钦定四库全书
　周易程朱傅义折衷卷二十
　　　　　　　　　　　　　元　赵采　撰
下经
䷤(离下/巽上)
　程子曰序卦夷者伤也伤于外者必反于家故受之
　以家人夫伤困于外则必反于内家人所以次明夷
　也家人者家内之道父子之亲夫妇之义尊卑长幼

　之序正伦理笃恩义家人之道也卦外巽内离为风
　自火出火炽则风生风生自火自内而出也自内而
　出由家及于外之象二与五正男女之位于内外为
　家人之道明于内而巽于外处家之道也夫人有诸
　身者则能施于家行于家者则能施于国至于天下
　治治天下之道盖治家之道也推而行之于外耳故
　取自内而出之象为家人之义也
家人利女贞

　程子曰家人之道利在女正女正则家道正夷夫夫
　妇妇而家道正独云利女贞者夫正者身正也女正
　者家正也女正则男正可知矣
　　愚曰此卦辞也言家人一卦其要利于女之固守
　　其贞也家人一卦男女皆在其中而卦辞独以女
　　之贞为利则所重在女也又卦之二体皆女孔子
　　曰唯女子与小人为难养也周子曰家人离必起
　　于妇人天下之难正者莫妇人若此世之治乱国

　　之存亡家之兴替所从出也故卦辞以利女贞三
　　字断之女始为女中为妇终为母一家之中女正
　　妇正母正则家道无馀事矣
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
义也
　程子曰彖以卦才而言阳居五在外也阴居二处内
　也男女各得其正位也尊卑内外之道正合天地阴
　阳之大义也

　　愚曰彖以卦才言下卦为内二乃内卦之主为阴
　　位之正以六居二女正位乎内也上卦为外卦之
　　主为阳位之正以九居五男正位乎外也先言女
　　而后言男因卦辞之本文也前卦辞专言女贞此
　　兼言男女正则知女虽正而男或不正则家道亦
　　不能成必是男女俱正各不出其正位然后天地
　　之大义以全正位二字最要看外者男之正位也
　　故礼男子不昼居于内昼居于内问其疾曰汝有

　　疾欤何为昼居于内也内者女之正位也故礼妇
　　人昼不游庭非傅母保母不下堂出必拥蔽其面
　　夜行以烛无烛则止如此则男女各于正位上处
　　不相侵凌男女安得不正男女正一家无事矣此
　　先男而后女者地无先天之礼所以明一家大分
　　之常也夫天高地下各有其位位不相狎乾健坤
　　顺各有其道道不相乱故曰男女正天地之大义
　　也然天地大义一句意圣人亦是从卦爻上说来

　　上卦之巽由坤一索于乾而成九五一爻乃乾九
　　五未变之本体故言男正为天之大义下卦之离
　　由坤再索于乾而成六二一爻乃坤六二为之故
　　曰女正为地之大义圣人言此亦是要人识得男
　　女以正非是强揠乃天地自然之大义家其可以
　　不正乎
家人有严君焉父母之谓也
　程子曰家人之道必有所尊严而君长者谓父母也

　虽一家之小无尊严则孝敬衰无君长则法度废有
　严君而后家道正家者国之则也
　　愚曰此言父母亦是就五与二两爻上说来变男
　　言父变女言母者盖家人之属始则为人男女终
　　则为人父母故合始终而言之也家人之道有严
　　君严君之责在父母无尊严则爱敬衰无君长则
　　家法坏唯九五之假有家居中守正极尽尊严君
　　长之道六二之无攸遂贞正不奸克相尊严君长

　　之道则非唯不失吾始焉为男女之正且可使一
　　家男女皆得其正矣或曰母亲而不尊岂得为严
　　君乎曰主严君之道在父相严君之道在母父若
　　尽其道而母或反是则非以姑息牵之必以长舌
　　挠之矣家欲正可得乎
父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下
定矣
　程子曰父子兄弟夫妇各得其道则家道正矣推一

