钦定四库全书
　周易程朱传义折衷卷二十五
　　　　　　　　　　　　　元　赵采　撰
䷮(坎下/兑上)
　程子曰序卦升而不已必困故受之以困升者自下
　而上自下升上以力进也不已必困矣故升之后受
　之以困也困者惫乏之义为卦兑上而坎下水居泽
　上则泽中有水也乃在泽下枯涸无水之象为困乏

　之义又兑以阴在上坎以阳居下与上六在二阳之
　上而九二陷于二阴之中皆阴柔掩于阳刚所以为
　困也君子为小人所掩蔽穷困之时也
困亨贞大人吉无咎有言不信
　程子曰如卦之才则困而能亨且得贞正乃大人处
　困之道也故能吉而无咎大人处困不唯其道自吉
　乐天安义乃不失其吉也况随时善处复有裕乎有
　言不信当困而言人谁信之

　朱子曰困者穷而不能自振之义坎刚为兑柔所掩
　九二为二阴所掩四五为上六所掩所以为困坎险
　兑说处险而说是身虽困而道则亨也二五刚中又
　有大人之象占者处困能亨则得其正矣非大人其
　孰能之故曰贞又曰大人者明不正之小人不能当
　也有言不信又戒以当务晦默不可尚口益取穷困
彖曰困刚掩也险以说困而不失其所亨其唯君子乎
贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也

　程子曰卦所以为困以刚为柔所掩蔽也陷于下而
　掩于上所以困也陷亦掩也刚阳君子而为阴柔小
　人所掩蔽君子之道困窒之时也以卦才言处困之
　道也下险而上说为处险而能说虽在困穷艰险之
　中乐天安义自得其说乐也时虽困也处不失义则
　其道自亨困而不失其所亨也能如是者其唯君子
　乎若时当困而反亨身虽亨乃其道之困也君子大
　人通称困而能贞大人所以吉也盖其以刚中之道

　也五与二是也非刚中则遇困而失其正矣当困而
　言人之不信欲以口免困乃所以致穷也以说处困
　故有尚口之戒
　　愚曰此卦与井通体是坎坎变六四为九四成困
　　变六三为九三成井二卦俱坎体而困为穷井为
　　通何也夫君子之于天下得志泽加于民故水在
　　木上斯为井邦无道卷而怀之故水在泽下斯为
　　困彖词释困曰刚掩者何言九二为初六六三所

　　掩九四九五为上六所掩三阴掩三阳以小
　　人而困君子也此以卦爻言困也释亨而曰险以
　　说困而不失其所以亨者何言险在势说在心困
　　在身亨在道非君子孰能之此以卦德言亨也释
　　贞大人吉而曰以刚中也何大人二五也二五以
　　刚居中坎之心亨也大人之所以为贞也心亨能
　　出险况困穷乎故吉此以二五言大人之善处困
　　也甚矣处困非小德所能也文王称大人孔子称

　　君子二圣人其自道乎羑里之演易陈蔡之弦歌
　　夫孰能困之释有言不信曰尚口乃穷者何此以
　　上卦兑为口有言也下无应有言不信也此圣人
　　因上六以戒不善处困者也或曰彖言尚口乃穷
　　而系词则曰困德之辨何也曰当有言不信之时
　　以口则穷以德则辨
象曰泽无水困君子以致命遂志
　程子曰泽无水困乏之象也君子当困穷之时既尽

　其防虑之道而不得免则命也当推致其命以遂其
　志知命之当然也则穷塞祸患不以动其心行吾义
　而已苟不知命则恐惧于险难陨穫于穷厄所守亡
　矣安能遂其为善之志乎
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷
幽不明也
　程子曰六以阴柔处于至卑又居坎险之下在困不
　能自济者也必得在上刚明之人为援助则可以济

　其困矣初与四为正应九四以阳而居阴为不正失
　刚而不中又方困于阴掩是恶能济人之困犹株木
　之不能荫覆于物株木无枝叶之木也四近君之位
　在他卦不为无助以居困而不能庇物故为株木臀
　所以居也臀困于株木谓无所庇而不得安其居居
　安则非困也入于幽谷阴柔之人非能安其所遇既不
　能免于困则益迷闇妄动入于深困幽谷深暗之所
　也方益入于困无自出之势故至于三岁不觌终困

