钦定四库全书
　周易程朱傅义折衷卷十七
　　　　　　　　　　　　　元　赵采　撰
下经
　　愚曰乾坤坎离在上经以其正阴正阳上下不相
　　反不变者也震艮巽兑在下经以其偏阴偏阳上
　　下相反变者也乾坤所以为天地艮兑所以为男
　　女天地万物之始男女人道之始故上经著天地

　　开辟以来万事万物之变通下经著男女配合以
　　来闺门人事之变通
䷞(艮下/兑上)
　程子曰序卦有天地然后有万物有万物然后有男
　女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子
　然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义
　有所错天地万物之本夫妇人伦之始所以上经首
　乾坤下经首咸继以恒也天地二物故二卦分为天

　地之道男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体合为
　夫妇之义咸感也以悦为主恒常也以正为本而说
　之道自有正也正之道固有说焉巽而动刚柔皆应
　说也咸之为卦兑上艮下少女少男也男女相感之
　深莫如少者故二少为咸也艮体笃实止为诚悫之
　义男志笃实以下交女心悦而上应男感之先也男
　先以诚感则女悦而应也
　　愚按伊川云男志笃实以下交女心悦而上应与

　　释彖云柔上变刚而成兑刚下变柔而成艮上下
　　字恐非卦与彖之本意盖咸卦只取男下女之义
　　言兑女在上艮男在下方合本文或曰下经咸为
　　之主而序卦言男女而不斥咸何也曰此与上经
　　乾为之主而圣人于象辞言天而不言乾意亦有
　　微旨故发其端以待知者
咸亨利贞取女吉
　程子曰咸感也不曰感者咸有皆义男女交相感也

　物之相感莫如男女而少复甚焉凡君臣上下以至
　万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理君臣
　能相感则君臣之道通上下能相感则上下之志通
　以至父子夫妇亲戚朋友皆情意相感则和顺而亨
　通事物皆然故咸有亨之理也利贞相感之道利在
　于正也不以正则入于恶矣如夫妇之以淫姣君臣
　之以媚悦上下之以邪僻皆相感之不以正也取女
　吉以卦才言也卦有柔上刚下二气感应相与止而

　悦男下女之义以此义取女则得正而吉也
　朱子曰咸交感也兑柔在上艮刚在下而交相感应
　又艮止则感之专兑说则应之至又艮以少男下于
　兑之少女男先于女得男女之正婚姻之时故其卦
　为咸其占亨而利正取女则吉盖感有必通之理然
　不以正则失其亨而所为皆凶矣
　　愚曰少男下少女为咸咸感也夫妇之相感莫甚
　　于少者然不曰感而曰咸者感偏词咸俱词有感

　　必通故曰亨感道贵正故曰利贞亨则情意交孚
　　贞则礼义不愆此取女之吉之道也
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男
下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人
感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见
矣
　程子曰咸之义感也在卦则柔爻上而刚爻下柔上
　变刚而成兑刚下变柔而成艮阴阳相交为男女交

　感之义又兑女在上艮男居下亦柔上刚下也阴阳
　二气相感相应而和合是相与也止而说止于说为
　坚悫之意艮止于下笃诚相下也兑说于上和说相
　应也以男下女和之至也相感之道如此是以能亨
　通而得正取女如是则吉也卦才如此大率感道利
　于正也既言男女相感之义复推极感道以尽天地
　之理圣人之用天地二气交感而化生万物圣人至
　诚以感亿兆之心而天下和平天下之心所以和平

　由圣人感之也观天地交感化生万物之理与圣人
　感人心致和平之道则天地万物之情可见矣感通
　之理知道者默而观之可也
　朱子曰以卦体卦德卦象释卦辞或以卦变言柔上
　刚下之义曰咸自旅来柔上居六刚下居五也亦通
　　愚曰咸感也释卦名也感触也与诗无感我帨庄
　　子感周之类同义咸自否变六三之柔上去做上
　　六上九之刚下来做九二柔反居上刚反居下阴

　　阳感应上下相与此以三与二爻而言咸也艮止
　　于兑下兑说于艮上男止而下女女说而应男此
　　以艮兑二体而言咸也止则无外诱之邪说则得
　　唱和之正此所以既亨且贞而得取女之吉也止
　　而说三字圣人说尽感义感是身心不动而精神
　　交契之理若奔走求人其感几何天地感圣人感
　　此彖以互体而广咸之义也天地感而万物化生
　　气感气也圣人感人心而天下和平心感心也观