　家之道可以及天下故家正则天下定矣
　朱子曰上父初子五三夫四二妇五兄三弟以卦画
　推之又有此象
　　愚按文公解此节谓有六亲之象王氏解九五爻
　　交相爱云六亲交相爱言家道之正皆系于五也
　　愚敢合二说而言之盖九五正位乎外乃一家之
　　主一身正否一家系焉五于初为父于上为子于
　　三为兄于二为夫五父父则初子子初之悔亡以

　　五而正也五子子则上父父上之终吉以五而正
　　也五兄兄则三弟弟三知嗃嗃为吉嘻嘻为吝以
　　五而正也五夫夫则二妇妇二之无攸遂而贞吉
　　以五而正也四之妇妇而顺在位虽属乎三之夫
　　夫而无与于五然推正家之本皆由三视五而尽
　　夫道之正故四亦视二而尽妇道之正也所谓刑
　　于寡妻至于兄弟也六亲正则一家正天下乃一
　　家之移也盖能正一家父子之道则天下之为父

　　子者定矣定如瞽叟底豫天下之为父子者定之
　　定兄弟夫妇皆由是也然观彖傅说天下二字可
　　见上面许多宗主只在九五身上若非位居九五
　　则虽善不尊正家之化安能遽致天下定耶虽然
　　正家而天下定一句虽是王者事而家道正以上
　　自天子至于庶人一也大抵家道正须是六亲个
　　个要正然总正之纲者则又在九五一人而已
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒

　程子曰正家之本在正其身正身之道一言一动不
　可易也君子观风自火出之象知事之由内而出故
　所言必有物所行必有恒也物谓事实恒谓常度法
　则也德业之著于外由言行之谨于内也言慎行脩
　则身正而家治矣
　　愚曰以两卦外象言巽为风离为火风自火出朱
　　子谓火中有风如一堆火在此气自薰蒸上出亦
　　犹家之君子言有物则听者皆务实胜行有恒则

　　见者皆有恒心此即大学欲齐其家者先修其身
　　之意言有物盖诚则有物不诚则无物故不言诚
　　而言有物只此一卦卦辞专以女言彖辞以男女
　　言象辞以君子言君子者其指九五与盖家必有
　　主君子者一家之主言行者君子之枢机
初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
　程子曰初家道之始也闲谓防闲法度也治其有家
　之始能以法度为之防闲则不至于悔矣治家者治

　乎众人也苟不闲之以法度则人情流放必至于有
　悔失长幼之序乱男女之别伤恩义害伦理无所不
　至能以法度闲之于始则无是矣故悔亡也九刚明
　之才能闲其家者也不云无悔者群居必有悔以能
　闲故亡耳闲之于始家人志意未变动之前也正志
　未流散变动而闲之则不伤恩不失义处家之善也
　是以悔亡志变而后治则所伤多矣乃有悔也
　朱子曰初九以刚阳处有家之始能防闲之其悔亡

　矣戒占者当如是也
　　愚曰初为有家之始九是阳刚之才以阳刚之才
　　处有家之始而能防闲其家者也闲如马之有闲
　　所以闲其内出也然闲之于良心未变之时易闲
　　之于良心既变之后难故曰闲有家志未变也程
　　傅云正志未流散变动而闲之则不伤恩不失义
　　正之一字最善夫人之心本正迨夫流散然后失
　　正于其正志未变动之前而闲之何往而不正哉

　　易虽不可确定说然以朱子言爻中有六亲之象
　　推之则此爻其九五之子与
六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也
　朱子曰六二柔顺中正女之正位乎内者也故其象
　占如此
　　愚曰六二以阴而居内卦之中女之正位乎内者
　　也女之处乎内必有所听命而不敢专所谓未嫁
　　从父既嫁从夫夫死从子无一得自遂故曰无攸

　　遂遂如大夫无遂事之遂其职不过居中主馈而
　　已洁粢盛以承祭祀进甘旨以奉舅姑为酒醴以
　　馔宾客皆中馈之职也诗曰无非无仪唯酒食是
　　议是也虽然此妇职也而有妇德焉在贞之一字
　　而已贞则吉一失其贞万有俱丧故家人一卦独
　　此一爻言贞而卦辞言利女贞者岂指此一爻而
　　言与象又赞曰顺以巽也所谓以顺为正者妾妇
　　之道也然此六二之贞却是因九五正家有道若