　者也不觌不遇其所亨也幽者不明也谓益入昏闇
　自陷于深困也明则不至于陷矣
　朱子曰臀物之底也困于株木伤而不能安也初六
　以阴柔处困之底居暗之甚故其象占如此
　　愚曰初与四为正应臀谓四也株木亦四也巽为
　　股股上为臀巽为木四为二阴所掩木不得敷荣
　　株木也四刚而不中如臀困株木不安其居岂能
　　济人之困哉初既失四之援自四反二二为坎坎

　　陷也为沟渎入幽谷也幽者北方不明之地初在
　　坎底又入幽谷困穷益甚无自出之势故三岁不
　　觌自初觌四历三爻三岁也二至四有离体离
　　目为觌也困六爻阴为小人之困阳为君子之困
　　然三阴掩阳小人困君子君子不终困小人实自
　　取困焉故初六出则不得应于四入则不得比于
　　二非自取困辱而何
九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎象曰困

于酒食中有庆也
　程子曰酒食人所欲而所以施惠也二以刚中之才
　而处困之时君子安其所遇虽穷厄险难无所动其
　心不恤其为困也所困者唯困于所欲耳君子之所
　欲者泽天下之民济天下之困也二未得遂其欲施
　其惠故为困于酒食也大人君子怀其道而困于下
　必得有道之君求而用之然后能施其所蕴二以刚
　中之德困于下上有九五刚中之君道同德合必来

　相求故云朱绂方来方且来也朱绂王者之服蔽膝
　也以行来为义故以蔽膝言之利用享祀享祀以至
　诚通神明也在困之时利用至诚如享祀然其德既
　诚自能感通于上自昔贤哲困于幽远而德卒升闻
　道卒为用者唯自守至诚而已征凶无咎方困之时
　若不至诚安处以俟命往而求之则犯难得凶乃自
　取也将谁咎乎不度时而征乃不安其所为困所动
　也失刚中之德自取凶悔何所怨咎诸卦二五以阴

　阳相应而吉唯小畜与困乃厄于阴故同道相求小
　畜阳为阴所畜困阳为阴所掩也虽困于所欲未能
　施惠于人然守其刚中之德必能致亨而有福庆也
　虽使时未亨通守其中德亦君子之道亨乃有庆也
　朱子曰困于酒食厌饫苦恼之意酒食人之所欲然
　醉饱过宜则是反为所困矣朱绂方来上应之也九
　二有刚中之德以处困时虽无凶害而反困于得其
　所欲之多故其象如此而其占利以享祀若征行

　则非其时故凶而于义为无咎也
　　愚曰二五相易为震震为稼二坎水注之为酒兑
　　为口食也朱绂谓五也巽为股膝以上也乾为大
　　赤坤为黄赤黄为朱乾为衣蔽乎膝上朱绂也酒
　　食君子所以养五不应二二未得君困于酒食无
　　以自养也朱绂方来五以同德终求乎二两困相
　　求惟诚能通故曰利用享祀上六宗庙五动二往
　　震为长子艮为门阙长子升自门阙至于宗庙享

　　祀也享祀心专一之义也上求下应顺也下进上
　　不纳逆也故易戒二曰征则凶凶自取之无所咎
　　也象曰困于酒食中有庆也言五未应二二虽困
　　于酒食及五同德相求应则困之中又未尝无可
　　庆者焉
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据
于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　程子曰六三以阴柔不中正之质处险极而用刚居

　阳用刚也不善处困之甚者也石坚重难胜之物蒺
　藜刺不可据之物三以刚险而上进则二阳在上力不
　能胜坚不可犯益自困耳困于石也以不善之德居
　九二刚中之上其不安犹藉刺据于蒺藜也进退既
　皆益困欲安其所益不能矣宫其居所安也妻所安
　之主也知进退之不可而欲安其居则失其所安矣
　进退与处皆不可唯死而已其凶可知系词曰非所
　困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危

　死期将至妻其可得见乎二阳不可犯也而犯之以
　取困是非所困而困也名辱其事恶也三在二上固
　为据之然苟能谦柔以下之则无害矣乃用刚险以
　乘之则不安而取困如据蒺藜谓乘九二之刚不安
　犹藉刺也不祥者不善之徵失其所安者不善之效
　故云不见其妻不祥也
　朱子曰阴柔而不中正故有此象而其占则凶石指
　四蒺藜指二宫谓三而妻则六也其义则系辞

