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卷五
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钦定四库全书
 周易程朱传义折衷卷五
             元 赵采 撰
(坎下/坤上)
 程子曰师之兴由有争也所以次讼也为卦坤上坎
 下以二体言之地中有水为众聚之象以二卦之义
 言之内险外顺险道而以顺行师之义也以爻而言
 一阳而为众阴之主统众之象比以一阳为众阴主
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 而在上君之象也师以一阳为众阴主而在下将帅
 之象也
  愚曰言争不已爰及干戈匹斗不已党𩔖以多讼
  而师势也争起于心故讼莫狠于心言语为末兵
  莫𢡚于志莫邪为下此两卦皆以坎之坚多心在
  体所致也心以道制易于此示听讼无讼以戈止
  戈之道焉讼自下起故讼卦辞为兴讼者设师自
  上出故师卦辞为出师者设
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师贞丈人吉无咎
 程子曰师之道以正为本兴师动众以毒天下而不
 以正民弗从也彊驱之耳故师以贞为主其动虽正
 也帅之者必丈人则吉而无咎盖有吉而有咎者有
 无咎而不吉者吉且无咎乃尽善也丈人者尊严之
 称帅师总众非众所尊信畏服则安能得人心之从
 故司马穰苴擢自微贱授之以众乃以众心未服请
 庄贾为将也所谓丈人不必素居崇贵但其才谋德
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 业众所畏服则是也如穰苴既诛庄贾则众心畏服
 乃丈人矣又如淮阴侯起于微贱遂为大将盖其谋
 为有以使人尊畏也
 朱子曰师兵众也下坎上坤坎险坤顺坎水坤地古
 者寓兵于农伏至险于大顺藏不测于至静之中又
 卦惟九二一阳居下卦之中为将之象上下五阴顺
 而从之为众之象九二以刚居下而用事六五以柔
 居上而任之为人君命将出师之象故其卦之名曰
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 师丈人长老之称用师之道利于得正而任老成之
 人乃得吉而无咎戒占者亦必如是也
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣
 程子曰能使众人皆正可以王天下矣得众心服从
 而归正王道止于是也
 朱子曰此以卦体释师贞之义以谓能左右之也一
 阳在下之中而五阴皆为所以也能以众正则王者
 之师矣
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刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何
咎矣
 程子曰言二也以刚处中刚而得中道也六五之
 君为正应信任之专也虽行险道而以顺动所谓
 义兵王者之师也上顺下险行险而顺也师旅之
 兴不无伤财害人毒害天下然而民心从之者以
 其义动也古者东征西怨民心从也如是故吉而
 无咎吉谓必克无咎谓合义又何咎矣其义固无
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 咎也
 朱子曰又以卦体卦德释丈人吉无咎之义刚中
 谓九二应谓六五应之行险谓行危道顺谓顺人
 心此非有老成之德者不能也毒害也师旅之兴
 不无害于天下然以其有是才德是以民悦而从
 之也
  愚曰二刚中而有应于五二将兵之主五将将
  之主也二有功即五之功矣以健行险以势胜
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  以顺行险以理胜兵犹药也人不得已而后御
  于药然药毒所以巳疾故兵虽毒而人从之人
  知其一日之毒百世之利也如是而后无咎
象曰地中有水师君子以容民畜众
 程子曰地中有水水聚于地中为众聚之象故为
 师也君子观地中有水之象以容保其民畜聚其
 众也
  愚曰外卦坤顺内卦坎险文公谓伏至险于大
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  顺藏不测于至静之中说得地中有水好中是
  藏于中而不露地中有水之义与地上有水便
  不同地中有水人不知也遇其欲用随取而凡
  所谓容民畜众井田之象也民即比闾族党州
  乡之众即其民之所推以为兵者伍两卒旅师
  军是也凡师之尽善无出井田井田废矣能仿
  古为之使兵农合一亦后世之利也
初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也
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 程子曰初始之始也故言出师之义及行师之道
 在邦国兴师而言合义理则是以律法也谓以禁
 乱诛暴而动苟动不以义则虽善亦凶道也善谓
 克胜凶谓殃民害义也在行师而言律谓号令节
 制行师之道以号令节制为本所以统制于众不
 以律则虽善亦凶虽使胜捷犹凶道也制师无法
 幸而不败且胜者时有之矣圣人之所戒也
  愚曰度量衡之法起于黄钟之九寸黄钟坎位
