钦定四库全书
　周易程朱传义折衷卷二十七
　　　　　　　　　　　　　元　赵采　撰
䷲(震上/震下)
　程子曰序卦主器者莫若长子故受之以震鼎者器
　也震为长男故取主器之义而继鼎之后长子传国
　家继位号者也故为主器之主序卦取其一义之大
　者为相继之义震之为卦一阳生于二阴之下动而

　上者也故为震震动也不曰动者震有动而奋发震
　惊之义乾坤之交一索而成震生物之长也故为长
　男其象则为雷其义则为动雷有震奋之象动为震
　惧之义
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
　程子曰阳生于下而上进有亨之义又震为动为恐
　惧为有主震而奋发动而进惧而修有主而保大皆
　可以致亨故震则有亨当震动之来则恐惧不敢自

　宁旋顾周虑虩虩然也虩虩顾虑不安之貌蝇虎谓
　之虩者以其周环顾虑不自宁也处震如此则保其
　安裕而笑言哑哑哑哑言笑和适之貌动之大者莫
　若雷震为雷故以雷言雷之震动惊及百里之远人
　无不惧而自失雷声所及百里也唯宗庙祭祀执匕
　鬯者则不至于丧失人之致其诚敬莫如祭祀匕以
　载鼎实升之于俎鬯以灌地而降神方其酌灌以求
　神荐牲而祈飨尽其诚敬之心则虽雷震之威不能

　使之惧而失守故临大震惧能安而不自失者唯诚
　敬而已此处震之道也卦才无取故但言处震之道
　朱子曰震动也一阳始生于二阴之下震而动也其
　象为雷其属为长子震有亨道震来当震之来时也
　虩虩恐惧惊顾之貌震惊百里以雷言匕所以举鼎
　实鬯以秬黍酒和郁金所以灌地降神者也不丧匕
　鬯以长子言也此卦之占为能恐惧则致福而不失
　其所主之重

　　愚曰卦自临来九二之四也一阳萌于重阴之下
　　为震震动也惧也雷震斯达物动斯出人惧斯成
　　故震有亨义虽然与震俱震者畏心也有畏心者
　　可以成后喜故曰震来虩虩笑言哑哑虩虩惧貌
　　宣王遇灾而惧天下喜于王化复行是也不与震
　　俱震者定力也有定力者可以当大事故曰震惊
　　百里不丧匕鬯一雷所震百里为之不宁而长子
　　在庙未尝以之而丧匕鬯舜纳大麓烈风雷雨弗

　　迷是也
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震
惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主
也
　程子曰震自有亨义非由卦才震来而能恐惧自修
　自谨则可反致福吉也笑言哑哑言自若也由能恐
　惧而后自处有法则也有则则安而不惧矣处震之
　道也雷之震及于百里远者惊迩者惧言其威远大

　也彖文脱不丧匕鬯一句卦辞云不丧匕鬯本谓诚
　敬之至威惧不能使之自失彖以长子宜如是因承
　上文用长子之义通解之谓其诚敬能不丧匕鬯则
　君出而可以守宗庙社稷为祭主也长子如是而后
　可以守世祀承国家也
　　愚曰震来者谓九四来也彖言恐致福者何言因
　　恐惧致福庆也此以震四之初言震亨也四来之
　　三成离离目动笑也之二成兑兑口动言也彖言

　　后有则者何言未震之前践履必有违则处所以
　　惧既震之后遂修省而有则所以笑传曰内省不
　　疚夫何忧何惧是也此亦以震来而言震亨也自
　　初至四乾坤之策百有二十百里举大数也惊远
　　四也惧迩初也迩于雷者惧远于雷者惊惧甚于
　　惊也此以初二三四言震也坤为肉为棘艮为手
　　以棘载肉而升之者匕也坎震为酒离为黄酒黄
　　郁鬯也徐氏谓彖文脱不丧匕鬯一句是也上六