　　女正而男不正将有大不利于女贞者矣
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃
未失也妇子嘻嘻失家节也
　程子曰嗃嗃未详字义然以文义及音意观之与嗷
　嗷相类又若急束之意九三在内卦之上主治乎内
　者也以阳居刚而不中虽得正而过乎刚者也治内
　过刚则伤于严急故家人嗃嗃治家过严不能无伤
　故必悔于严厉骨肉恩胜严过故悔也虽悔于严厉

　未得宽猛之中然而家道齐肃人心祗畏犹为家之
　吉也若妇子嘻嘻则终至羞吝矣在卦非有嘻嘻之
　象盖对嗃嗃而言谓与其失于放肆宁过于严也嘻
　嘻笑乐无节也自恣无节则终至败家可羞吝也盖
　严谨之过虽于人情不能无伤然苟法度立伦理正
　乃恩义之所存也若嘻嘻无度乃法度之所由废伦
　理之所由乱安能保其家乎
　朱子曰以刚居刚而不中过乎刚者也故有嗃嗃严

　厉之象如是则虽有悔厉而吉也嘻嘻者嗃嗃之反
　吝之道也占者各以其德为应故两言之
　　愚曰此爻以阳刚处阳位以严治家者也治家而
　　雍肃兼备夫何憾必不得已宁以严成毋以宽败
　　嗃嗃焦急嗷嗷之状如诗多将熇熇之义嘻嘻嘻
　　笑快乐之状九三刚而过中治家太严使家人嗷
　　嗷然不自安于下故不能不伤恩而悔于严厉然
　　家道齐肃人心祗畏反为家之吉也若夫纵之以

　　宽使为妇为子者终日嘻嘻或歌或咢或笑或谑
　　一时虽似适意乃法度所由废伦理所由乱岂保
　　家之道乎故终归于吝象赞嗃嗃未失言虽非家
　　道之善然未至于有失嘻嘻则失节多矣以六爻
　　六亲之象推之此爻其九五之弟而六四之夫与
六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也
　程子曰六以柔巽之体而居四得其正位居得其正
　为安处之义巽顺于事而由正道能保有其富者也

　居家之道能保其富则为大吉也
　朱子曰阳主义阴主利四以阴居阴而在上位能富
　其家者也
　　愚按朱子云阴主利四以阴居阴而在上位能富
　　其家者也但富字是活动字言富盛其家非贫富
　　之富恐不当专主利言象又赞曰顺在位也可见
　　家之所以富只在四之顺位顺位者言四以柔顺
　　之德而得阴位之正以本义二四妇推之则家人

　　一卦二女同居今也二顺以巽四亦顺在位以顺
　　为正不愧于六二焉此所以能富盛其家亦犹礼
　　言夫妇和家之肥也四迫近九五四之能富家其
　　亦九五主家之正之效与
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也
　程子曰九五男而在外刚而处阳居尊而中正又其
　应顺正于内治家之至正至善者也王假有家五君
　位故以王言假至也极乎有家之道也夫王者之道

　修身以齐家家正则天下治矣自古帝王未有不以
　恭已正家为本故有家之道既至则不忧劳而天下
　治矣勿恤而吉也五恭已于外二正家于内内外同
　德可谓至矣王假有家之道者非止能使之顺从而
　已必致其心化诚合夫爱其内助妇爱其刑家交相
　爱也能如是者文王之妃乎若身修法立而家未化
　未得为假有家之道也
　朱子曰假至也如假于太庙之假有家犹言有国也

　九五刚健中正下应六二之柔顺中正王者以是至
　于其家则勿用忧恤而吉可必矣盖聘纳后妃之吉
　占而凡有是德者遇之皆吉也
　　愚曰九五以阳居外卦之中男正位乎外者也九
　　五为天下国家之主居中守正有家之道无纤悉
　　不至处故曰王假有家假至也言家道极至了家
　　道既至则不忧劳而天下治故曰勿恤吉大学曰
　　古之欲明明德于天下者必齐其家是也象又赞