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  也尔雅曰坎律铨也师出以律则教道素明兵
  卒有制胜敌之道也否臧失律也否读为可否
  之否刘遵曰否字古之不字也失律者为不善
  否臧则不善杜预亦曰否不也故辞曰否臧象
  曰失律失律则凶矣或曰师出无名而以律可
  谓臧乎曰司马掌九伐之法不正而动是亦失
  律安得不凶
九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天
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宠也王三锡命怀万邦也
 程子曰师卦唯九二一阳为众阴所归五居君位
 是其正应二乃师之主专制其事者也居下而专
 制其事唯在师则可自古命将阃外之事得专制
 之在师专制而得中道故吉而无咎盖恃专则失
 为下之道不专则无成功之理故得中为吉凡师
 之道威和并至则吉也既处之尽其善则能成功
 而安天下故王锡宠命至于三也凡事至于三者
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 极也六五在上既专倚任复厚其宠数盖礼不称
 则威不重而下不信也他卦九二为六五所任者
 有矣惟师专主其事而为众阴所归故其义最大
 人臣之道于事无所敢专唯阃外之事则专制之
 虽制之在已然因师之力而能致者皆君所与而
 职当为也世儒有论鲁祀周公以天子之礼乐以
 为周公能为人臣不能为之功则可用人臣不得
 用之礼乐是不知人臣之道也夫居周公之位则
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 为周公之事由其位而能为者皆所当为也周公
 乃尽其职耳子道亦然唯孟子为知此义故曰事
 亲若曾子可也未尝以曾子之孝为有馀也盖子
 之身所能为者皆所当为也在师中吉者以其天
 之宠任也天谓王也人臣非君宠任之则安得专
 征之权而有成功之吉象以二专主其事故𤼵此
 义与前所云世儒之见异矣王三锡以恩命褒其
 成功所以怀邦也
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 朱子曰九二在下为众阴所归而有刚中之德上应
 于五而为所宠任故其象占如此
六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也
 程子曰三居下卦之上居位当任者也不惟其才阴
 柔不中正师旅之事任当专一二既以刚中之才为
 上信倚必专其事乃有成功若或更使众人主之凶
 之道也舆尸众主也盖指三也以三居下之上故𤼵
 此义军旅之事任不专一覆败必矣倚付二三安能
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 成功岂惟无功所以致凶也
 朱子曰舆尸谓师徒挠败舆尸而归也以阴居阳才
 弱志刚不中不正而犯非其分故其象占如此
六四师左次无咎
 程子曰师之进以强勇者也四以柔居阴非能进而
 克捷者也知其不能进而退故左次左次舍也量宜进
 退乃所当也故无咎见可而进知难而退师之常也
 唯取其退之得宜不论其才之能否也度不能胜而
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 完师以退愈于覆败远矣可进而退乃为咎也易之
 𤼵此义以示后世其戒深矣
 朱子曰左次谓退舍也阴柔不中而居阴得正故其
 象如此全师以退贤于六三远矣故其占如此
象曰左次无咎未失常也
 程子曰行师之道因时施宜乃其常也故左次未为
 失也如四退次乃得其宜是以无咎
 朱子曰知难而退师之常也
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六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶
 程子曰五君位兴师之主也故言兴师任将之道师
 之兴必以蛮夷猾夏寇贼奸宄为生民之害不可怀
 来然后奉辞以诛之若禽兽入于田中侵害稼穑于
 义宜猎取则猎取之如此而动乃得无咎若轻动以
 毒天下其咎大矣执言奉辞也明其罪而讨之也若
 秦皇汉武皆穷山林以索禽兽者也非田有禽也任
 将授师之道当以长子帅师二在下而为师之主长
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 子也若以弟子众主之则所为虽正亦凶也弟子凡
 非长者也自古任将不专而致覆败者如晋荀林父
 邲之战唐郭子仪相州之败是也
 朱子曰六五用师之主柔顺而中不为兵端者也敌
 加于已不得已而应之故为田有禽之象而其占利
 以搏执而无咎也言语辞也长子九二也弟子三四
 也又戒占者专于委任若使君子任事而又使小人
 参之则是使之舆尸而归故虽贞而亦不免于凶
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 也
象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
 程子曰长子谓二以中正之德合于上而受任以行
 若复使其馀者众尸其事是任使之不当也其凶宜
 矣
上六大君有命开国承家小人勿用
 程子曰上师之终也功之成也大君以爵命赏有功
 也开国封之为诸侯也承家以为卿大夫也承受也
