钦定四库全书
　周易程朱传义折衷卷二十三
　　　　　　　　　　　　　元　赵采　撰
䷪(乾下/兑上)
　程子曰序卦益而不已必决故受之以夬夬者决也
　益之极必决而后止理无常益益而不已已乃决也
　夬所以次益也为卦兑上乾下以二体言之泽水之
　聚也乃上于至高之处有溃决之象以爻言之五阳

　在下长而将极一阴在上消而将尽众阳上进决去
　一阴所以为夬也夬者刚决之义众阳进而决去一
　阴君子道长小人消衰将尽之时也
夬扬于王庭孚号有厉
　程子曰小人方盛之时君子之道未胜安能显然以
　正道决去之故含晦俟时渐图消之之道今既小人
　衰微君子道盛当显行之于公朝使人明知善恶故
　云扬于王庭孚信之在中诚意也号者命众之辞君

　子之道虽长盛而不敢忘戒备故至诚以命众使知
　尚有危道虽以此之甚盛决彼之甚衰若易而无备
　则有不虞之悔是尚有危理必有戒惧之心则无患
　也圣人设戒之意深矣
告自邑不利即戎利有攸往
　程子曰君子之治小人以其不善也必以已之善道
　胜革之故圣王诛乱必先修已舜之敷文德是也邑
　私邑告自邑先自治也以众阳之盛决于一阴力固

　有馀然不可极其刚至于太过太过乃如蒙上九之
　为寇也戎兵者强武之事不利即戎谓不宜尚壮武
　也即从也从戎尚武也利有攸往阳虽盛未极乎上
　阴虽微犹有未去是小人尚有存者君子之道有未
　至也故宜进而往也不尚刚武而其道益进乃夬之
　善也
　朱子曰夬决也阳决阴也三月之卦也以五阳去一
　阴决之而已然其决之也必正名其罪而尽诚以呼

　号其众相与合力然亦尚有危厉不可安肆又当先
　治其私而不可专尚威武则利有所往也皆戒之之
　辞
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和
　程子曰夬为决义五阳决上之一阴也健而说决而
　和以二体言卦才也下健而上说是健而能说决而
　能和决之至善也兑说为和
扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也

　柔虽消矣然居五刚之上犹为乘陵之象阴而乘阳非
　理之甚君子势既足以去之当显扬其罪于王朝大
　庭使众知善恶也尽诚信以命其众而知有危惧则
　君子之道乃无虞而光大也
告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
　当先自治不宜专尚刚武即戎则所尚乃至穷极矣
　夬之时所尚谓刚武也阳刚虽甚长犹未终尚有一
　阴更当决去则君子之道纯一而无害之者矣乃刚

　长之终也
　　愚曰此卦以二体言则乾健而兑说乾决而兑和
　　以互伏言则上体伏艮为庭左传陈侯筮遇观之
　　否曰庭实旅百杜氏曰艮为门庭以爻变言上六
　　与九三相应成巽离巽为号巽风者天之号令故
　　号令号呼命皆取巽象离为光以卦变言夬自姤
　　变一变同人二变履三变小畜四变大有同人六
　　二自坤来坤为邑履下卦兑为口告邑也自同人

　　至大有皆有离象离为戈兵戎也夫夬五阳决一
　　阴势至易也今观繇彖爻辞皆不言吉而有危惧
　　之词者断蛇不殛刺虎不毙伤人愈多是以圣人
　　为君子谋而忧小人者其戒有四何者上六以一
　　柔乘五刚其害未易去也故扬于王庭声其乘刚
　　之罪忧其罪不白彼尚有词而未去其戒一也王
　　庭之号令孚矣天下皆信君子之所为矣而犹欲
　　君子之有厉者盖忧君子无危厉之心则事或疏

　　而小人之为谋也莫测其戒二也罪白矣号孚矣
　　心厉矣然犹曰告自邑者盖忧小人之魁去而小
　　人之馀党尚存故告于吾国中使反侧者安而小
　　人之馀党自离可也若君子自以为吾五阳已盛
　　不用告而遽加诛焉则君侧之恶不可以兵兵之
　　则小人之势穷而党复合非君子之利也其戒三
　　也即戎虽非君子之利然五阳不往则一阴不退
　　故又曰利有攸往曰刚长乃终盖欲五阳往而刚