　备矣
　　愚曰上卦兑伏艮艮为石四五石也坎为蒺藜二
　　是也坎为宫为夫离为妻为目见也三阴掩刚莫
　　甚于六三六三上掩四五而下掩二天下之所疾
　　恶而危害之者非斯人也耶夫子曰非所困而困
　　焉名必辱非所据而据焉身必危夫石坚而不可
　　胜者也九四九五是也而三欲困之是非所困而
　　困也以不肖困贤以下凌上公议之所不容也名

　　安得不辱夫蒺藜刚而不可乘者也九二是也而
　　三乃据之是非所据而据也以小人掩君子以柔
　　乘刚事理之至不顺也身安得而不危既辱且危
　　死期将至宫虽其所安而不得久矣妻虽其所与
　　而不得见矣归无所容死无所托天下之至不祥
　　何以过之斯人也犯义之甚神怒人怨视初上为
　　最凶也
九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也

虽不当位有与也
　程子曰唯力不足故困亨困之道必由援助当困之
　时上下相求理当然也四与初为正应然四以不中
　正处困其才不足以济人之困初六比二二有刚中
　之才足以拯困宜为初所从矣金刚也车载物者也
　二以刚在下载已故谓之金车四欲从初而阻于二
　故其来迟疑而徐徐是困于金车也已之所应疑其
　少已而之他将从之则犹豫不敢遽前岂不可羞吝

　乎有终者事之所归者正也初四正应终必相从也
　寒士之妻弱国之臣各安其正而已苟择势而从
　则恶之大者不容于世矣二与四皆以阳居阴而二
　以刚中之才所以能济困也居阴者尚柔也得中者
　不失刚柔之宜四应初而隔于二志在下求故徐徐
　而来虽居不当位为未善然其正应相与故有终也
　朱子曰初六九四之正应九四处位不当不能济物
　而初六方困于下又为九二所隔故其象如此然邪

　不胜正故其占虽为可吝而必有终也金车为九二
　象未详疑坎有轮象也
　　愚曰四与初正应也初之从四宜速也而来徐徐
　　者何哉初与六三共困九二九二金车也九乾阳
　　乾为金二坎坤体坤为舆坎为轮故二为金车初
　　与三何以困之是适自困也故初六入于幽谷三
　　岁不得觌四故曰来徐徐困于金车吝始吝而终
　　通者九四之刚不失夫初之应其志在下是以有

　　终也九四于三阳之中虽不当位然上比九五而
　　下资九二虽困于阴然有刚以相与故曰虽不当
　　位有与也
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志
未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
　程子曰截鼻曰劓伤于上也去足为刖伤于下也上
　下皆掩于阴为其伤害劓刖之象也五君位也人君
　之困由上下无与也赤绂臣下之服取行来之义故

　以绂言人君之困以天下不来也天下皆来则非困
　也五虽在困而有刚中之德下有九二刚中之贤道同
　德合徐必相应而来共济天下之困是始困而徐有
　喜说也利用祭祀祭祀之事必致其诚敬而后受福
　人君在困时宜念天下之困求天下之贤若祭祀然
　致其诚敬则能致天下之贤济天下之困矣五与二
　同德而云上下无与何也曰阴阳相应者自然相应
　也如夫妇骨肉分定也五与二皆阳爻以刚中之德

　同而相应相求而后合者也如君臣朋友义合也方
　其始困安有上下之与有与则非困也故徐合而后
　有说也二云享祀五云祭祀大意则宜用至诚乃受
　福也祭与祀享泛言之则可通分而言之祭天神祀
　地示享人鬼五君位言祭二在下言享各以其所当
　用也始为阴掩无上下之与方困未得志之时也徐
　而有说以中直之道得在下之贤共济于困也不曰
　中正与二合者云直乃宜也直比正意差缓尽其诚

　意如祭祀然以求天下之贤则能亨天下之困而享
　受其福庆也
　朱子曰劓刖者伤于上下下既伤则赤绂无所用而
　反为困矣九五当困之时上为阴掩下则乘刚故有
　此象然刚中而说体故能迟久而有说也占具象中
　又利用祭祀久当获福
　　愚曰兑伏艮艮为鼻巽伏震震为足兑金刑之劓
　　刖也二坎为赤乾为衣巽为股膝以上也赤绂臣

　　之绂也谓二也二以征为凶五以无助而困困于
　　赤绂也巽为不果徐也兑为说祭祀已见二爻劓
　　者刑其上也刖者刑其下也困之时三阴上下共
　　掩刚九五岂终受制者必劓之刖之去其所以掩
　　阳刚者既去梗除君子必合故曰乃徐有说言二五
　　君臣之间始困而终亨也兑为说君臣相说则神
　　人和同故利用祭祀而上下均受其福二之有庆
　　五之受福二五刚中其所以在困而亨者中直也