　　其所感而天地万物之情可见情者动而诚然者
　　也此感彼应出于诚然可见者不容以伪言也中
　　庸论至诚曰其为物不贰则其生物不测圣人和
　　平天下亦是道也
象曰山上有泽咸君子以虚受人
　程子曰泽性润下土性受润泽在山上而其渐润通
　彻是二物之气相感通也君子观山泽通气之象而
　虚其中以受于人夫人中虚则能受实则不能入矣

　虚中者无我也中无私主则无感不通以量而容之
　择交而受之非圣人有感必通之道也
　　愚曰山体内虚泽气上通交感也君子体之以虚
　　而受之虚者感应之宅也幽谷虚有至斯响洪钟
　　虚无来不应咸者感以无心之谓无心虚之至也
　　惟虚足以尽天下之情故大象以虚言备其义矣
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
　程子曰初六在下卦之下与四相感以微处初其感

　未深岂能动于人故如人拇之动未足以进也拇足
　大指人之相感有浅深轻重之异识其时势则所处
　不失其宜矣初志之动感于四也故曰在外志虽动
　而感未深如拇之动未足以进也
　朱子曰拇足大指也咸以人身取象感于最下咸拇
　之象也感之尚浅欲进未能故不言吉凶此卦虽主
　于感然六爻皆宜静而不宜动也
　　愚曰卦近取身自足至首莫如咸艮然咸六爻皆

　　应乃无全爻艮不应乃反之盖咸以动而感艮以
　　静而止故也情伪相感而利害生故圣人戒人于
　　咸为多拇足大指也艮为指初在艮体之下故云
　　拇拇之附足势不能自步足举而拇从之言初得
　　四之应乃始有感也故曰志在外吉凶悔吝生乎
　　动凡物不能自动者吉凶之所不在也
六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
　程子曰二以阴在下与五为应故设咸腓之戒腓足

　肚行则先动足乃举之非如腓之自动也二若不守
　道待上之求而如腓自动则躁妄自失所以凶也安
　其居而不动以待上之求则得进退之道而吉也二
　中正之人以其在咸而应五故为此戒复云居吉若
　安其分不自动则吉也二居中得正所应又中正其
　才本善以其在咸之时质柔而上应故戒以先动求
　君则凶居以自守则吉象复明之云非戒之不得相
　感唯顺理则不害谓守道不先动也

　　愚曰巽为股二在下体之中故云腓腓足肚也足
　　之上股之下欲行则先自动二感五不能守道自
　　止动而遽趋之躁动凶之道也易悯二牵于情而
　　失其性故教之曰居吉盖二以阴居阴德正而性
　　静制其动而居其所则内与理顺外与物顺何害
　　之有
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在
随人所执下也

　程子曰九三以阳居刚有刚阳之才而为主于内居
　下之上是宜自得于正道以感于物而乃应于上六
　阳好上而说阴上居感说之极故三感而从之股者
　在身之下足之上不能自由随身而动者也故以为
　象言九三不能自主随物而动如股然其所执守者
　随于物也刚阳之才感于所说而随之如此而往可
　羞吝也云亦者盖象辞本不与易相比自作一处故
　诸爻之象辞意有相续者此言亦者承上爻辞也上

　云咸其拇志在外也虽凶居吉顺不害也咸其股亦
　不处也前二阴爻皆有感而动三虽阳爻亦然故云
　亦不处也不处谓动也有刚阳之质而不能自主志
　反在于随人是所操执者卑下之甚也
　　愚曰巽为股三以刚居刚为内卦之主当位宜处
　　乃感于上六而其股动故曰咸其股亦不处也夫
　　股之动随心心所欲行股为之行心所欲止股为
　　之止是股之所守者随而已上以说感三三之股

　　遂随而往其往安得不吝象又因其外之诡随照
　　破其内之污下故曰所执下也
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
　程子曰咸者人之动也故皆就人身取象拇取在下
　而动之微腓取先动股取其随九四无所取直言感
　之道不言咸其心感乃心也四在中而居上当心之
　位故为感之主而言感之道贞正则吉而悔亡感不
　以正则有悔也又四说体居阴而应初故戒于贞感

