易考
【总论】费氏(直)省去彖象传系辞等篇目。但总以一传字加于彖传之首。○郑康成之徒。皆学费氏。○郑康成定上下体于卦画之下。加初九至用九之文于爻辞之上。加彖曰象曰于彖传象传之上。○孔颖达谓王弼之意。象本释经。宜相附近。分爻之象辞。各附当爻。(按古经始变于费氏。卒乱于王弼。○又按凡卦有体有名有义有德有才有位。体者上下体也。若乾上乾下乾上坤下是也。名者曰乾曰坤曰屯曰蒙。各卦之名也。义者命其名者必有其义。德者乾健坤顺坎险火明之类。才者以六爻言之则初二三四五上。是位也。九六才也。谓阴阳刚柔之才也。位者以爻言之乾曰六位时成。然有得有失。位之分。○又按小象。独乾不系于爻辞者。刘牧云尊君也。石守道曰孔子作彖象于六爻之前。小象系逐爻之下。惟乾悉属之于后者让也。)○正义(唐孔氏)礼纬合文嘉曰伏羲作八卦。故孔安国，马融，王肃，姚信并云伏羲得河图而作易。是则伏羲初画八卦。更重之。卦有六爻。遂重为六十

四卦也。然王辅嗣(弼)以为伏羲画卦。即自重为六十四卦。郑玄之徒以为神农重卦。孙盛以为夏禹重卦。史迁等以为文王重卦。乾凿度云垂皇策者羲。上系既言圣人作易。十八变成卦。明用蓍在六爻之后。伏羲用蓍。即伏羲已重卦矣。○朱子曰伏羲始画八卦。(三画)文王重为六十四卦。(六画)作系卦彖辞。周公作系爻辞。孔子作彖(释文王之彖通谓之彖)象文言系辞说卦序卦杂卦。而彖象系辞。分为上下。是为十翼。(按十翼。上彖传，下彖传，上象传，下象传，上系辞，下系辞，文言，说卦，序卦，杂卦。)○周礼太卜三易。一曰连山二曰归藏三曰周易。杜子春云连山伏羲。归藏黄帝。郑玄易论云夏曰连山。殷曰归藏。周曰周易。世谱等书云神农一曰连山氏。黄帝一曰归藏氏。连山归藏。并是代号。则周易称周。因代以题周是也。○新安陈氏曰或疑易系辞有子曰字。以为非孔子作。朱子曰安知非后人所加。如周子自著通书。五峰刊之。每章加周子曰字。今孟子亦当会此意。
䷀乾。元亨利贞。

䷁坤。元亨。利牝马之贞。
　坤四德。不如乾四德之纯。故曰牝马之贞也。乾为马其行健。阳物而为地用者也。故恐坤之无阳也。于其卦象。特言马以见阳之无不在。
初六。履霜。坚冰至。
　卦当十月阴盛。故称霜冰。初在下故曰履也。阴始微故曰霜也。坚冰则指上六也。至者将渐盛而至也。
上六。龙战于野。其血玄黄。
　乾卦尽变则为坤。五爻变而上九未及变则剥也。剥者九月之卦。此一阳尽变则将为纯阴。阴进阳退之际。其势必战。战者阳战之也。如大战于甘之战。示阴盛而敢与之抗也。在外卦之上。故谓之野。野则阳已退矣。阴之罪尤著矣。
臣弑其君。子弑其父。非一朝一夕之故。
　此谓上六也。阴自初六始生。积至上六则其殃极。故戒之在初。
阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也。故称龙焉。
　周公言龙战于野。举龙之战。以见阴之强。孔子言阴疑于阳必战。举阴之强。以见龙之战。其义一也。