　　宗庙也艮为门阙坤土在上为社震为榖稷者百
　　谷之长宗庙社稷之象也四者诸侯位长子居之
　　监国之象也临二之四出也古者诸侯出而朝觐
　　会同世子监国以奉宗庙社稷之粢盛横渠张子
　　曰此卦纯以君出子在为言则震之体全而用显
　　故曰出可以守宗庙社稷以为祭主也
象曰荐雷震君子以恐惧修省
　程子曰荐重袭也上下皆震故为荐雷雷重仍则威

　益盛君子观荐雷威震之象以恐惧自修饬循省也
　君子畏天之威则修正其身思省其过咎而改之不
　唯雷震凡遇惊惧之事皆当如是
初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福
也笑言哑哑后有则也
　程子曰初九成震之主致震者也在卦之下处震之
　初也知震之来当震之始若能以为恐惧而周旋顾
　虑虩虩然不敢宁止则终必保其安吉故后笑言哑

　哑也是能因恐惧而反致福也因恐惧而自修省不
　敢违于法度是由震而后有法则故能保其安吉而
　笑言哑哑也
　　愚曰震之阳爻震人者也阴爻被震者也初与四
　　皆震人之爻而通言被震之道焉夫震道莫善于
　　初初则迅雷不及掩耳人皆畏之被震者亦莫善
　　于初一儆而觉则善心油然而生此震之初所以
　　尽卦彖之义也况又以阳居初阳则见善明而用

　　心刚初则去性近而辨理早是以能此
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来
厉乘刚也
　程子曰六二居中得正善处震者也而乘初九之刚
　九震之主震刚动而上奋孰能禦之厉猛也危也彼
　来既猛则已处危矣亿度也贝所有之资也跻升也
　九陵陵之高也逐往追也以震来之厉度不能当而
　必丧其所有则升至高以避之也九言其重岗陵之

　重高之至也九重之多也如九天九地也勿逐七日
　得二之所贵者中正也遇震惧之来虽量势巽避当
　守其中正无自失也亿知必丧也故远避以自守过
　则复其常矣是勿逐而自得也逐即物也以已即物
　失其守矣故戒勿逐避远自守处震之大方也如二
　者当危惧而善处者也卦位有六七乃更始事既终
　时既易也不失其守虽一时不能禦其来然时过事
　已则复其常故云七日得当震而乘刚是以彼厉而

　已危震刚之来其可禦乎
　朱子曰六二乘初九之刚故当震之来而危厉也亿
　字未详又当丧其货贝而升之九陵之上然柔顺中
　正足以自守故不求而自获也此爻占具象中但九
　陵七日之象则未详耳
　　愚曰二以虚弱之质迩初爻之震被震而惧者也
　　况九四之震又自上来而乘初九之刚来而近二
　　上下皆震二能无危厉乎故曰震来厉按虞氏本

　　亿作噫于其反九四震来历三则二成离五成兑
　　兑为口噫也虞翻曰噫惜也离为蠃为龟蠃贝也
　　龟亦贝也二之所利也今四来历三二惊远惧迩
　　避而之五则离毁贝丧二之五必跻三三艮山之
　　中在大涂之下陵也二跻三三三成九九陵也五
　　虽口惜二丧贝而不应之勿为逐也二只得复还
　　中正自守则所丧不逐而自得谓复成离象也夫
　　物吾之物失之不以道数穷必复能无获乎七日

　　谓二历三至五复自五之二成七数也
六三震苏苏震行无𤯝象曰震苏苏位不当也
　程子曰苏苏神气缓散自失之状三以阴居阳不正
　处不正于平时且不能安况处震乎故其震惧而苏
　苏然若因震惧而能行去不正而就正则可以无
　过𤯝过也三行则至四正也动以就正为善故二勿
　逐则自得三能行则无𤯝以不中正而处震惧有𤯝
　可知其恐惧自失苏苏然由其所处不当故也不中

