惟于当利害经变故遭屈辱时。可见。平时忿怒者到此。能不忿怒。忧惶者到此。能不忧惶。是乃真得力处也。阳明学术。虽以致良知为主。有所悖谬。此言尽可取。不以人废言。可也。
有无道学之节义。无无节义之道学。古人所云节义。道学之藩篱者。信矣。
李衡臣尝师渼湖。后欲作事一堂。藏其家先器物与渼湖杖，屦，笔，札之属。而处其中。以晨夕瞻依。三山斋为之赠遗笔。可见其于父师用情笃厚。愚亦欲效此。
留有馀不尽之言。留有馀不尽之食。留有馀不尽之乐。留有馀不尽之福。
成都惠陵东。有庙大殿。昭烈弁冕临之。夹室祔后主。黜后主。配以北地王恐得。
应举衒玉求售也。或曰。此便是待贾。异哉。
学者之病。自用为大。

宁可十年不读书。不可一日近流俗。
子曰。用之则行。舍之则藏。今人用之无可行。乃反舍之而不藏也。
以服事清虏二百馀年之久。当为彼效节之论。近日益甚。靡哲不愚。世道沦丧。良可寒心。玆取老洲梅山二先生所作警世警俗之文。续入天地间文字云。
近世多有以心学为名者。其言曰。心正足矣。外面不必检束。外面不检束。何以治心。且外面检束。独非心之所为乎。恐是义外之流也。
明熹宗五年。毁天下书院。
三渊诗有云。诸孙若昧春秋义。便是全忘二祖(仙源清阴。)年。今世知此义者寥寥。可胜慨然哉。
语类若无太极。便不翻了天地。南塘认以翻覆之意。以不字。为误作已字看。老洲则以为若于不字上。带讵不意看。如诗有周不显之不。则可通。愚按翻字。韵书反覆也。语类曰。读书须要耐烦翻了巢穴。又云。若是见得不是。便须掀翻做教是当。又云。人多是被那旧见。恋不肯舍。除是大故。聪明见得。不是便翻了。此三翻字。皆覆字意。则翻了天地之翻。亦然。南塘之以翻覆意看者得之。但不字作已字看。恐不然。按龟山

志铭辨云。若书不就二字。便不小了。龟山和靖遗事云。万一有小差。便不误他一生。明道答邢恕。语无可说。便不得不说。上蔡语录云。今人以变诈为权。便不坏了权字。此四便不。皆带讵不意说。则便不翻了天地之便不。亦然可知。然则老洲说恐为尽之。