　　长则一阴消而阳纯此圣人望君子终之之事也
　　刚不长阳不纯君子不终也
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
　程子曰泽水之聚也而上于天至高之处故为夬象
　君子观泽决于上而注溉于下之象则以施禄及下
　谓施其禄泽以及于下也观其溃决之象则以居德
　则忌居德谓安处其德则约也忌防也谓约立防禁
　有防禁则无溃散也王弼作明忌亦通不云泽在天

　上而云泽上于天则意不安而有决溃之势云在天
　上乃安辞也
　　愚曰泽上于天则为雨有泽物之象焉万物之所
　　欣快也故君子以之施禄及下施禄及下可也而
　　以德自居则不可也忌当作畏忌之忌言可以施
　　禄及下所忌者自居其德天降雨泽于下亦岂自
　　居其德哉则夫决去小人亦不可自居其功也
初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也

　程子曰九阳爻而乾体刚健在上之物乃在下而居
　决时壮于前进者也前趾谓进行人之决于行也行
　而宜则其决为是往而不宜则决之过也故往而不
　胜则为咎也夬之时而往往决也故以胜负言九居
　初而壮于进躁于动者也故有不胜之戒阴虽将尽
　而已之躁动自宜有不胜之咎不计彼也人之行必
　度其事可为然后决之则无过矣理不能胜而且往
　其咎可知凡行而有咎者皆决之过也

　　愚曰大壮震在上为足初九在下体之下如足之
　　动趾也夬自大壮而积大壮既以四刚而壮趾矣
　　今夬五刚则初九壮于前大壮之趾矣大壮初九
　　云征凶者以初无应不可动而先动也今初亦无
　　应又震足毁折此岂可动而往哉往则必不胜夫
　　见胜而往胜在往前不能必其胜而往宜其为咎
　　矣阳好动而刚喜自任故圣人戒之以此
九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也

　程子曰夬者阳决阴君子决小人之时不可忘戒备
　也阳长将极之时而二处中居柔不为过刚能知戒
　备处夬之至善也内怀兢惕而外严戒号虽莫夜有
　兵戎亦可勿恤矣莫夜有兵戎可惧之甚也然可勿
　恤者以自处之善也既得中道又知惕惧且有戒备
　何事之足恤也九居二虽得中然非正其为至善何
　也曰阳决阴君子决小人而得中岂有不正也知时
　识势学易之大方也

　朱子曰九二当决之时刚而居柔又得中道故能忧
　惕号呼以自戒备而莫夜有戎亦可无患也
　　愚曰九二动成离巽离目巽多白眼惕惧之象巽
　　为号故曰惕号离日在兑方之下莫也巽为入日
　　入于地莫夜也离为戈兵戎也坎为忧离见坎伏
　　勿恤也莫夜者阴伏之时也小人之害君子必阴
　　伏而潜中之今九二君子以刚居柔德壮而小心
　　于莫夜之时必危惕而申警之则有备无患虽有

　　兵戎卒至勿用忧恤可也象曰得中道以九居二
　　非得中道乎得中而无所过备患而无所不及小人
　　虽有阴谋何所复施哉故曰有戎勿恤夫先事而
　　忧之则事至勿忧矣
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
　程子曰爻辞差错安定胡公移其文曰壮于頄有凶
　独行遇雨若濡有愠君子夬夬无咎亦未安也当云
　壮于頄有凶独行遇雨君子夬夬若濡有愠无咎夬

　决尚刚健之时三居下体之上又处健体之极刚果
　于决者也頄颧骨也在上而未极于上者也三居下
　体之上虽在上而未为最上上有君而自任其刚决
　壮于頄者也有凶之道也独行遇雨三与上六为正
　应方群阳共决一阴之时已若以私应之故不与众
　同而独行则与上六阴阳和合故云遇雨易中言雨
　者皆谓阴阳和也君子道长决去小人之时而已独
　与之和其非可知唯君子处斯时则能夬夬谓夬其