　之道无所不通有所私系则害于感通乃有悔也圣
　人感天下之心如寒暑雨𤾉无不通无不应者亦贞
　而已矣贞者虚中无我之谓也憧憧往来朋从尔思
　夫贞一则所感无不通若往来憧憧然用其私心以
　感物则思之所及者有能感而动所不及者不能感
　也是其朋类则从其思也以有系之私心既主于一
　隅一事岂能廓然无所不通乎系辞曰天下何思何
　虑天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑夫

　子因咸极论感通之道夫以思虑之私心感物所感
　狭矣天下之理一也涂虽殊而其归则同虑虽百而
　其致则一虽物有万殊事有万变统之以一则无能
　违也故贞其意则穷天下无不感通焉故曰天下何
　思何虑用其思虑之私心岂能无所不感也日往则
　月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来
　暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者伸
　也屈伸相感而利生焉此以往来屈伸明感应之理

　屈则有信信则有屈所谓感应也故日月相推而明
　生寒暑相推而岁成功用由是而成故曰屈信相感
　而利生焉感动也有感必有应凡有动皆为感感则
　必有应所应复为感所感复有应所以不已也尺蠖
　之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致
　用也利用安身以崇德也过此以往未之或知也前
　云屈信之理矣复取物以明之尺蠖之行先屈而后
　信盖不屈则无信信而后有屈观尺蠖则知感应之

　理矣龙蛇蛰藏所以存息其身而后能奋迅也不蛰
　则不能奋矣动息相感乃屈信也君子潜心精微之
　义入于神妙所以致其用也潜心精微积也致用施
　也积与施乃屈信也利用安身以崇德也承上文致
　用而言利其施用安处其身所以崇大其德业也所
　为合理则事正而身安圣人能事尽于此矣故云过
　此以往未之或知也穷神知化德之盛也既云过此
　以往未之或知更以此语终之云穷极至神之妙知

　化育之道德之至盛也无以加于此矣
　朱子曰九四居股之上脢之下又当三阳之中心之
　象咸之主也心之感物当正而固乃得其理今九四
　乃以阳居阴为失其正而不能固故因占设戒以为
　能正而固则吉而悔亡若憧憧往来不能正固而累
　于私感则但其朋类从之不复能及远矣
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　程子曰贞则吉而悔亡未为私感所害也系私应则

　害于感矣憧憧往来以私心相感感之道狭矣故云
　未光大也
　朱子曰感害言不正而感则有害也
　　愚曰四上体而居三阳之中心之位也感之主也
　　然心以正为本感以无心为正无心者何无思无
　　为寂然不动感而遂通者也天下惟寂则能感无
　　思而感者感之正也然此非纯乎天理者不能到
　　此今四以阳居阴天理杂于人欲易遂戒曰能固

　　守其正则吉而其悔乃亡惧其以有思而感不能
　　正也今四果感于初之志动而说于应初亦感于
　　四之我应而志于从初与四朋也是以九四以一
　　往一来憧憧于胸次间而未定盖惟尔朋之从是
　　思也不知天地间往来感应有自然之常理何用
　　扰扰于思虑象曰贞吉悔亡未感害也言以正感
　　则吉而且悔亡恐未为感之害若夫憧憧只管著
　　思虑去将迎他便是私意非扩然而大公恐未能

　　致于高明光大之地也两未字辞婉而意切到系
　　辞圣人又究言天地感应自然之常理以尽此爻
　　之义
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
　程子曰九居尊位当以至诚感天下而应二比上若
　系二而说上则偏私浅狭非人君之道岂能感天下
　乎脢背肉也与心相背而所不见也言能背其私心
　感非其所见而说者则得人君感天下之正而无悔

　也
　　愚曰心之上曰脢子夏易傅曰在脊曰脢脢背
　　脊肉也犹艮所谓艮其背背无私脢无思也无欲
　　则止无思则咸故九四之思不足为咸之主谓有
　　思未光大也必如九五之脢而后为无思之至故
　　是爻也以志应为末拇之志外股之志随皆末也
　　以志应为末则以无思者为之本也寂然不动何
　　悔之有