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 小人者虽有功不可用也故戒使勿用师旅之兴成
 功非一道不必皆君子也故戒以小人有功不可用
 也赏之以金帛禄位可也不可使有国家而为政也
 小人平时易致骄盈况挟其功乎汉之英彭所以亡
 也圣人之深虑远戒也此专言师终之义不取爻义
 盖以其大者若以爻言则六以柔居顺之极师既终
 而在无位之地善处而无咎者也
 朱子曰师之终顺之极论功行赏之时也坤为土故
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 有开国承家之象然小人则虽有功亦不可使之得
 有爵土但优以金帛可也戒行赏之人于小人则不
 可用此占而小人遇之亦不得用此爻也
象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
 程子曰大君持恩赏之柄以正军旅之功师之终也
 虽赏其功小人则不可以有功而任用之用之必乱
 邦小人恃功而乱邦者古有之矣
 朱子曰圣人之戒深矣
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  愚曰师济矣上六何为哉论功行赏而已坤为土
  为国邑故大君论功行赏功大者爵之国功小者
  承之家惟小人用此例象以有命为正功正前勋
  也以勿用为必乱邦杜后患也当师之时偏裨行
  阵间未必皆君子小人有功何以待之伊川言小
  人有功不可用赏之以金帛禄位可也不可使有
  国有家而为政此汉英彭所以亡朱文公本义亦
  如此说后来思量得他既一例有功如何不及他
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  得看来开国承家是公共㡳未分君子小人到小
  人勿用是勿更用他与谋议经画光武自定天下
  之后一例论功行赏其所用在左右者则邓禹耿
  弇贾复数人他不与焉此意未曾改入本义晏渊
  因问古之行封真是裂土地与之非如后世虚带
  爵邑若使小人得之终必有弊文公云势不容不
  封他但圣人须别有以处之今虽未知得如何只
  如舜封象使吏治其国则知待小人亦必有道也
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  但文公谓光武所用在左右者则邓禹耿弇贾复
  数人不知光武正不曾用得此数人所以南轩论
  寇邓贾识明智达量洪器远以当时大臣论之三
  子者过之远甚用以图政岂不可乎而乃执一槩
  之嫌废大公之义以此观之则是高帝犯小人勿
  用之戒光武又惩创高帝太过虽功臣是君子亦
  一例不用悲夫
(坤下/坎上)
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 程子曰序卦众必有所比故受之以比比亲辅也
 人之类必相亲辅然后能安故既有众则必有
 所比比所以次师也为卦上坎下坤以二体言之水
 在地上物之相切比无间莫如水之在地上故为比
 也又众爻皆阴独五以阳刚居君位众所亲附而上
 亦亲下故为比也
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
 程子曰比吉道也人相亲比自为吉道故杂卦云比
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 乐师忧人相亲比必有其道苟非其道则有悔咎故
 必推原占决其可比者而比之筮谓占决卜度非谓
 以蓍龟也所比必元永贞则无咎元谓有君长之道永
 谓可以常久贞谓得正道上之比下必有此三者下
 之从上必求此三者则无咎也
 朱子曰九五以阳刚居上之中而得其正上下五阴
 比而从之以一人而抚万邦以四海而仰一人之象
 故筮者得之则当为人所亲辅然必再筮以自审有
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 元善长永贞固之德然后可以当众之归而无咎其
 未比而有所不安者亦将皆来归之若又迟而后至
 则此交巳固彼来巳晚而得凶矣若欲比人则亦以
 是而反观之耳
  愚曰众阴无主则乱一阳无辅则孤合而成比斯
  吉矣盖自乾坤定位以来屯以匡济蒙以教训需
  以养育讼以息争师以去梗至是天下一家中国
  一人矣夫比以久远托也宁择而比无比而择故
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  必原筮以决其所比伊川谓原是推原筮是占决
  卜度非所以蓍龟也文公云筮只做占决说亦不
  妨然亦不必说不是龟筮原者再也如周官禁原
  蚕之原比自复来一变师二变谦三变豫自谦豫
  有艮手持震草之象故曰原筮原筮谨所求也众
  阴皆于五从之可无疑矣然且初筮之曰五可从
  乎筮之曰我可从五乎元大也永久也贞正也五
  若有是三德我则从之可无咎矣夫上有可比之
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  德则四海之内奔走听命之不暇故曰不宁方来
  坎劳卦也不宁也坤为方文公云有不安者皆来
  归之则是不宁之方皆来亲比后至者则取凶之
  道也郦生说田横以天下后服者先亡正此意伊
  川乃云来比之至不速而后则虽夫亦凶恐不若
  文公说后来者此与左传崔子言前夫当之矣是
  一类语
彖曰比吉也比辅也下顺从也