　不正其能安乎
　朱子曰苏苏缓散自失之状以阴居阳当震时而居
　不正是以如此占者若因惧而能行以去其不正则
　可以无𤯝矣
　　愚曰苏苏气微貌三处下卦之上远于初震而惧
　　甚于二何也位不当也所履不正闻震而慑神色
　　沮丧气息苏苏而微故曰震苏苏圣人教之曰尔
　　若因此震惧改尔所行使归于正则无𤯝矣无𤯝

　　何惧焉象曰震苏苏位不当也言三之苏苏非震
　　之为灾位实灾之
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
　程子曰九四居震动之时不中不正处柔失刚健之
　道居四无中正之德陷溺于重阴之间不能自震者
　也故云遂泥泥滞溺也以不正之阳而上下重阴安
　能免于泥乎遂无反之意处震惧则莫能守也欲震
　动则莫能奋也震道亡矣岂复能光亨也阳者刚物

　震者动义以刚处动本有光亨之道乃失其刚正而
　陷于重阴以致遂泥岂能光也云未光见阳刚本能
　震也以失德故泥耳
　朱子曰以刚处柔不中不正陷于二阴之间不能自
　震也遂者无反之意泥滞溺也
　　愚曰震道莫不善于荐雷霆日轰轰于天下人谁
　　畏之被震者亦莫不善于荐人之情一警而不觉
　　则顽再则聋三则蔑如也此爻正荐雷也辞曰遂

　　泥象曰未光得非陷于四之中不中不正如足陷
　　于坎不能自奋震者乎宜其滞泥而不光大也
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其
事在中大无丧也
　程子曰六五虽以阴居阳不当位为不正然以柔居
　刚又得中乃有中德也不失中则不违于正矣所以
　中为贵也诸卦二五虽不当位多以中为美三四虽
　当位或以不中为过中当重于正也盖中则不违于

　正正不必中也天下之理莫善于中于六二六五可
　见五之动上往则柔不可居动之极下来则犯刚是
　往来皆危也当君位为动之主随宜应变在中而已
　故当亿度无丧失其所有之事而已所有之事谓中
　德苟不失中虽有危不至于凶也亿度谓图虑求不
　失中也五所以危由非刚阳而无助若以刚阳有助
　为动之主则能亨矣往来皆危时则甚难但期于不
　失中则可自守以柔主动固不能致亨济也往来皆

　厉行则有危也动皆有危唯在无丧其事而已其事
　谓中也能不失中则可自守也大无丧以无丧为大
　也
　朱子曰以六居五而处震时无时而不危也以其得
　中故无所丧而能有事也占者不失其中则虽危无
　丧也
　　愚曰五被四震者也以六居之履非其正欲往而
　　上则无位欲来而下则乘刚往来皆危行也故曰

　　震往来厉然往来虽厉而吾无丧失者孟子曰必
　　有事焉吾之所事者何也曰中而已矣天下之理
　　莫善于中中岂有丧失哉二五两爻二止于来厉
　　尚可以往也五往来厉不可以行也然二反丧贝
　　五乃无丧何也天下唯刚足以有守而柔不能焉
　　二之以柔居柔正也五之以柔居刚中也中无不
　　正正未必中此一丧一无丧所以异也
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚

媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
　程子曰索索消索不存之状谓其志气如是六以阴
　柔居震动之极其惊惧之甚志气殚索也矍矍不安
　定貌志气索索则视瞻徊徨以阴柔不中正之质而
　处动震之极故征则凶也震之及身乃于其躬也不
　于其躬谓未及身也邻近于身者也能震惧于未及
　身之前则不至于极矣故得无咎苟未至于极尚有
　可改之道震终当变柔不固守故有畏邻戒而能变之