　　曰交相爱言六亲因九五正家之道极至而交相
　　爱也文王为君以太姒为配以王季为父以武王
　　为子其不交相爱乎诗曰刑于寡妻至于兄弟以
　　御于家邦此交相爱也
上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也
　程子曰上卦之终家道之成也故极言治家之本治
　家之道非至诚不能也故必中有孚信则能常久而
　众人自化为善不由至诚已且不能守常也况欲使

　众人乎故治家以有孚为本治家者在妻孥情爱之
　间慈过则无严恩胜则掩义故家之患常在礼法不
　足而渎慢生也长失尊严少忘恭顺而家不乱者未
　之有也故必有威严则能终吉保家之终在有孚威
　如二者而已故于卦终言之治家之道以正身为本
　故云反身之谓爻辞谓治家当有威严而夫子又复
　戒云当先严其身也威严不先行于己则人怨而不
　服故云威如而吉者能自反于身也孟子所谓身不

　行道不行于妻子也
　朱子曰上九以刚居上在卦之终故言正家久远之
　道占者必有诚信严威则终吉也
　　愚曰上九以阳居上在卦之终程傅云家道之成
　　也故极言治家之本非至诚不能又云慈过则无
　　严恩胜则掩义家之患常在于礼法不足而生悖
　　慢义两得矣但孚自孚威自威今观辞义乃是孚
　　诚之中自有威严如春风和气中有严霜烈日在

　　使吾威严不出于孚诚则其威暴戾之威而已故
　　必出于孚诚则其威乃威也故得其家道之终吉
　　苟在我者不先有孚诚则人将曰夫子教我以正
　　夫子未出于正也何以致家之齐乎象又赞曰反
　　身之谓也尤发明得威如之义不是厉声正色乃
　　事事反身而求使无一毫愧恨孚信于一家之中
　　自然不怒而威故为终吉
䷥(兑下/离上)

　程子曰序卦家道穷必乖故受之以睽睽者乖也家
　道穷则睽乖离散理必然也故家人之后受之以睽
　也中少二女虽同居而所归各异是其志不同行也
　亦为睽义
睽小事吉
　程子曰睽者睽乖离散之时非吉道也以卦才之善
　虽处睽时而小事吉也
　朱子曰睽乖异也为卦上火下泽性相违异中女少

　女志不同归故为睽然以卦德言之内说而外明以
　卦变言之则自离来者柔进居三自中孚来者柔进
　居五自家人来者兼之以卦体言之则六五得中而
　下应九二之刚是以其占不可大事而小事尚有吉
　之道也
　　愚曰家人睽均二女而有离合何也曰家人之巽
　　离妇姑也妇姑参辰而骨肉睽之离兑姊妹也姊
　　妹骨肉而参辰此其所以为离合也卦虽睽以才

　　德言尚可小有为故繇词曰小事吉
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行
　程子曰彖先释睽意次言卦才终言合睽之道而赞
　其时用之大火之性动而上泽之性动而下二物之
　性违异故为睽义中少二女虽同居其志不同行亦
　为睽义女之少也同处长则各适其归其志异也言
　睽者本同也本不同则非睽也
说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉

　程子曰卦才如此所以小事吉也兑说也离丽也又
　为明故为说顺而附丽于明几离在上而彖欲见柔
　居尊者则曰柔进而上行晋鼎是也方睽乖之时六
　五以柔居尊位有说顺丽明之善又得中道而应刚
　虽不能合天下之睽成天下之大事亦可以小济是
　于小事吉也五以明而应刚不能致大吉何也曰五
　阴柔虽应二而睽之时相与之道未能深固故二必
　遇主于巷五噬肤则无咎也天下睽散之时必君臣

　刚阳中正至诚协力而后能合也
天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其
事类也睽之时用大矣哉
　程子曰推物理之同以明睽之时用乃圣人合睽之
　道也见同之同者世俗之知也圣人则明物理之本
　同所以能同天下而和合万类也以天地男女万物
　明之天高地下其体睽也然阳降阴升相合而成化
　育之事则同也男女异质睽也而相求之志则通也