上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛
藟未当也动悔有悔吉行也
　程子曰物极则反事极则变困既极矣理当变也葛
　藟缠束之物臲卼危动之状六处困之极为困所缠
　束而居最高危之地困于葛藟与臲卼也动悔动辄
　有悔无所不困也有悔咎前之失也曰自谓也若能
　曰如是动皆得悔当变前之所为有悔也能悔则往
　而得吉也困极而征则出于困矣故吉三以阴在下

　卦之上而凶上居一卦之上而无凶何也曰三居刚
　而处险困而用刚险故凶上以柔居兑上为困极耳
　困极则有变困之道也困与屯之上皆以无应居卦
　终屯则泣血涟如困则有悔征吉屯险极而困说体
　故也以说顺进可以离乎困也为困所缠而不能变
　未得其道也是处之未当也知动则得悔遂有悔而
　去之可出于困是其行而吉也
　朱子曰以阴柔处困极故有困于葛藟于臲卼曰动

　悔之象然物穷则变故其占曰若能有悔则可以征
　而吉矣
　　愚曰巽为草六三巽象也故为葛藟上与三其位
　　当应上六困极求助而六三柔而不正不能相济
　　又缠绕之故曰困于葛藟又以小人在上位高而
　　必危故曰于臲卼虽然易穷则变变则通故易告
　　之曰动悔有悔征吉言动著悔吝之机便有悔生
　　矣若从正道而行则反为吉明示两途惟人自择

　　象以困于葛藟为未当言上六求六三为未当也
　　以动悔有悔为吉行言避悔而趋吉也
䷯(巽下/坎上)
　程子曰序卦困乎上者必反下故受之以井承上升
　而不已必困为言谓上升不已而困则必反于下也
　物之在下者莫如井井所以次困也为卦坎上巽下
　坎水也巽之象则木也巽之义则入也木器之象木
　入于水下而上乎水汲井之象也

井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶
　程子曰井之为物常而不可改也邑可改而之他井
　不可迁也故曰改邑不改井汲之而不竭存之而不
　盈无丧无得也至者皆得其用往来井井也无丧无
　得其德也常往来井井其用也周常也周也井之道
　也汔几也繘绠也井以济用为功几至而未及用亦
　与未下繘于井同也君子之道贵乎有成所以五谷

　不熟不如荑稗掘井九仞而不及泉犹为弃井有济
　物之用而未及物犹无有也羸败其瓶而失之其用
　丧矣是以凶也羸毁败也
　朱子曰井者穴地出水之处以巽木入乎坎水之下
　而上出其水故为井改邑不改井故无丧无得而往
　者来者皆井其井也汔几也繘绠也羸败也汲井几
　至未尽绠而败其瓶则凶也其占为事仍旧无得丧
　而又当敬勉不可几成而败也

彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃
以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
　程子曰巽入于水下而上其水者井也井之养于物
　不有穷已取之而不竭德有常也邑可改井不可迁
　亦其德之常也二五之爻刚中之德其常乃如是卦
　之才与义合也虽使几至既未为用亦与未繘井同
　井以济用为功水出乃为用未出则何功也瓶所以
　上水而致用也羸败其瓶则不为用矣是以凶也

　　愚按程子云坎水也巽之象木也巽之义入也木
　　器之象木入于水而上乎水汲水之象也文公云
　　井象只取巽入之义不取木义又曰以木是汲器
　　则后面却有瓶却是瓦器又曰若作汲井桶则解
　　不通且与后面羸其瓶凶之说不相合也以愚观
　　之繇词言瓶者谓上卦坤体坤为腹二至四兑象
　　兑为口井中之器有腹有口瓶也自四至初成反
　　兑兑口在下巽绳反上而毁折之羸其瓶也不是

　　古人汲水只用瓦器不用木桶亦不是卦中不取
　　木义易中有一象则说一句圣人见卦中有瓶象
　　则说瓶巽木也巽乎水而上水安知非又以木而
　　汲水乎今人汲水二物皆用亦可见矣朱汉上谓
　　此卦彖辞脱错当云巽乎水而上水井改邑不改
　　井乃以刚中也无丧无得往来井井养而不穷也
　　汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也其言
　　亦有理夫子于改邑不改井曰以刚中者何坎本