　义圣人于震终示人知惧能改之义为劝深矣婚媾
　所亲也谓同动者有言有怨咎之言也六居震之上
　始为众作震动之首今乃畏邻戒而不敢进与诸处
　震者异矣故婚媾有言也所以恐惧自失如此以未
　得于中道也谓过中也使之得中则不至于索索矣
　极而复征则凶也若能见邻戒而知惧变于未极之
　前则无咎也上六动之极震极则有变义也
　朱子曰以阴柔处震极故为索索矍矍之象以是而

　行其凶必矣然能及其震未及身之时恐惧修省则
　可以无咎而亦不能免于婚媾之有言戒占者当如
　是也
　　愚曰震尽衰矣上惧尤甚何也表里俱虚无主张
　　于内也神气尽散谓之索索视瞻不宁谓之矍矍
　　甚惧之貌也虽然震道在四被震在五上非所震
　　也非所震而惧焉不失为见几预防故曰震不于
　　其躬于其邻无咎三与上应婚媾也然两阴必睽

　　睽则有言故曰婚媾有言象以索索为中未得言
　　中无主故也以无咎为畏邻而戒戒如前车覆后
　　车戒之义
䷳(艮下/艮上)
　程子曰序卦震者动也物不可以终动止之故受之
　以艮艮者止也动静相因动则有静静则有动物无
　常动之理艮所以次震也艮者止也不曰止者艮山
　之象有安重坚实之意非止义可尽也乾坤之交三

　索而成艮一阳居二阴之上阳动而上进之物既至
　于上则止矣阴者静也上止而下静故为艮也然则
　与畜止之义何异曰畜止者制畜之义力止之也艮
　止者安止之义止其所也
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　程子曰人之所以不能安其止者动于欲也欲牵于
　前而求其止不可得也故艮之道当艮其背所见者
　在前而背乃背之是所不见也止于所不见则无欲

　以乱其心而止乃安不获其身不见其身也谓忘我
　也无我则止矣不能无我无可止之道行其庭不见
　其人庭除之间至近也在背则虽至近不见谓不交
　于物也外物不接内欲不萌如是而止乃得止之道
　于止为无咎也
　朱子曰艮止也一阳止于二阴之上阳自下升极
　上而止也其象为山取坤地而隆其上之状亦止于
　极而不进之意也其占则必能止于背而不有其身

　行其庭而不见其人乃无咎也盖身动物也唯背为
　止艮其背则止于所当止也止于所当止则不随身
　而动矣是不有其身也如是则虽行于庭除有人之
　地而亦不见其人矣盖艮其背而不获其身者止而
　止也行其庭而不见其人者行而止也动静各止其
　所而皆主夫静焉所以得无咎也
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获

其身行其庭不见其人无咎也
　程子曰艮为止止之道唯其时行止动静不以时则
　妄也不失其时则顺理而合义在物为理处事为义
　动静合理义不失其时也乃其道之光明也君子所
　贵乎时仲尼行止久速是也艮体笃实有光明之义
　艮其止谓止之而止也止之而能止者由止得其所
　也止不得其所则无可止之理夫子曰于止知其所
　止谓当止之所也夫有物必有则父止于慈子止于

　孝君止于仁臣止于敬万物庶事莫不各有其所得
　其所则安失其所则悖圣人所以能使天下顺治非
　能为物作则也唯止之各于其所而已上下二体以
　敌相应无相与之义阴阳相应则情通而相与乃以
　其敌故不相与也不相与则相背与艮其背止之义
　同也相背故不获其身不见其人是以能止能止则
　无咎也
　　愚曰震反为艮震初九越五而之上一人背而往

　　也九四去四而之三一人背而来也两人相背而
　　去止见其背而不得见其身故曰艮其背不获其
　　身艮为门阙五四中爻而虚在门阙之中庭也卦
　　互震震为足行也既背而去行于庭中但见其背
　　不见其人故曰行其庭不见其人彖辞因重艮之
　　象而言艮也夫子作彖辞既曰艮止也又曰时止
　　时行动静不失其时者何哉此以艮震反体卦中
　　又互震而发艮之止非一定之止之谓也天下知