　生物万殊睽也然而得天地之和禀阴阳之气则相
　类也物虽异而理本同故天下之大群生之众睽散
　万殊而圣人为能同之处睽之时合睽之用其事至
　大故云大矣哉
　　愚曰以卦之二体言则水火同动而势异二女同
　　居而志乖以卦之才德言兑德之说丽离德之明
　　柔上行于五而得中五下应乎刚而济柔而不可
　　以大事何哉睽之时人情乖隔相与者未固非刚

　　明中正不能合天下之睽故五之柔仅可吉于小
　　事况六爻多乖疑不合二五虽正应亦遇于巷乃
　　得通焉不能至诚相与安可吉于大事哉虽然理
　　有以睽为贵者患人不善用之耳是故天地上下
　　其位不同而化育之事同万物散殊其趣不同而
　　生长敛藏之事类男外女内其别不同而倡和之
　　志通因睽而志其同则居睽之时致睽之用岂不
　　大哉

象曰上火下泽睽君子以同而异
　程子曰上火下泽二物之性违异所以为睽离之象
　君子观睽异之象于大同之中而知所当异也夫圣
　贤之处世在人理之常莫不大同于世俗所同者则
　有时而独异盖于秉彝则同矣于世俗之失则异也
　不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习
　非之人也要在同而能异耳中庸曰和而不流是也
　　愚曰离兑同为阴而所趋未始不异君子体之以

　　同于道而异其迹微子箕子比干同于仁而去奴
　　死各异其志伯夷伊尹柳下惠同于圣而清任和
　　各守其节禹稷颜回同道而出处不同非所拘曾
　　子子思易地皆然而去留非所泥
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以
避咎也
　程子曰九居卦初睽之始也在睽乖之时以刚动于
　下有悔可知所以得亡者九四在上亦以刚阳睽离

　无与自然同类相合同是阳爻同居下又当相应之
　位二阳本非相应者以在睽故合也上下相与故能
　亡其悔也在睽诸爻皆有应夫合则有睽本异则何
　睽唯初与四虽非应而同德相与故相遇马者所以
　行也阳上行者也睽独无与则不能行是丧其马也
　四既与之合则能行矣是勿逐而马复得也恶人与
　已乖异者也见者与相通也当睽之时虽同德者相
　与然小人乖异者至众若弃绝之不几尽天下以仇

　君子乎如此则失含弘之义致凶咎之道也又安能
　化不善而使之合乎故必见恶人则无咎也古之圣
　王所以能化奸凶为善良革仇敌为臣民者由弗绝
　也睽离之时人情乖违求和合之且病其不能得也
　若以恶人而拒绝之则将众仇于君子而祸咎至矣
　故必见之所以免辟怨咎也无怨咎则有可合之道
　朱子曰上无正应有悔也而居睽之时同德相应其
　悔亡矣故有丧马勿逐而自复之象然亦必见恶人

　然后可以辟咎如孔子之于阳货也
　　愚曰初与四不相应所以为睽本有悔四有坎象
　　坎马也兑为毁折为附决丧马之象也初往应四
　　则初为得马今四刚也两刚不应则初为丧马矣
　　然睽诸爻皆有应四独无与安得不动而求初乎
　　矧初同德也四以初同德而之初初因四先而往
　　四是初丧马不逐而马自复也坎又为盗盗恶人
　　也四不正而刚险非恶人乎然四既先初安得不

　　往往所以辟咎故无咎先儒以为如孔子之于阳
　　货是也
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
　程子曰二与五正应为相与者也然在睽乖之时阴
　阳相应之道衰而刚柔相戾之意胜学易者识此则
　知变通矣故二五虽正应当委曲以相求也二以刚
　中之德居下上应六五之君道合则志行成济睽之
　功矣而居睽离之时其交非固二当委曲求于相遇

　觊其得合也故曰遇主于巷必能合而后无咎君臣
　睽离其咎大矣巷者委曲之涂也遇者会逢之谓也
　当委曲相求期于会遇与之合也所谓委曲者以善
　道宛转将使就合而已非枉已屈道也当睽之时君
　心未合贤臣在下竭力尽诚期使之信合而已至诚
　以感动之尽力以扶持之明义理以致其知杜蔽惑
　以诚其意如是宛转以求其合也遇非枉道迎逢也
　巷非邪僻由径也故夫子特云遇主于巷未失道也