　夬果决其断也虽其私与当远绝之若见濡污有愠
　怒之色如此则无过咎也三健体而处正非必有是
　失也因此义以为教耳爻文所以交错者由有遇雨
　字又有濡字故误以为连也
　朱子曰頄颧也九三当夬之时以刚而过乎中是欲
　决小人而刚壮见于面目也如是则有凶道矣然在
　众阳之中独与上六为应若能果决其决不系私爱
　则虽合于上六如独行遇雨至于若濡而为君子所

　愠然终必能决去小人而无所咎也温峤之于王敦
　其事类此
　　愚曰三变有重兑之象二三四爻有离体离为目
　　下兑为口目口之间为頄又兑为颊頄颊骨也雨
　　兑泽也夬夬决之又决也既决上六兑三动复成
　　兑夬夬也九三刚而不中始也欲决小人其刚壮
　　之气见于颜面间似伤乎暴暴则有凶而三乃曰
　　我君子也决而又决我之事也然进锐者退必速

　　终也四阳皆不应上而三乃独行应之虽以阳遇
　　阴和洽为雨至于沾濡然视四阳岂不愧哉是以
　　中心愠恨悔其独行竟欲决去小人以冀无咎此
　　正是善补过文公谓颜杲卿受禄山衣服中道忿
　　然归借兵伐之正是此义
象曰君子夬夬终无咎也
　程子曰牵梏于私好由无决也君子义之与比决于
　当决故终不至于有咎也

九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行
次且位不当也闻言不信聪不明也
　程子曰臀无肤居不安也行次且进不前也次且进
　难之状九四以阳居阴刚决不足欲止则众阳并进
　于下势不得安犹臀伤而居不能安也欲行则居柔
　失其刚壮不能强进故其行次且也牵羊悔亡羊者
　群行之物牵者挽拽之义言若能自强而牵挽以从
　群行则可以亡其悔然既处柔必不能也虽使闻是

　言亦必不能信用也夫过而能改闻善而能用克己
　以从义唯刚明者能之在他卦九居四其失未至如
　此之甚在夬而居柔其害大矣九处阴位不当也以
　阳居柔失其刚决故不能强进其行次且刚然后能
　明处柔则迁失其正性岂复有明也故闻言而不能
　信者盖其聪听之不明也
　朱子曰以阳居阴不中不正居则不安行则不进若
　不与众阳竞进而安出其后则可以亡其悔然当决

　之时志在上进必不能也占者闻言而信则转凶而
　吉矣牵羊者当其前则不进纵之使前而随其后则
　可以行矣
　　愚曰九四乃姤九三之反也姤九三居巽上巽为
　　股股上为臀夬四与姤三皆变则臀无肤矣三四
　　皆卦外爻有皮肤之象巽为进退故其行次且二
　　卦象同故其词亦同此爻大抵谓一阴在上众阳
　　所欲共决也四以阳处阴阳喜进故居则不安阴

　　喜退故行则不进譬臀伤肤既不可处又不可行
　　此其所以次且也然则为九四者宜如何哉避四
　　而居初让三阳使先行而已出其后则无悔矣四
　　动成兑兑为羊羊性狠牵挽则抵触不行却行而
　　随之则行然斯言也但恐九四未必闻而信之何
　　者不足于刚决也九四动有坎离坎为耳离为目
　　聪明之象也不动则耳塞目毁聪不明矣当夬之
　　时圣人病九四之柔不当位不聪明不足与共事

　　也
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也
　程子曰五虽刚阳中正居尊位然切近于上六上六
　说体而卦独一阴阳之所比也五为决阴之主而反
　比之其咎大矣故必决其决如苋陆然则于其中行
　之德为无咎也中行中道也苋陆今所谓马齿苋是
　也曝之难乾感阴气之多者也而脆易折五若如苋
　陆虽感于阴而决断之易则于中行无过咎矣不然