上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
　程子曰上阴柔而说体为说之主又居感之极是其
　欲感物之极也故不能以至诚感物而发见于口舌
　之间小人女子之常态也岂能动于人乎不直云口
　而云辅颊舌亦犹今人谓口过曰唇吻曰颊舌也辅
　颊舌皆所用以言也唯至诚为能感人乃以柔说腾
　扬于口舌言说岂能感于人乎
　朱子曰辅颊舌皆所以言者而在身之上上六以阴

　居说之终处感之极感人以言而无其实又兑为口
　舌故其象如此凶咎可知
　　愚曰咸之上则口象也辅为上颔辅颊舌三者口
　　之象也皆其言语之具恃口说以感人则又其末
　　者也故于上六焉咸道穷矣
䷟(巽下/震上)
　程子曰序卦夫妇之道不可以不久也故受之以恒
　恒久也咸夫妇之道夫妇终身不可变者也故咸之

　后受之以恒也咸少男在少女之下以男下女是男
　女交感之义恒长男在长女之上男尊女卑夫妇居
　室之常道也论交感之情则少为深切论尊卑之序
　则长当谨正故兑艮为咸而震巽为恒也
　　愚曰有万物然后有男女此男女与万物齐生之
　　男女也故夫妇在男女后夫妇自男女而配也必
　　以少男少女成其始长男长女保其终下经始咸
　　次恒其义取此

恒亨无咎利贞利有攸往
　程子曰恒者常久也恒之道可以亨通恒而能亨乃
　无咎也恒而不可以亨非可恒之道也为有咎矣如
　君子之恒于善可恒之道也小人恒于恶失可恒之
　道也恒所以能亨由贞正也故云利贞夫所谓恒谓
　可常久之道非守一定而不知变也故利于有往惟其有
　往故能恒也一定则不能常矣又常久之道何往不利
　朱子曰恒常久也为卦震刚在上巽柔在下震雷巽

　风二物相与巽顺震动为巽而动二体六爻阴阳相
　应四者皆理之常故为恒其占为能久于其道则亨
　而无咎然又必利于守正则乃为得其常久之道而
　利有所往也
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应
恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已
也利有攸往终则有始也
　程子曰恒者常久之义也卦才有此四者成恒之义

　也刚上而柔下谓乾之初上居于四坤之四下居于
　初刚爻上而柔爻下也二爻易处则成震巽震上巽
　下亦刚上而柔下也刚处上而柔居下乃恒道也雷
　风相与雷震则风发二者相须交助其势故云相与
　乃其常也巽而动下巽顺上震动为以巽而动天地
　造化恒久不已者顺动而已巽而动常久之道也动
　而不顺岂能常也刚柔皆应恒一卦刚柔之爻皆相
　应刚柔相应理之常也此四者恒之道也卦所以为

　恒也恒之道可致亨而无过咎但所恒宜得其正失
　正则非可恒之道也故曰久于其道其道可恒之正
　道也不恒其德与恒于不正皆不能亨而有咎也天
　地之所以不已盖有恒久之道人能恒于可恒之道
　则合天地之理也天下之理未有不动而能恒者也
　动则终而复始所以恒而不穷凡天地所生之物虽
　山岳之坚厚未有能不变者也故恒非一定之谓也
　一定则不能恒矣唯随时变易乃恒道也故云利有

　攸往明理之如是惧人之泥于常也
日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其
道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
　此极言常理日月阴阳之精气耳唯其顺天之道往
　来盈缩故能久照而不已得天顺天理也四时阴阳
　之气耳往来变化生成万物亦以得天故常久不已
　圣人以常久之道行之有常而天下化之以成美俗
　也观其所恒谓观日月之久照四时之久成圣人之

　道所以能常久之理观此则天地万物之情理可见
　矣天地常久之道天下常久之理非知道者孰能识
　之
　　愚曰卦自泰变初九之刚上去居四六四之柔下
　　来居初刚柔上下各得其序常久之道也雷风相
　　与刚柔皆应伊川以为卦所以为恒也文公亦以
　　为二体六爻阴阳相应为恒然八卦皆刚柔相应
　　如天地定位山泽通气岂特是恒为然又雷风相