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 程子曰比吉也比者吉之道也物相亲比乃吉道也
 比辅也释比之义比者相亲辅也下顺从也解卦所
 以为比也五以阳居尊位群下顺从以亲辅之所以
 为比也
原筮元永贞无咎以刚中也
 程子曰推原筮决相比之道得元永贞而后可以无
 咎所谓元永贞如五是也以阳刚居中正尽比道之
 善者也以阳刚当尊位为君德元也居中得正能永
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 而贞也卦辞本泛言比道彖言元永贞之九五以刚
 处中正是也
不宁方来上下应也
 程子曰人之生不能保其安宁方且来求附比民不
 能自保故戴君以求宁君不能独立故保民以为安
 不宁而来比者上下相应也以圣人之公言之固至
 诚求天下之比以安民也以后王之私言之不求下
 民之附则危亡矣故上下之志必相应也在卦言之
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 上下群阴比于五五比其众乃上下应也
后夫凶其道穷也
 程子曰众必相比而后能遂其生天地之间未有不
 相亲比而能遂者也若相从之志不疾而后则不能
 成比虽夫亦凶矣无所亲比困屈以致穷之道也
  愚曰彖言比吉也多个也字当云比吉比辅也下
  顺从也比辅是解比字下顺从是解吉字以刚中
  言九五具三德为众所比也上下应言五阴从一
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  阳有万国戴一人之象也其道穷非人外已已自
  外人其道穷孤所以凶也谓上也
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
 程子曰夫物相亲比而无间者莫如水在地上所以
 为比也先王观比之象以建万国亲诸侯建立万国
 所以比民也亲抚诸侯所以比天下也
 朱子曰地上有水水比于地不容有间建国亲侯亦
 先王所以比于天下而无间者也彖意人来比我此
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 取我往比人
  愚曰易不可确定说如地中有水师乃取顺中伏
  险之义地上有水比便不说险了只取地上亲密
  无间之义此卦九五阳刚居中而得正上下五阴
  皆比之四海仰一人一人抚万邦之象也
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉象曰比之
初六有它吉也
 程子曰初六比之始也相比之道以诚信为本中心
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 不信而亲人人谁与之故比之始必有孚诚乃无咎
 也孚信在中也诚信充实于内若物之盈满缶中也
 缶质素之器言若缶之盈实其中外不加文饰则终
 能来有它吉也它非此也外也若诚实充于内物无
 不信岂用饰外以求比乎诚信中实虽它外皆当感
 而来从孚信比之本也言比之初六者比之道在乎
 始也始能有孚则终致有它之吉其始不诚终焉
 得吉上六之凶由无首也
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  愚曰此卦五阴皆主五以为比而比道以诚信为
  本有孚者五以刚中有此诚信也比之者初以五
  诚信而比之也有孚比之言其始有孚盈缶言其
  终五有诚信而初比之固无咎矣而诚信充实于
  中心之素无一发欠缺然后终来有它吉也如肃
  慎来贺越裳入贡所谓舟车所至日月所照霜露
  所坠莫不尊亲皆它吉也
六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
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 程子曰二与五为正应皆得中正以中正之道相比
 者也二处于内自内谓由巳也择才而用虽在乎上
 而以身许国必由于已已以得君道合而进乃得正
 而吉也以中正之道应上之求乃自内也不自失也
 汲汲以求比者非君子自重之道乃自失也守已中
 正之道以待上之求乃不自失也易之为戒严密二虽
 中正质柔体顺故有贞吉自失之戒戒之自守以待
 上之求无乃涉后凶乎曰士之自脩乃求上之道降
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 志辱身非自重之道也故伊尹武侯救天下之心非
 不切必待礼至然后出也
 朱子曰柔顺中正上应九五自内比外而得其正吉
 之道也占者如是则正而吉矣
  愚曰二居中得正有应在五不上往以外比乎君
  惟居内以待其自比守正不回吉在其中矣汤币
  不三往伊尹不翻然草庐不三顾武侯不许以驱
  驰象曰不自失也此之谓不失身于人
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六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
 程子曰三不中正而所比皆不中正四阴柔而不中
 二存应而比初皆不中正匪人也比于匪人其失可
 知悔吝假言也故可伤二之中正而谓之匪人随时
 取义各不同也人之相比求安吉也乃比于匪人必
 将反得悔吝其亦可伤矣深戒失所比也
 朱子曰阴柔不中正承乘应皆阴所比皆非其人之
 象其占大凶不言可知后来与潘时举言三应上乃