　则失其中正也感阴多之物苋陆为易断故取为象
　卦辞言夬夬则于中行为无咎矣象复尽其义云中
　未光也夫人心正意诚乃能极中正之道而充实光
　辉五心有所比以义之不可而决之虽行于外不失
　中正之义可以无咎然于中道未得为光大也盖人
　心一有所欲则离道矣夫子于此示人之意深矣
　朱子曰苋陆今马齿苋感阴气之多者九五当决之
　时为决之主而切近上六之阴如苋陆然若决而决

　之而又不为过暴合于中行则无咎矣戒占者当如
　是也
　　愚曰苋陆古今诸儒之说或以为一物或以为二
　　物或以为一物而二名此不可以臆断也朱汉上
　　云兑为泽苋蒉泽草也叶柔根小坚且赤爻云苋
　　陆则生于陆地喻小人之在显位者五居尊为决
　　之主四阳助之决去上六之一柔如去苋焉本非
　　难事然易每危君子必使去之尽善而后为光也

　　若曰彼上六之小人如苋生于陆何难决去今众
　　刚决之又决之恐或伤暴则于国家亦有害必得
　　中道而行乃为无咎中行无咎矣而圣人犹以为
　　中未光何也盖去疾以全元气不如初无疾而元
　　气自全去小人以靖国家不如初无小人而国家
　　自靖今使阴柔之小人至于在显位而后众刚决
　　而去之亦非九五之光也曰中未光盖不足于九
　　五之词

上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
　程子曰阳长将极阴消将尽独一阴处穷极之地是
　众君子得时决去危极之小人也其势必须消尽故
　云无用号咷畏惧终必有凶也阳刚君子之道进而
　益盛小人之道既已穷极自然消亡岂复能长久乎
　虽号咷无以为也故云终不可长也先儒以卦中有
　孚号惕号欲以无号为无号作去声谓无用更加号
　令非也一卦中适有两去声字一平声字何害而读

　易者率皆疑之或曰圣人之于天下虽大恶未尝必
　绝之也今且使之无号谓必有凶可乎曰夬者小人
　之道消亡之时也决去小人之道岂必尽诛之乎使
　之变革乃小人之道亡也道亡乃其凶也
　朱子曰阴柔小人居穷极之时党类已尽无所号呼
　终必有凶也占者有君子之德则其敌当之不然反
　是
　　愚曰孚号惕号号令之号也上六无号哀号之号

　　也小人安而得志则骄以喜危而不得志则哀以
　　号此其常态也今上六以三我应也欲号以求免
　　而三则壮頄有愠以五我比也欲号以求免而五
　　则决之又决然则上六无告呼之地矣此所以无
　　号而终有凶也彖于五阳则告之曰利有攸往爻
　　于一阴则喻之曰无号终有凶小人至此欲延一
　　旦之命可得乎凶而可号以免所谓天作孽犹可
　　违无号之凶所谓自作孽不可逭圣人所以为万

　　世小人戒也
䷫(巽下/乾上)
　程子曰序卦夬决也决必有遇故受之以姤姤遇也
　决判也物之决判则有遇合姤所以次夬也为卦乾
　上巽下以二体言之风行天下天之下者万物也风
　之行无不经触乃遇之象又一阴始生于下阴与阳
　遇也故为姤
姤女壮勿用取女

　程子曰一阴始生自是而长渐以盛矣是女之将长
　壮也阴长则阳消女壮则男弱故戒勿用取如是之
　女取女者欲其柔和顺从以成家道姤乃方进之阴
　渐壮而敌阳者是以不可取也女渐壮则失男女之
　正家道败矣姤虽一阴甚微然有渐壮之道所以戒
　也
　朱子曰姤遇也决尽则为纯乾四月之卦至姤然后
　一阴可见而为五月之卦以其本非所望而卒然值