　未非必也非必谓失道也
　朱子曰二五阴阳正应居睽之时乖戾不合必委曲
　相求而得会遇乃为无咎故其象占如此
　　愚曰睽家人之反家人之六二有艮象艮为门为
　　径家门之有径者巷也巷委曲之道主五也睽之
　　时乖戾不合必委曲求通而后遇委曲非枉道之
　　谓也乃至诚宛转以蕲于合故曰未失道也曰未
　　失圣人恐后世以遇巷为非正也

六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆
曳位不当也无初有终遇刚也
　程子曰阴柔于平时且不足以自立况当睽离之际
　乎三居二刚之间处不得其所安其见侵陵可知矣
　三以正应在上欲进与上合志而四阻于前二牵于
　后车牛所以行之具也舆曳牵于后也牛掣阻于前
　也在后者牵曳之矣当前者进者之所力犯也故
　重伤于上为四所伤也其人天且劓天髡首也劓截

　鼻也三从正应而四隔止之三虽阴柔处刚而志行
　故力进以犯之是以伤也天而且劓言重伤也三不
　合于二与四睽之时自无合义适合居刚守正之道
　也其于正应则睽极有终合之理始为二阳所厄是
　无初也后必得合是有终也掣从制从手执止之义
　也以六居三非正也非正则不安又在二阳之间所
　以有如是艰厄由位不当也无初有终者终必与上
　九相遇而合乃遇刚也不正而合未有久而不离者

　也合以正道自无终睽之理故贤者顺理而安行智
　者知几而固守
　朱子曰六三上九正应而三居二阳之间后为二所
　曳前为四所掣而当睽之时上九猜狠方深故又有
　髡劓之伤然邪不胜正终必得合故其象占如此
　　愚曰三以坤变乾坤为舆为牛坎为曳离为目故
　　曰见舆曳六三欲从上九而处不当位其柔不能
　　上行而二与四皆恃其阳或曳其舆于后或掣其

　　牛于前三其能进而从上乎然三与上阴阳正应
　　天合也二四之曳掣人力也彼恃人力以阻己己
　　又以人力敌之则必见伤然动得其正睽极则通
　　天合岂人力所能终扼之哉故初虽睽终必有合
　　象曰遇刚也刚上九也
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也
　程子曰九四当睽时居非所安无应而在二阴之间
　是睽离孤处者也以刚阳之德当睽离之时孤立无

　与必以气类相求而合是以遇元夫也夫阳称元善
　也初九当睽之初遂能与同德而无睽之悔处睽之
　至善者也故目之为元夫犹云善士也四则过中为
　睽已甚不若初之善也四与初皆以阳处一卦之下
　居相应之位当睽乖之时各有应援自然同德相亲
　故会遇也同德相遇必须至诚相与交孚各有孚诚
　也上下二阳以至诚相合则何时之不能行何危之
　不能济故虽处危厉而无咎也当睽离之时孤居二

　阴之间处不当位危且有咎也以遇元夫而交孚故
　得无咎也初四皆阳刚君子当睽乖之时上下以至
　诚相交协志同力则其志可以行不止无咎而已卦
　辞但言无咎夫子又从而明之亦可以行其志救时
　之睽也盖以君子阳刚之才而至诚相辅何所不能
　济也唯有君子则能行其志矣
　朱子曰睽孤谓无应遇元夫谓得初九交孚谓同德
　相信然当睽时故必危厉乃得无咎占者亦如是也

　　愚曰初与四皆失应故初丧马而四睽孤然二刚
　　同德相求故初则勿逐而自复四则遇元夫而交
　　孚初见恶人欲求通于四也四遇元夫则交孚于
　　初也元夫初九之谓也两相遇故曰志行
六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也
　程子曰六以阴柔当睽离之时而居尊位有悔可知
　然而下有九二刚阳之贤与之为应以辅翼之故得
　悔亡厥宗其党也谓九二正应也噬肤噬齧其肌肤