嫌于无阳者。人但见坤之为六阴。而不察于乾卦未尽变之前。剥之一阳在焉。故特称龙以明其先有此一阳。非以坤之上六称龙。分明是乾之本卦上九也。
䷂屯
　乾称父坤称母。而震为长男。坎为中男。屯之为卦。震内坎外。故次于乾坤。乃父母传子。子继父母之道也。
屯。元亨利贞나勿用有攸往이니利建侯。
　屯은元코亨코利코贞나往배잇지말지니侯를建이利니라
　屯继乾坤而亦具四德。然动而遇险。故禁止其轻进。但利于封建诸子为侯。以济屯也。然屯之四德。不如乾之纯。
䷃蒙(蒙与屯。六爻皆反对也。)
　蒙之为卦。坎下艮上。中男小男之象也。故次于屯。
初六发蒙이라利用刑人나用说(脱)桎梏이니以往면吝리라
　初六은蒙을发거시라人을刑이利나桎梏은说지니往면文리라
　

初六。蒙之尤者也。当先开发之。其开发之道。若徒以教化则恐有时恩而不率。故利用刑罚。然童稚亦不可以过严。故桎梏之重者则脱之。此所谓槚楚二物。扑作教刑之类也。若以桎梏以往则吝也。
象曰利用刑人。以正法也。
　威之以正。教道之法也。
六五。童蒙吉。
　十五曰成童。童蒙者。成童者也。虽未及成人。而既处尊位。则礼所谓当室之童子也。然不可自以为己长且贤。而下与九二刚明之才。共成其德。自居以柔顺之道。则为童蒙之吉也。
䷄需
初九。需于郊。利用恒。无咎。
　郊。祭天之所也。乾之初。最远于险。不与上接。而需待以进。故曰利用恒无咎。(需卦乾在下。故言郊于初。同人乾在上。故言郊于上。)
䷅讼(倒卦则为需)
上九。或锡之鞶带。终朝三褫之。
　上九。刚健而居高。终讼而凶者也。下应于三。受鞶带之赂。吕刑所谓狱货也。盖非理所获。故三见褫

夺也。
䷆师
以此毒天下而民从之。吉又何咎矣。(彖)
　일로棽天下를毒야民이从니吉코무슴咎ㅣ리오
　毒。畜也。连山易。大畜小畜。作大毒小毒。师彖之毒字。亦畜之义也。故象辞曰容民畜众。盖地中有水。有畜聚之状。故以此畜天下而民心悦从也。
初六。师出以律이니否臧이면匈。
　本义否臧。谓不善也。此说是也。韵书曰否不臧善。盖否不通用。
上六。大君이라야有命야开国承家ㅣ니小人은勿用이니라
　上六은大君이라야命을두어国을开고家을承케지니小人은쓰지말지니라
　六虽柔顺之极。而居高无位。恐不能正功行赏。故戒之曰唯大君。乃可有命也。
象曰大君有命은以正功也오小人勿用은必乱邦也라
　大君有命은功을正을로ㅣ오小人勿用은

반다시邦을乱라
　大君而有命者。以其正功之故也。小人则虽有功。不可用也。是以戒之。
䷉履
履虎尾。不咥人亨。
　乾刚在前。五为虎四为虎尾也。兑柔在后。说而上进。有从后蹑前之义。故曰履虎尾也。○本义优于程传。
彖曰履。柔履刚也。
　彖狸오偓履柔ㅣ刚을履이니
　
以兑之柔。履乾之刚也。非柔为刚之所履籍也。○我东谚解误。
象曰愬愬终吉은志行也니라
　愬愬终吉은行에志니라
䷌同人于野亨。利涉大川。利君子贞。
　离虽火象。六二一阴在前。柔顺而得位。故有利涉大川之义。凡卦有阴爻在前者。多言涉川。
初九同人于门。无咎。
　门。指六二也。耦坼为二。有门之象。同人于门。言同于六二之人也。