　之如不期而遇者故为遇遇已非正又一阴而遇五
　阳则女德不贞而壮之甚也取以自配必害乎阳故
　其象占如此
　　愚曰此卦朱文公云不是说阴渐长为女壮乃是
　　一阴遇五阳是不正当底女人此说固是然程子
　　谓姤虽一阴甚微然有渐长之道是以戒也二义
　　互观可也夫阴阳之遇主于一则专以一遇五则
　　无君子偕老之德而有鹑之奔奔之羞圣人于是

　　诏君子曰勿用取此女绝之于其始也不绝之于
　　始鲜不受制于其手矣繇词首言姤女壮夫阳至
　　四五而后言壮今姤一阴方长即为壮者见得阴
　　阳之情不同而女子小人渐不可长也
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相
遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣
哉
　程子曰姤之义遇也卦之为姤以柔遇刚也一阴方

　生始与阳相遇也一阴既生渐长而盛阴盛则阳衰
　矣取女者欲长久而成家也此渐盛之阴将消胜于
　阳不可与之长久也凡女子小人夷狄势苟渐盛何
　可与久也故戒勿用取如是之女阴始生于下与阳
　相遇天地相遇也阴阳不相交遇则万物不生天地
　相遇则化育庶类品物咸章万物章明也以卦才言
　五与二皆以阳刚居中与正以中正相遇也君得刚
　中之臣臣遇刚中之君君臣以刚阳遇中正其道可

　以大行于天下也赞姤之时与姤之义至大也天地
　不相遇则万物不生君臣不相遇则政治不兴圣贤
　不相遇则道德不亨事物不相遇则功用不成姤之
　时与义皆甚大也
　　愚曰姤之为遇何谓也刚之为道难乎其合而柔
　　之为遇也易柔遇刚则消刚阴遇阳则消阳小人
　　遇君子则消君子夷狄遇中国则消中国天下之
　　理刚遇柔则顺柔遇刚则逆坤只顺承天臣只顺

　　承君子只顺承父妇只从夫阴不可为主况不期
　　而遇乎是以不可取也其不可取以其不贞而不
　　可与久也圣人既言遇之不善又言遇之善者姤
　　者乾末坤始也故曰天地相遇以四时言之则建
　　午之月品物咸章之际也荀爽曰坤出于离与乾
　　相遇故万物皆相见相见咸章也刚遇中二也刚
　　遇中正五也阴之长自九二变而为遁始无臣也
　　自九五变而为剥始无君也姤之世上有君下有

　　臣君子之欲有为无所不可故曰刚遇中正天下
　　大行也圣人惧学者止以女子之道言姤故又极
　　天地明教化而言其义之大也
象曰天下有风姤后以施命诰四方
　程子曰风行天下无所不周为君后者观其周遍之
　象以施其命令周诰四方也风行地上与天下有风
　皆为周遍庶物之象而行于地上遍触万物则为观
　经历观省之象也行于天下周遍四方则为姤施发

　命令之象也诸象或称先王或称后或称君子大人
　称先王者先王所以立法制建国作乐省方敕法闭
　关育物享帝皆是也称后者后王之所为也财成天
　地之道施命诰四方是也君子则上下之通称大人
　者王公之通称
　　愚曰与物相遇无远弗届风也天之命也周官曰
　　以十有二风察天地之命是也故后体之以施命
　　诰四方必曰后者惟君能制命

初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系
于金柅柔道牵也
　程子曰姤阴始生而将长之卦一阴生则长而渐盛
　阴长则阳消小人道长也制之当于其微而未盛之
　时柅止车之物金为之坚强之至也止之以金柅而
　又系之止之固也固止使不得进则阳刚贞正之道
　吉也使之进往则渐盛而害于阳是见凶也羸豖孚
　蹢躅圣人重为之戒言阴虽甚微不可忽也豖阴躁

　之物故以为况羸弱之豖虽未能强猛然其中心在
　乎蹢躅蹢躅跳踯也阴微而在下可谓羸矣然其中
　心常在消阳也君子小人异道小人虽微弱之时未
　尝无害君子之心防于微则无能为矣牵者引而进
　也阴始生而渐进柔道方牵也系之于金柅所以止
　其进也不使进则不能消正道乃贞吉也
　朱子曰柅所以止车以金为之其刚可知一阴始生
　静正则吉往进则凶故以二义戒小人使不害于君