　而深入之也当睽之时非入之者深岂能合也五虽
　阴柔之才二辅以阳刚之道而深入之则可往而有
　庆复何过咎之有以周成之幼稚而兴盛王之治以
　刘禅之昏弱而有中兴之势盖由任圣贤之辅而姬
　公孔明所以入之者深也爻辞但言厥宗噬肤则可
　以往而无咎象复推明其义言人君虽己才不足若
　能信任贤辅使以其道深入于己则可以有为是往
　而有福庆也

　朱子曰以阴居阳悔也居中得应故能亡之厥宗指
　九二噬肤言易合六五有柔中之德故其象占如是
　　愚曰五柔居尊位合有悔然五得中而应二之刚则
　　以刚辅柔故悔亡五离也二虽兑而有离体是与
　　五同宗而为五所宗也噬肤谓自二至上有噬嗑
　　体故曰厥宗噬肤程傅解噬肤云齧肌肤而深入
　　却似解噬肤灭鼻恐非此爻义本义以为易合得
　　之矣却又不曾说得明白愚敢发之睽离之时五

　　往就应人谓必为刚所伤然二虽刚实在兑体五
　　又以柔下之假令伤亦必浅而易合往亦何咎往
　　则有济睽之功而成国家之庆也
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉群疑亡也
　程子曰上居卦之终睽之极也阳刚居上刚之极也
　处离之上用明之极也睽极则拂戾而难合刚极则
　躁暴而不详明极则过察而多疑上九有六三之正

　应实不孤而其才性处此自睽孤也如人虽有亲党
　而多自疑猜妄生乖离虽处骨肉亲党之间而常孤
　独也上之与三虽为正应然居睽极无所不疑其见
　三如豕之污秽而又背负泥涂见其可恶之甚也既
　恶之甚则猜成其罪恶如见载鬼满一车也鬼本无
　形而见载之一车言其以无为有妄之极也大凡失
　道既极则必反正理故上于三始疑而终必合也先
　张之弧始疑恶而欲射之也疑之者妄也妄安能常

　故终必复于正三实无恶故后说弧而弗射睽极而
　反故与三非复是寇雠乃婚媾也阴阳交而和畅则
　为雨上于三始疑而睽睽极则不疑而合阴阳合而
　益和则为雨故云往遇雨则吉往者自此以往也雨
　者阴阳和也始睽而能终和故吉也所以能和者以
　群疑尽亡也其始睽也无所不疑故云群疑睽极而
　合则皆亡也
　朱子曰睽孤谓六三为二阳所制而已以刚处明极

　睽极之地又自猜狠而乖离也见豕负涂见其污也
　载鬼一车以无为有也张弧欲射之也说弧疑稍释
　也匪寇婚媾知其非寇而实亲也往遇雨则吉疑尽
　释而睽合也上九之于六三先睽后合故其象占如
　此
　　愚曰睽未有不孤者也上始疑三故亦曰睽孤离
　　为目坎为豕坤为鬼坎为轮坤在坎上下载鬼一
　　车也离为矢坎为弓弧也上与三本相应睽之世

　　乃各以所见之妄而有疑焉见三之上有豕也则
　　疑其不能近见有车也则疑其载鬼其先虚实未辨
　　则张弧而欲射之其后见其非害也则说弧而姑
　　置之圣人曰凡汝所见皆妄也三非汝寇乃汝婚
　　媾也往而遇雨阴阳和合则吉矣睽未有不同者
　　也盖上往应三则必遇坎水阴根阳故曰遇雨
　　又赞之曰群疑亡也方群疑之未亡则千猜万忌
　　无的事以为有相毁相谤皆无著实故有见豕载

　　鬼之说及群疑之亡也则豕非豕也涂非涂也鬼
　　非鬼也车非车也如烦熇蒸郁之遇雨顿然胸中
　　荡涤而消释无一或存至此则知百年之嫌隙可
　　以一日解终身之蒙蔽可以一语通滔天之过咎
　　可以一念消始之大乖终未有不大合者也然则
　　睽之时其所以用睽者可不求其所以同哉
　
　周易程朱傅义折衷卷二十