　　坤体坤为邑乾以一阳变之成坎故曰改邑坎刚
　　居中震巽艮兑皆可改坎不可改故曰不改井井
　　以不变为德者也于无丧无得往来井井曰井养
　　而不穷者何夫无丧无得而随取随与往来井井而
　　取之不竭井以养为用者也于汔至亦未繘井曰
　　未有功于羸其瓶曰凶者何汔如汔可小康之汔
　　汔几也几至于水也繘井绠上于井也今曰未繘
　　井则水不上出曰羸瓶则汲井无具非凶而何井

　　以上出为功者也故曰未有功又曰是以凶也
象曰木上有水井君子以劳民劝相
　程子曰木承水而上之乃器汲水而出井之象君子
　观井之象法井之德以劳徕其民而劝勉以相助之
　道也劳徕其民法井之用也劝民使相助法井之施
　也
　　愚曰木上有水井文公云巽在坎下便是木在下
　　面涨得水上来如桶中盛得两斗水若将大一斗

　　之木沈在水底则木上之水亦涨一斗便是此义
　　又如草木生津润皆上行直至树末便是木上有
　　水井之义以愚观之若说涨水上来岂止用木为
　　然其他器物沈下水底水亦涨起且草木生津润
　　于井义皆无干涉程传亦自稳当
初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无
禽时舍也
　程子曰井与鼎皆物也就物以为义六以阴柔居下

　上无应援无上水之象不能济物乃井之不可食也
　井之不可食以泥污也在井之下有泥之象井之用
　以其水之养人也无水则舍置不用井水之上人获
　其用禽鸟亦就而求焉旧废之井人既不食水不复
　上则禽鸟亦不复往矣盖无以济物也井本济人之
　物六以阴居下无上水之象故为不食井之不食以
　泥也犹人当济物之时而才弱无援不能及物为时
　所舍也以阴而居井之下泥之象也无水而泥人所

　不食也人不食则水不上无以及禽鸟禽鸟亦不至
　矣见其不能济物为时所舍置不用也若能及禽鸟
　是亦有所济也
　朱子曰井以阳刚为泉上出为功初六以阴居下故
　为此象盖井不泉而泥则人所不食而禽鸟亦莫之
　顾矣
　　愚曰初为井底坤水汨之泥也夫轻清者上升重
　　浊者下降物皆然水为甚此初六所以为井泥而

　　不为人所食也泥而不食遂为废井旧井废井也
　　不特人不食禽亦不饮象曰井泥不食下也言居
　　下流也旧井无禽时舍也众所共弃也嗟夫德之
　　不修行之不洁而怨时不我用惑哉
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
　程子曰二虽刚阳之才而居下上无应而比于初不
　上而下之象也井之道上行者也涧谷之水则旁出
　而就下二居井而就下失井之道乃井而如谷也井

　上出则养人而济物今乃就下污泥注于鲋而已鲋
　或以为虾或以为蟆井泥中微物耳射注也如谷之
　下流注于鲋也瓮敝漏如瓮之破漏也阳刚之才本
　可以养人济物而上无应援故不能上而就下是以
　无济用之功如水之在瓮本可为用乃破敝而漏之
　不为用也井之初二无功而不言悔咎何也曰失则
　有悔过则为咎无应援而不能成用非悔咎也居二
　比初岂非过乎曰处中非过也不能上由无援非以

　比初也井以上出为功二阳刚之才本可济反以在
　下而上无应援是以下比而射鲋若上有与之者则
　当汲引而上成井之功矣
　朱子曰九二刚中有泉之象然上无正应下比初六
　功不上行故其象如此
　　愚曰程义已详爻云谷者以下卦伏艮云鲋者以
　　巽为鱼鲋鱼之类也云瓮者以三四五离象离为
　　大腹兑为口有口而腹大者瓮也云敝漏者以兑

　　为毁折也九二虽刚中君子然九五不应而下比
　　初是以用舍皆不济何者用则当如井之上行而
　　其德宣舍则当如瓮之贮水而其德畜今井下注
　　既不能宣以济用瓮敝漏又不能畜以待用象曰
　　无与也以五不应无与之者以致此也
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰
井渫不食行恻也求王明受福也
　程子曰三以阳刚居得其正是有济用之才者也在