　子则有吉而无凶然其势不可止也故以羸豕蹢躅
　晓君子使深为之备云
　　愚曰柅诸儒皆以为止车之物按说文作檷云络
　　丝趺也王肃作柅从手朱汉上云离巽之柔为丝
　　谓巽为木为风巽变离木中含火火生风风化蛊
　　蚕为龙马之精龙大火马火畜蚕以火出而浴故
　　太玄以火为丝贾逵以离为丝郭璞曰巽为风蛊
　　属龙马丝出中乾为金金坚重之物也金柅以金

　　为络丝趺也乾初九甲子坎位为豕乾初九变六
　　阳变阴羸豕也羸豕牝豕也此爻大抵谓初六阴
　　柔不正与九二遇其心如乱丝然倘九二如金柅
　　系络而经理之使之从正则得其吉也二若降初
　　初剥刚而往则见凶矣何以见凶也初六又如羸
　　豕然羸豕虽羸弱未能强猛然其感阳欲往其中
　　心未尝不蹢躅躁动使忽其羸不深防之则突而
　　难制矣女子小人未得志诈以示弱似无能为然

　　其中心未尝一日不欲消阳也苟不于其羸弱之
　　时防之使才得势不可复遏可不慎哉唐武后裴
　　延龄之类是也
九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也
　程子曰姤遇也二与初密比相遇者也在他卦则初
　正应于四在姤则以遇为重相遇之道主于专一二
　之刚中遇固以诚然初之阴柔群阳在上而又有相
　应者其志所求也阴柔之质鲜克贞固二之于初难

　得其诚心矣所遇不得其诚心遇道之乖也包者苴
　裹也鱼阴物之美者阳之于阴其所说美故取鱼象
　二于初若能固畜之如包苴之有鱼则于遇为无咎
　矣宾外来者也不利宾包苴之鱼岂能及宾谓不可
　更及外人也遇道当专一二则杂矣二之遇初不可
　使有二于外当如包苴之有鱼包苴之鱼义不及于
　宾客也
　朱子曰鱼阴物二与初遇为包有鱼之象然制之在

　已故犹可以无咎若不制而使遇于众则其为害广
　矣故其象占如此
　　愚曰先儒谓巽为鱼其多白眼乎郭璞曰鱼者震
　　之废气巽王则震废故以巽为鱼鱼谓初也初民
　　象也古者以鱼比民初六之民出遇九二九二以
　　刚中之德近而包有之于遇道为得故无咎然初
　　与四为正应四是初之宾也四欲有初奈势远于
　　初二既势近而有之岂容逊而为四之利乎故曰

　　不利宾古者有分土无分民得道则归往失道则
　　携持而去顾民所遇何如耳我既得之义岂可及
　　宾乎或曰繇词以女壮言初此与四以民言初何
　　也易不可确定说矧姤之一阴该女子小人民庶
　　言之不然何以为易
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未
牵也
　程子曰二与初既相遇三说初而密比于二非所安

　也又为二所忌恶其居不安若臀之无肤也处既不
　安则当去之而居姤之时志求乎遇一阴在下是所
　欲也故处虽不安而其行则又次且也次且进难之
　状谓不能遽舍也然三刚正而处巽有不终迷之义
　若知其不正而怀危惧不敢妄动则可以无大咎也
　非义求遇固已有咎矣知危而止则不至于大咎也
　其始志求遇于初故其行迟迟未牵不促其行也既
　知危而改之故未至于大咎也

　朱子曰九三过刚不中下不遇于初上无应于上居
　则不安行则不进故其象占如此然既无所遇则无
　阴邪之伤故虽危厉而无大咎也
　　愚曰姤之九三则夬之九四也故二爻同象初六
　　求遇而剥阳者也既遇九二为二所包矣又欲往
　　遇三焉夫两相求遇阴阳之情也初既求遇于三
　　三安得不进而与之遇乎易曰遇则必为初六所
　　剥矣故曰臀无肤三既知必为初所伤其行所以