　　与恒与益同而圣人于风雷不言恒止于雷风言
　　恒者此必有说也夫雷震于上风作于下雷声被
　　风在下吹散了其声不疾殷殷然人闻之只以为
　　常故曰恒若夫益则雷震于下风作于上雷声被
　　疾风自上吹下迅怒霹雳此乃天地不常之气使
　　人震惧悔罪省愆故曰益此取象同而名义所
　　以不同以卦体言刚上柔下而分定以卦象言雷
　　动风散而气应以卦德言内巽外动而行顺以卦

　　爻言刚柔皆应而体合此彖合数者以言恒也恒
　　亨无咎利贞久于其道者言恒之亨出于正正本
　　于道也道当然之理也天下惟正道而后可久非
　　正道则决不能久汉文好黄老黄老之道岂能久
　　梁武好浮图浮图之道岂能久天地之道恒久而
　　不已也利有攸往终则有始也此言恒以正为体
　　正以往为用也夫天地之道所以常久者只为其
　　运而不已人之道利有攸往者只为其终而有始

　　也使造化而或止则万化停机人道而有终则万
　　务断绪焉在其为恒哉是故日月得天之不已而
　　能久照四时变化不已而能久成圣人终则有始
　　久于其道而天下化成皆此恒为之耳观其所恒
　　天地万物之情可见矣所之一字读易者当深体
　　之
象曰雷风恒君子以立不易方
　程子曰君子观雷风相与成恒之象以常久其德自

　立于大中常久之道不变易其方所也
　　愚曰雷出有时风至有候不常之中有至常者有
　　常之物而常未足为常不常之物而常始足为常
　　故圣人以雷风为恒君子体之以立身于可久之
　　地而不易其所
初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也
　程子曰初居下而四为正应柔暗之人能守常而不
　能度势四震体而阳性以刚居高志上而不下又为

　二三所隔应初之志异乎常矣而初乃求望之深是
　知常而不知变也浚深之也浚恒谓求恒之深也守
　常而不度势求望于上之深坚固守此凶之道也泥
　常如此无所往而利矣世之责望故素而至悔咎者
　皆浚恒者也志既上求之深是不能恒安其处者也
　柔微而不恒安其处亦致凶之道凡卦之初终浅与
　深微与盛之地也在下而求深亦不知时矣居恒之
　始而求望于上之深是知常而不知度势之甚也所

　以凶阴暗不得恒之宜也
　朱子曰初与四为正应理之常也然初居下而在初
　未可以深有所求四震体而阳性上而不下又为二
　三所隔应初之意异乎常矣初之柔暗不能度势又
　以阴居巽下为巽之主其性务入故深以常理求之
　浚恒之象也占者如此则虽正亦凶而无所利矣
　　愚曰初六泰六四之变也九出六入有阴阳相求
　　之象泰六四入于巽底在兑泽之下巽为股股入

　　于泽下入之深者也非浚之象乎恒道恶骤故君
　　臣信而后谏朋友定而后求夫妇恩而后劳今初
　　六在恒之初处卦之底虽与四为应然四以阳刚
　　处非其位不能下初初以不正不量而入始与四
　　交求之太深自谓可久之道故曰浚恒夫人道交
　　际贵乎知时而适深浅之宜以浚为恒虽正亦凶
　　无所往而可也故词曰浚恒之凶始求太深也
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也

　程子曰在恒之义居得其正则常道也九阳爻居阴
　位非常理也处非其常本当有悔而九二以中德而
　应于五五复居中以中而应中其处与应皆得中也
　是能恒久于中也能恒久于中则不失正矣中重于
　正中则正矣正不必中也九二以刚中之德而应于
　中德之胜也足以亡其悔矣人能识重轻之势则可
　以言易矣所以得悔亡者由其能恒久于中也人能
　恒久于中岂止亡其悔德之善也

　　愚曰久于其中盖无不吉者咸恒无全爻至恒以
　　久居二乃悔亡焉此中之故也易至于中则约言
　　之知言之无加也
九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容
也
　程子曰三阳爻居阳位处得其位是其恒处也乃志
　从于上六不唯阴阳相应风复从雷于恒处而不处
　不恒之人也其德不恒则羞辱或承之矣或承之谓