上九。同人于郊。
　郊义见上需初九。需之郊言于下。同人之郊言于上。皆旷远之义。而其为祭天之所亦同矣。
䷍大有
初九无交害라非咎ㅣ나艰则无咎ㅣ리라
　初九害를交이엄지라咎이지아니나艰면곳咎업시리라
　初以阳在下。而四亦为阳。则是上无应也。无应则无交也。且初卑而未至于富盛。四刚而远处于柔位。则两无相害之义。故无交害也。匪咎者。非上爻之所咎也。然富不可以盈盛也。若处之以艰则永无咎矣。匪咎。人不咎我也。无咎我。自无咎也。
䷏豫
豫。利建侯行师。
　震为长子。故有建侯行师之象。屯之利建侯。师之长子帅师。以有震坎二子故也。
六三盱豫라悔라도迟면有悔리라
　六三은盱豫라悔야도迟면悔ㅣ이스리라
　处下卦之上。近于四。此上视之豫者也。故戒其速

悔。以至于无悔也。若悔之迟则悔之莫及。而必有其悔也。戒其勿妄动而处之以顺也。
六五贞疾이라恒不死다
　贞固也。固犹痼也。固疾也。五以柔弱。耽惑于逸豫而致此痼疾。所谓燕安鸩毒者也。然所处之位则得中。故有恒久而不死之象。
䷐随元亨利贞이라야无咎리라
　震男得乾父之一阳。故亦言四德。然未若乾之纯粹。故特加无咎以戒之。彖传又不言利而只云大亨贞无咎。盖谓有此四德。然后可以无咎也。
大亨贞면无咎야而天下ㅣ随时리니
　大亨贞则无咎。而天下随时也。
随时之义。大矣哉。
　随时者。随其可动之时而动也。谓大亨贞之时也。䨓在泽中之时则不可动。故向晦入宴息。
初九。官有渝。贞吉。出门交。有功。
　门。六二也。初九上无正应。不宜轻动而进于远。但可出门而交则有功也。初居动之始。故曰有渝也。
象曰随有获。其义匈也。有孚在道。明功也。
　明之是功也。

䷑蛊
上九。不事王侯。高尚其志。
　高而无位。下无辅佐。退处于外。不累世务者也。
䷒临
临。元亨利贞。
　临之四德。由坤而得也。(无妄由乾得。革由坤得。)
初九。咸临。贞吉。
　咸。皆也。诸上爻皆临下也。地可以临泽。泽不可以临地。故象传不曰地中有泽。而必曰泽上有地。以见上之临下也。然易者。交易变易也。二阳临四阴。义亦可通。无论上爻之临下爻。二阳之临四阴。其为皆临之义则均矣。而王弼之训咸为感。未知其必当也。诸儒多从之。然恐不若皆字之义所包广也。
六三。甘临。无攸利나既忧之라无咎ㅣ니라
　处兑之极。最悦于口者。故曰甘临也。三与六。当为应。而三既阴柔不中正。上又阴柔。则三之志不在上而反临在下之偶。是以小人之甘而临君子也。故于君子无攸利。然既知其甘临而忧之。故无咎也。

䷔噬嗑
噬嗑。亨。利用狱。
　明且威者。可以治狱。而离明震威。故曰利用狱。狱者所以究察情伪也。知其情伪。得其情然后方可用刑。故不云刑而云狱也。程子深得文王之本意。后世之人。每每先施刑而取服。则何以尽人之情伪乎。断非哀矜钦恤之义。而违于噬嗑之象也。
䷕贲
象曰山下有火贲。君子以。明庶政。无敢折狱。
　贲卦为噬嗑之反对。故噬嗑则曰利用狱。贲则曰无敢折狱。
䷖剥
六三。剥之无咎。
　人能于群小害正之时。独守其刚而从正。如剥之三则可以无咎矣。
六五。贯鱼。以宫人宠。无不利。
　五率群阴。如贯鱼之有序。受制于阳。如宫人之获宠于君则无不利也。
䷗复。亨。出入无疾。朋来无咎。
　无疾。谓无急遽疾速也。系辞所谓出入以度是也。