　　次且欲进未进也进退不可安得不危厉然九三
　　刚正处巽必不为初六所牵而行故无咎然象曰
　　牵未行曰未则亦未保其终之不相牵以遇而至
　　于剥阳也呜呼柔之遇刚如此圣人所以为刚虑
　　者深矣
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也
　程子曰包者所裹蓄也鱼所美也四与初为正应当
　相遇者也而初已遇于二矣失其所遇犹包之无鱼

　亡其所有也四当姤遇之时居上位而失其下下之
　离由已之失德也四之失者不中正也以不中正而
　失其民所以凶也曰初之从二以比近也岂四之罪
　乎曰在四而言义当有咎不能保其下由失道也岂
　有上不失道而下离者乎遇之道君臣民庶夫妇朋
　友皆在内四以下睽故主民而言为上而下离必有
　凶变起者将生之谓民心既离难将作矣下之离由
　已致之远民者已远之也为上者有以使之离也

　　愚曰九二包有鱼而不及宾则九四无鱼自然之
　　理也爻词义九二而凶九四何哉圣人玩无鱼起
　　凶之象曰此无他远民之故也言四远于初六也
　　矧四刚而不中无德以包有之乎宜民之归二而
　　去四也故曰起凶言凶之所自起起于失民然则
　　民岂可失哉
九五以把包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也
有陨自天志不舍命也

　程子曰九五下亦无应非有遇也然得遇之之道故
　终必有遇夫上下之遇由相求也把高木而叶大处
　高体大而可以包物者把也美实之在下者瓜也美
　而居下者侧微之贤之象也九五尊居君位而下求
　贤才以至高而求至下犹以把叶而包瓜能自降屈
　如此又其内蕴中正之德充实章美人君如是则无
　有不遇所求者也虽屈已求贤若其德不正贤者不
　屑也故必含蓄章美内积至诚则有陨自天矣犹云

　自天而降言必得之也自古人君至诚降屈以中正
　之道求天下之贤未有不遇者也高宗感于梦寐文
　王遇于渔钓皆由是道也所谓含章谓其含蕴中正
　之德也德充实则成章而有辉光命天理也舍违也
　至诚中正屈已求贤存志合于天理所以有陨自天
　必得之矣
　朱子曰瓜阴物之在下者甘美而善溃把高大坚实
　之木也五以刚阳中正主卦于上而下防始生必溃

　之阴其象如此然阴阳迭胜时运之常若能含晦章
　美静以制之则可以回造化矣有陨自天本无而倏
　有之象也
　　愚曰巽为木把良材南方之木巽木也指九二也
　　初与二有艮象艮为果蓏瓜蓏属指初六也九五
　　为姤之主知初六之势必至于尽剥夫阳而后止
　　故用九二之把以包初六之瓜包之则不动系之
　　则不往所谓系而不食者也九五既得九二刚中

　　之臣为之金柅为之包为之把所以制夫阴者无
　　不至我何为哉含章不露中正自守使阴不得以
　　窥吾际彖曰刚遇中正天下大行二五之谓也其
　　曰有陨自天何哉陨之为言消落也一阴初生浸
　　而剥阳君子不得不用其防待夫天者定则瓜未
　　有不陨落者但君子于其未陨也其志不可舍而
　　不防吾亦惟尽道以俟命可也命即天也
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也

　程子曰至刚而在最上者角也九以刚居上故以角
　为象人之相遇由降屈以相从和顺以相接故能合
　也上九高亢而刚极人谁与之以此求遇固可吝也
　已则如是人之远之非他人之罪也由已致之故无
　所归咎既处穷上刚亦极矣是上穷而致吝也以刚
　极居高而求遇不亦难乎
　　愚曰前刚角也姤至上九遇道穷矣夫阴在下极
　　已在上极焉得有遇吝之道也只当罪已之亢安

　　可归咎于人虽然初六之往则凶上九之穷不过
　　于吝此刚柔所以分也
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易程朱传义折衷卷二十三