　　止之为止而不知行之为止故圣人特发此义以
　　赞艮曰艮其止止其所也上下敌应而不相与也
　　此释繇辞艮其背之义也人之四体皆能动唯背
　　不动所以文公云身动物也唯背为止艮其背止
　　于所当止所当止即大学至善之地止于所当止
　　即止于敬孝慈信之类也文公云艮其背浑只见
　　得道理合如此入自家一分子不得著一些私意
　　不得盖只于道理当止处便止不见自家身不见

　　人不见利不见害只见个道理如杀身成仁舍生
　　取义皆是道理当止处曰上下敌应而不相与也
　　此是言上卦下卦各止其所而不相与也敌应是
　　初与四二与五三与上亦各止其所而不相与也
　　文公曰八纯卦都不相与艮卦是止尤不相与曰
　　是以不获其身行其庭不见其人无咎也盖不把
　　行其庭对艮其背并说艮其背但只止于所当止
　　也不管身也不管人所以彖辞云是以不获其身

　　至无咎也文公云伊川谓艮其背止于所不见窃
　　恐未然恐是失点检又曰艮其背背字恐是止字彖
　　中分明解云艮其止止其所也此亦见得好
象曰兼山艮君子以思不出其位
　程子曰上下皆山故为兼山此而并彼为兼谓重复
　也重艮之象也君子观艮止之象而思安所止不出
　其位也位所处之分也万事各有其所得其所则止而
　安若当行而止当速而久或过或不及皆出其位也

　况踰分非据乎
　　愚曰一身之中至难止者思也思不出其位位犹
　　所也如素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难也无
　　思静而止也思不出其位动而止也
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也
　程子曰六在最下趾之象趾动之先也艮其趾止于
　动之初也事止于初未至失正故无咎也以柔处下
　当止之时也行则失其正矣故止乃无咎阴柔患其

　不能常也不能固也故方止之初戒以利在常永贞
　固则不失止之道也
　朱子曰以阴柔居艮初为艮趾之象占者如之则无
　咎而又以其阴柔故又戒其利永贞也
　　愚曰四震为足初动于下而应之趾也艮其趾不
　　是止而不行是一举趾之初便要止于正也止于
　　正则无咎矣其又曰利永贞者何欲其始之以正
　　终之以正始终不失其正然后为艮道之善也象

　　曰未失正也初未失正而止之则天理全
六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退
听也
　程子曰六二居中得正得止之道者也上无应援不
　获其君矣二居下之上成止之主主乎止者也乃刚
　而失中不得止之宜刚止于上非能降而下求二虽
　有中正之德不能从也二之行止系乎所主非得自
　由故为腓之象股动则腓随动止在股而不在腓也

　二既不得以中正之道拯救三之不中则必勉而随
　之不能拯而唯随也虽咎不在已然岂其所欲哉言
　不听道不行也故其心不快不得行其志也士之处
　高位则有拯而无随在下位则有当拯有当随有拯
　之不得而后随所以不拯之而唯随者在上者未能
　下从也退听下从也
　朱子曰六二居中得正既止其腓矣三为限则腓所
　随也而过刚不中以止乎上二虽中正而体柔弱不

　能往而拯之是以其心不快也此爻占在象中下爻
　放此
　　愚曰二动成巽巽为股腓股辅骨垂肉也艮之初
　　为趾则二为腓二以柔居下卦之中知中而欲止
　　者也然腓制于股股制于心腓虽欲止岂能救于
　　股之随心哉其心不快则动而后已卦互坎坎为
　　心病不快也夫股上听于心者腓上听于股者今
　　六二腓虽欲止然心岂肯退听于股股岂肯退听