　有时而至也贞吝固守不恒以为恒岂不可羞吝乎
　人既无常何所容处当处之地既不能恒处非其据
　岂能恒哉是不恒之人无所容处其身也
　朱子曰位虽得正然过刚不中志从于上不能久于
　其所故为不恒其德或承之羞之象或者不知其何
　人之辞承奉也言人皆得奉而进之不知其所自来
　也贞吝者正而不恒为可羞吝申戒占者之辞
　　愚曰三以阳居阳位不可谓无德者也然三乃巽

　　体之极其究为躁为进退且过中以刚躁不中之
　　人当上下无常之际志欲从上而进退反覆不恒
　　其德者也二承乎三者二以久中而悔亡见三不
　　中而不恒或者为之羞然二以为羞三则自以为
　　贞此其所以为吝也爻曰羞曰吝尚恕以戒之象
　　曰无所容则严以绝之言此等反覆不常之人决
　　无所容于天地间此朝晋暮楚之郑所以不容于
　　春秋半项半刘之丁公所以不容于汉也

九四田无禽象曰久非其位安得禽也
　程子曰以阳居阴处非其位处非其所虽常何益人
　之所为得其道则久而成功不得其道则虽久何益
　故以田为喻言九之居四虽使常久如田猎而无禽
　兽之获谓徒用力而无功也处非其位虽久何所得
　乎以田为喻故云安得禽也
　　愚曰四泰初九之变也初往为四二遂成巽巽为
　　鸡禽也二在地上田也然二之所应在五则巽禽

　　为五有矣四虽阳德处非其所欲待二至则巽二
　　之禽不应欲与初相易则巽伏而不见禽是田无
　　禽之象也既非其所纵是久处亦终无得禽之理
　　二四均阳之失位也二失位而中圣人幸之四失
　　位而不中圣人悯之
六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而
终也夫子制义从妇凶也
　程子曰五应于二以阴柔而应阳刚居中而所应又

　中阴柔之正也故恒久其德则为贞也夫以顺从为
　恒者妇人之道在妇人则为贞故吉若丈夫而以顺
　从于人为恒则失其刚阳之正乃凶也五君位而不
　以君道言者如六五之义在丈夫犹凶况人君之道
　乎在他卦六居君位而应刚未为失也在恒则不可
　耳君道岂可以柔顺为恒也如五之从二在妇人则
　为正而吉妇人以从为正以顺为德当终守于从一
　夫子则以义制者也从妇人之道则为凶也

　　愚曰六五坤体坤顺也六五之德坤德也以坤德
　　而中又恒而不变谓之非贞不可也然以顺为正
　　者妾妇之道妇用之则吉夫子用之则凶今震夫
　　也凶可逃乎虽然夫制义者也君尤制命为义者
　　也知坤德在夫子为凶则知君当以乾德为恒矣
　　知从一不变为从妇之凶则知通变达权者为夫
　　君之恒矣易之书大率取通变为义变而或流
　　圣人戒之三与上是也执而不变圣人亦戒之四

　　与五是也唯知以变为恒然后可以语圣人与权
　　之义
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
　程子曰六居恒之极在震之终恒极则不常震终则
　动极以阴居上非其安处又阴柔不能坚固其守皆
　不常之义也故为振恒以振为恒也振者动之速也
　如振衣如振书抖擞运动之意在上而其动无节以
　此为恒其凶宜矣居上之道必有恒德乃能有功若

　躁动不常岂能有所成乎居上而不恒其凶甚矣象
　又言其不能有所成立故曰大无功也
　　愚曰上六处震之极震动也振动之亟也六阴性
　　变迁上震体而躁势必至于振而妄动以妄动为
　　恒凶其宜矣夫子逆折其妄为之心曰振恒在上
　　大无功也夫恒本不恶动但欲巽动不欲振动振
　　则妄为矣妄为则下不应谁与成功哉恒六爻二
　　五中也三上正也然二五中而不能变非时中矣

　　二妻道也臣道也不变尚可以悔亡五夫道也君
　　道也不变则凶矣三上变而失正三在下而反覆
　　何以得君上居高而妄动何以得民初之浚恒其
　　求之也深上之振恒其动之也妄初则贞凶上则
　　大无功此始终之戒也
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易程朱傅义折衷卷十七