出者阴退而出也。入者阳进而入也。进退以渐。天之道也。一阳生于子而丑为二阳寅为三阳。至巳月而为六阳。则出入无疾之道也。
䷘无妄
六二。不耕穫며不菑畬면则利有攸往。
　六二。处得中正。又以柔顺。上合九五刚阳之应。则是乃在位之君子。故不耕不穫不菑不畬则无往不利。若下侵农夫之事则君子不为也。
䷙大畜
九三良马逐이니利艰贞이어니와曰闲舆卫라야利有攸往리라
　九三은良马ㅣ逐이니艰贞偓됴이거니와舆卫闲여야往利리라
　乾为良马。三又居乾之终。健之极者也。艮为山而在前。有艰难贞固之象。故良马逐。利艰贞。谓良马驰逐。利于艰贞之地。然犹戒过刚锐进。故曰闲习其舆卫。然后乃能利有攸往也。
六五。豮豕之牙。吉。
　六五豮豕의牙ㅣ니吉토다
　豮者。去势之名。非去牙之名也。豮豕之牙。谓去其

势之豕之牙也。豕牙猛利难制。然豮去其势则牙虽存而自不猛利。程子所谓不制其牙而豮其势者。此义也。
　
(伊川曰豮去其势则牙虽存而刚躁自止。君子法豮牙之义。知天下之恶不可以力制也。察其几持其要。绝其本原。○易疏。豮除也。除其牙也。○埤雅曰牙者。畜豮豕之杙。海岱之间。系豕之杙。谓之牙。)
䷚颐。贞吉。观颐야自求口实이니라
　观颐之象。以求其自养之口实也。
彖曰颐贞吉。养正则吉也。观颐。观其所养也。自求口实。观其自养也。
　其指颐也。观颐卦所养之象。以观自养之道。
䷞咸。亨。利贞。取女吉。
　咸。少男少女之象也。男先女故曰取女。此亲迎之礼所本也。男女皆少。故未能具乾坤之四德。而曰亨利贞而已。
九三。咸其股。执其随。往吝。
　九三은咸이그股ㅣ라随홈을执야往면吝리라
　股者。乾为股。艮之上爻。得之于乾。故称股。股动则欲进之志。甚于拇腓之动矣。故戒之以若执守其所随之意而往则吝也。

䷫姤。女壮。勿用取女。
　巽。长女也。故曰女壮。一阴遇五阳。不贞之甚。故戒其勿取也。
䷬萃。王假有庙。
　萃王이有庙에假이니
　假与格同。王假有庙。谓王能致庙神之来格也。○东国谚解误。
䷯井
初六。井泥不食。旧井无禽。
　禽。谓鱼也。
䷰革。已日乃孚。(星湖李氏曰已恐是十干之己。)
䷱鼎
九五。鼎黄耳金铉。
　卦下程传曰横亘乎上者铉也。六五传曰二应于五。来从于耳者铉也。二有刚中之德。故为金铉。朱子本义曰铉。贯耳以举鼎者也。五应九二之坚刚。故其象占如此。又曰或曰金铉。以上九而言。两先生之言。皆自相矛盾。未知何者为定论。
䷶丰
象曰䨓电皆至丰。君子以。折狱致刑。
　

丰。乃噬嗑之反对卦也。俱有明威之象。故噬嗑曰利用狱。丰曰折狱致刑。然噬嗑离明在上。故言明其狱情。丰震威在上。故并言用刑。然亦先折衷于狱情。然后致慎于用刑也。
䷺涣
上九涣其血야去고逖出이라无咎니라
　上九그血을涣야去고逖出지라咎ㅣ업니라
　血下卦坎水也。逖远也。谓散其血而去之。远出于坎险之故无咎也。
䷼中孚
象曰泽上有风中孚。君子以。议狱缓死。
　中孚。诚信也。狱情甚可哀矜。必以诚信而折之。议之于未决之前。缓之于未死之时也。易象言刑狱者五。噬嗑利用狱。丰折狱致刑。贲无敢折狱。旅明慎用刑。皆明辨审慎之义。而又无如中孚之尤尽心焉耳。