　　于腓耶圣人于六二教人以心止而后为止心不
　　止腓欲止得乎
九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也
　程子曰限分隔也谓上下之际三以刚居刚而不中
　为成艮之主决止之极也已在下体之上而隔上下
　之限皆为止义故为艮其限是确乎止而不复能进
　退者也在人身如列其夤夤膂也上下之际也列绝
　其夤则上下不相从属言止于下之坚也止道贵乎

　得宜行止不能以时而定于一其坚强如此则处世
　乖戾与物睽绝其危甚矣人之固止一隅而举世莫
　与宜者则艰蹇忿畏焚挠其中岂有安裕之理厉薰
　心谓不安之势薰烁其中心也
　朱子曰限身上下之际即腰胯也夤膂也止于腓则
　不进而已九三以过刚不中当限之处而艮其限则
　不得屈伸而上下判隔如列其夤矣危厉薰心不安
　之甚也

　　愚曰异端有止心之学者制其身使不动九三是
　　也夫限者一身上下之际所以为俯仰之节也夤
　　者脊之肉自上而属下熏心马融王肃作熏谓熏
　　灼其心虞翻曰未闻易道以坎水熏灼人也荀爽
　　以熏传写之误按古本当作动心以互体有震震
　　为动今也三制其身使不动当上下之际俯仰之
　　间强坐而止之坐久至伤裂其夤亦危厉矣然身
　　虽不动而心则动此正所谓坐驰者也岂得为善

　　止心者乎坎为心病故曰厉薰心若孟子之不动
　　心则善止心者也
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
　程子曰四大臣之位止天下之当止者也以阴柔而
　不遇刚阳之君故不能止物唯自止其身则可无咎
　所以能无咎者以止于正也言止其身无咎则见其
　不能止物施于政则有咎矣在上位而仅能善其身
　无取之甚也不能为天下之止能止于其身而已岂

　足称大臣之位也
　　愚按此爻程传得之四坤体坤为身四三兑象兑
　　折之为躬所贵乎大臣者以其能格君心之非今
　　四不能止君而但能止躬岂足称近君之位乎然
　　以六居四得其正故无咎无咎者善补过者也
六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也
　程子曰五君位艮之主也主天下之止者也而阴柔
　之才不足以当此义故止以在上取辅之义人之所

　当慎而止者唯言行也五在上故以辅言辅言之所
　出也艮其辅则不妄出而有序也言轻发而无序则
　有悔止之于辅则悔亡也有序中节有次序也辅与
　颊舌皆言所由出而辅在中艮其辅谓止于中也五
　之所善者中也艮其辅谓止于中也言以得中为正
　止之于辅使不失中乃得正也
　　愚曰此爻亦只从伊川说三至上有颐体震为动
　　颐动辅也艮伏兑兑为口言也艮其辅非止其口

　　而不言者也言而有序言满天下无口过也夫人
　　而止于中正岂复有馀事哉道而止于中正岂复
　　有馀理哉言而止于中正岂复有馀悔哉此五所
　　以悔亡也
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
　程子曰九以刚实居上而又成艮之主在艮之终止
　之至坚笃者也敦笃实也居止之极故不过而为敦
　人之止难于久终故节或移于晚守或失于终事或

　废于久人之所同患也九能敦厚于终止道之至善
　所以吉也六爻之德唯此为吉天下之事唯终守之
　为难能敦于止有终者也上之吉以其能厚于终也
　　愚曰艮本坤体坤厚也五爻言施艮之地未尝言
　　艮道也言艮道者其上九乎艮道何道也曰厚而
　　已天下之物薄则易摇厚则难动上九重艮之极
　　所谓岳不动者也何厚如之故曰敦艮在圣人也
　　大德敦化见于中庸安土敦乎仁见于易所以法

　　艮道也象曰以厚终者何靡不有初鲜克有终非
　　厚不能终也
　
　
　
　
　
　周易程朱传义折衷卷二十七