　井下之上水之清洁可食者也井以上为用居下未
　得其用也阳之性上又志应上六处刚而过中汲汲
　于上进乃有才用而切于施为未得其用则如井之
　渫治清洁而不见食为其心之恻怛也三居井之时
　刚而不中故切于施为异乎用之则行舍之则藏者
　也然明王用人岂求备也故王明则受福矣三之才
　足以济用如井之洁清可用汲而食也若上有明王
　则当用之而得其效贤才见用则已得行其道君得

　享其功下得被其泽上下并受其福也井渫治而不
　见食乃人有才知而不见用以不得行为忧恻也既
　以不得行为恻则岂免有求也故求王明而受福志
　切于行也
　朱子曰渫不停污也井渫不食而使人心恻可用汲
　矣王明则汲井以及物而施者受者并受其福也九
　三以阳居阳位在下之上而未为时用故其象占如
　此

　　愚曰巽为股为入股入坎下渫井之象也兑口在
　　上不食也坎为加忧为心病心恻也乾五为王离
　　为明阳为福三居下卦之上下离滓浊上接清泠
　　井之渫治者也井渫可以食矣而不食焉三与上
　　为正应上于是恻之曰是井也犹君子之修其身
　　而不见用为我心之所伤也渫则可用汲矣汲者
　　谁欤若有明王汲之则天下并受其福矣此望五
　　也象曰行恻谓行道之人所恻也指上六曰求王

　　明受福谓上六求明王而告之以汲曰井不汲于
　　井无丧贤不用于贤无戚我之所求于王自欲受
　　福而已井不汲贤不用福不我与心安得不伤乎
六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也
　程子曰四虽阴柔而处正上承九五之君才不足以
　广施利物亦可自守者也故能修治则得无咎甃砌
　累也谓修治也四虽才弱不能广济物之功修治其
　事不至于废可也若不能修治废其养人之功则失

　井之道其咎大矣居高位而得阳刚中正之君但能
　处正承上不废其事亦可以免咎也
　朱子曰以六居四虽得其正然阴柔不泉则但能修
　治而无及物之功故其象为井甃而占则无咎占者
　能自修治则虽无及物之功而亦可以无咎矣
　　愚曰甃井用塼塼者坎水坤土合而甄者也四有
　　甃井之象故云井甃九三六四君子之洁修者也
　　三之渫抱洁而可用汲四之甃自脩而不使废然

　　九三而上六应之故为我心恻而求王明六四而
　　初不应之故但守正自修免咎而已不修井四之
　　咎也修矣或食焉或否焉则九五之责也何者四
　　近君也
九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也
　程子曰五以阳刚中正居尊位其才其德尽善尽美
　井洌寒泉食也洌谓其洁也井泉以寒为美甘洁之
　寒泉可为人食也于井道为至善也然而不言吉者

　井以上出成功未至于上未及用也故至上而后言
　元吉泉寒而可食井道之至善者也九五中正之德
　为至善之义
　朱子曰洌洁也阳刚中正功及于物故为此象占者
　有其德则契其象也
　　愚曰阳为清洁坎水阳也九五以阳居阳清洁之
　　至故为洌坎中一阳是乾乾为寒井五月卦阴气
　　自上而下寒矣故九五有寒泉之象井泉寒洌而

　　后可饮人君德中正而后能用士九三渫之六四
　　修之至此则寒洌而九五食之矣以中正之君用
　　自修清洁之士此天下所以并受其福也
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也
　程子曰井以上出为用居井之上井道之成也收汲
　取也幕蔽覆也取而不蔽其利无穷井之施广矣大
　矣有孚有常而不变也博施而有常大善之吉也夫
　体井之用博施而有常非大人孰能他卦之终为极

　为变唯井与鼎终乃为成功是以吉也以大善之吉
　在卦之上井道之大成也井以上为成功
　朱子曰收汲取也晁氏云收辘轳收繘者也亦通幕
　蔽覆也有孚谓其出有原而不穷也井以上出为功
　而兑口不掩故上六虽非阳刚而其象如此然占者
　应之则必有孚乃元吉也
　　愚按幕于氏本作幂亡狄切覆也今作幕音莫
　　者传写误也井至上六既渫矣既甃矣既食矣井

　　道成无所事矣故曰井收犹曰收成功云尔然井
　　养贤不穷既收功矣勿可覆幂当与人共之夫不
　　言而信谓之孚与人共之不言而信使天下并受
　　其福为吉之大何以过此象曰元吉在上大成也
　　可见井食于五犹是小成勿幂于上则博施济众
　　然后为成之大吉之元矣
　
　周易程朱传义折衷卷二十五