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 比之无首故为匪人此说方是
  愚曰伊川以二四为匪人而二与四未可为匪人
  盖上六无首乃匪人也三以阴柔无知人之明恋
  其正应无见几之刚上以无首而三比之可谓比
  之非其人矣比非其人失所亲矣能无伤乎
六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也
 程子曰四与初不相应而五比之外比于五乃得贞
 正而吉也君臣相比正也相比相与宜也五刚阳中
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 正贤也居尊位在上也亲贤从上比之正也故为贞
 吉以六居四亦为得正之义又阴柔不中之人能比
 于刚明中正之贤乃得正而吉也又比贤从上必以
 正道则吉也
 朱子曰以柔居柔外比九五为得其正吉之道也占
 者如是则正而吉矣
  愚曰四应在初而邻于五初内卦也五外卦也今
  四舍初而外比于五非应而曰贞曰吉何也初弱
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  而卑五贤而尊比以贤为正贤以居位为正正则
  吉矣
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之
吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
 程子曰五居君位处中得正尽比道之善者也人君
 比天下之道当显明其比道而已如诚意以待物恕
 已以及人𤼵政施仁使天下蒙其惠泽是人君亲比
 天下之道也如是天下孰不亲比于上若乃暴其小
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 人违道干誉欲以求下之比其道亦已狭矣其能得
 下之比乎故圣人以九五尽比道之正取三驱为喻
 曰王用三驱失前禽邑人不诫吉先王以四时之畋
 不可废也故推其仁心为三驱之礼乃礼所谓天子
 不合围也成汤祝网是其义也天子之畋围合其三
 面前开一路使之可去不忍尽物好生之仁也止取
 其不用命者不出而反入者也禽兽前去者皆免矣
 故曰失前禽也王者显明其比道天下自然来比来
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 者抚之固不呴呴然求比于物若田之三驱禽之去
 者从而不追来者则取之也此王道之大所以其民
 皞皞而莫知为之者也邑人不诫吉言其至公不私
 无远迩亲疏之别也邑者居邑易中所言邑皆同王
 者所都诸侯国中也诫期约也待物之一不期诫于
 居邑如是则吉也圣人以大公无私治天下于显
 见之矣显比所以吉者以其所居之位得正中也处
 正中之地乃由正中之道也比以不偏为善故云正
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 中凡言正中者其处正得中也比与随是也言中正
 者得中与正也讼与需是也礼取不用命者乃是舍
 顺取逆也顺命而去者皆免矣比以向背而言谓去
 者为逆来者为顺也故所失者前去之禽也来者抚
 之去者不追也不期于亲近上之使下中平不偏远
 近如一也
 朱子曰伊川说邑人不诫吉似可疑恐易之文义不
 如此盖言上之人显明其比道而不必人之从已虽
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 私邑化之亦不相诫以使人从已也必诫而后听是
 以言而使之听也不诫而听则上之所以使之听者
 中而巳
  愚曰王者之于田也三面驱之缺其一面顺而来
  者取之逆而去者舍之前禽逆而去之也九五以
  大中至正显明比道以示人使天下自为去就用
  三驱之法以待物虽前禽之失有所不问是以天
  下信其心而亲其仁邑人不诫而自听矣邑人国
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  中之人也自耳目所际言之耳其显比之所及举
  天下皆听何止邑人亦知圣人以无心处比故也
  曰上使中也者言人居用中之所致也圣人以皇
  极之道待天下不以小失而害大得是以虽纵释
  前禽惟其所之而吾之所得于比者不亦光大矣
  哉
上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
 程子曰六居上比之终也首谓始也几比之道其始
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 善则其终善矣有其始而无其终者或有矣未有无
 其始而有终者也故比之无首至终则凶也此据比
 终而言然上六阴柔不中处险之极固非克终者也
 始比不以道隙于终者天下多矣比既无首何所终
 乎相比有首犹或终违始不以道终复何保故曰无
 所终也
 诚斋曰上六无首所谓后夫凶也四阴皆从五而已
 独后焉见之不早从之不先下则弃于四阴之类上
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 则绝于一阳之君凶而无终必矣万国朝禹而防风
 独后诸侯朝齐而谭子不至其凶何如哉虽然君子
 之于时其从违岂一端而足哉光武兴而冯衍不至
 弃而不为愚高祖兴而尧君素不从死而不为凶岂
 可尽以比之上六咎之哉
 
 
 周易程朱传义折衷卷五