钦定四库全书
　用易详解卷十一　　　　　宋　李把　撰
下经五(归妺至兑/)
䷵(兑下/震上)
归妹征凶无攸利
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹
人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利
柔乘刚也

　妇人谓嫁曰归渐与妇妹一也而渐之女归则吉归
　妹则征凶何也渐之女正而归妹则女之不正者也
　渐止而巽而归妹说以动以巽而视说则说为非矣
　以止而视动则动为不可矣此二卦吉凶之所以异
　也震长男也兑少女也以少而慕长违礼纵情其为
　不正大矣故以征则有不当之失以处则有乘刚之
　咎无所往而利也虽然女之不正而曰天地之大义
　人之终始何也盖婚姻之道阴阳之所以合偶而男女

　之所以相配者也夫天地以相交为大义故天地絪
　缊万物化醇男女以相配为终始故男女搆精万物
　化生归妹女之归者也女之归有天地之义有人伦
　之道存乎其间而可以不正行之哉以不正而归说
　而至于纵动而至于淫夫弱妇强不能正室宜其凶
　且不利也呜呼圣人作易于夫妇之际何其详且悉
　也于咸则通其相与之情于恒则示其持久之道于
　家人则严其治家之法于渐则明其渐进之礼于归

　妹则又示其不正之戒丁宁反复无所不用其至盖
　家道正则天下定正始之道王化之基皆系乎此而
　可不谨哉然则圣人之为天下后世虑亦详矣
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
　夫妇之道人伦之始也其始不正其终未有无敝者
　矣是以君子谨其始以要其终而知夫敝之所自起
　此其为可久之道也故曰言必虑其所终行必稽其
　所敝

初九归妹以娣跛能履征吉
象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
　娣媵女也在下而无应故有为娣之象夫娶之有娣
　媵是礼之恒者也古者人君一娶九女以同姓为媵
　媵虽非正也而可以广继嗣是跛而能行者也跛而
　能行以征则吉岂非有相承之道哉春秋书公子结
　媵陈人之妇于鄄传曰诸侯娶一国则二国往媵之
　以侄娣从此之谓也

九二𦕈能视利幽人之贞
象曰利幽人之贞未变常也
　九二女之贞者也以阳居阴内晦其明故𦕈而能视
　二之女亦可谓有常守者矣居中得贞有窈窕幽閒
　之意如道德之士洁身恬退于嵓穴之间守常不变
　而不苟求如是岂妄动以求说者哉古之所谓林下
　清风即幽人之贞是也
六三归妹以须反归以娣

象曰归妹以须未当也
　须待也以阴居阳居非其位女之不贞者也女之不
　贞未能适人必待女兄之既行而后归以为娣盖及
　其年长而后可归此所以有待也春秋隐公二年伯
　姬归于纪七年叔姬归于纪叔姬伯姬之娣也方伯
　姬归纪之时叔姬其年尚幼故历五年而后始归兹
　非有所待耶
九四归妹愆期迟归有时

象曰愆期之志有待而行也
　毛诗静女其姝俟我于城隅爱而不见搔首踟蹰说
　者曰静女正静之女也俟待也城隅谓其高而不可
　踰也爱而不见搔首踟蹰者欲往而不行以礼自将
　也九四之归妹其静女之谓耶愆期不行固若迟矣
　而归有其时其志盖有所待也所待者待乎礼而后
　行也夫期可愆也礼义不可愆也礼义不愆介然自
　守宁失其期而无失其正非女之至静而能若是哉

六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行
也
　五以柔居尊位有后妃之象故为帝乙归妹谓其为
　帝乙之配也以小君之尊而惠及贱妾自谓其袂不
　如其娣之袂良进御于君可谓无妒忌之行矣月日
　之配也月望则敌阳几望未至于望也未至于望则
　无过中之失此六五之所以吉也关睢之乐得淑女

　以配君子樛木之逮下而无嫉妃之心此周南后妃
　之化六五足以当之
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
象曰上六无实承虚筐也
　筐者所以采蘋蘩之具也羊者所以供牺牲之物也
　承筐而无实则无以供蘋蘩矣刲羊而无血则无以供
　牺牲矣是士与女皆失其职者也士与女皆失其职
　何所往而利乎春秋传晋献公嫁伯姬于秦筮之遇

　归妹之睽史苏占之曰不吉其繇曰士刲羊亦无𥁃
　也女承筐亦无贶也西邻责言不可偿也归妹之睽
　犹无相也震之离亦离之震为雷为火为嬴败姬车
　说其輹火焚其旗不利行师败于宗丘归妹睽孤寇
　张之弧侄其从姑六年其逋逃归其国而弃其家明
　年其死于高梁之虚归妹之睽上六之变也
䷶(离下/震上)
丰亨王假之勿忧宜日中

彖曰丰大也明以动故丰玉假之尚大也勿忧宜日中
宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息
而况于人乎况于鬼神乎
　治之至于丰无以复加矣丰者盛大之称天下至乎
　极治之世也天下之治极于盛矣是岂无所自而然
　哉盖王道之行有以致之王者出而抚休明之运以
　至明之德而见之于运动之间故天下之人莫不被
　润泽而大丰美其盛大之治无有缺然不满之处以

　其所尚者道之大焉者也惟其所尚者大故其治亦
　大而无复有可忧者矣然则当此之时果何所宜也
　哉惟持之以中而使不至于过而后可以久安而无
　变盖中者所以为保治之道也日之方中临照天下
　而无所不烛王者之道亦犹日之中也光被四表而
　不遗微小中之外其可复加于此乎苟或过焉则未
　有无忧者矣夫所谓勿忧者以其宜于中也而中不
　免于过则勿忧者是乃忧之所由伏也夫日之过中

　则必至于昃月之过中则必至于食昃与食非日月
　之所宜有也而且不免焉此盖天地盈虚消息之运
　盈者之必虚消者之必息时变之来虽天地与之偕
　行而况于人与鬼神宜其无所逃于必至之理也而
　奈何不为之忧也哉圣人作易既言其勿忧之治于
　前而又默寓其可忧之意于后其示天下后世保治
　之戒深矣
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑

　雷以威为用电以明为用威与明并行此折狱致刑
　之象也折狱者因狱以折其情致刑者因其至以定
　其罪因狱以折其情非威无以示惩因其至以定其
　罪非明则轻重有所不审矣
初九遇其配主虽旬无咎往有尚
象曰虽旬无咎过旬灾也
　旬均也丰之治虽王者所自至然亦大臣更相协赞
　而后成者也初与四为应故遇其配主主即观近臣

　以其所为主也以阳遇阳虽势均力敌而足以共济
　故无咎以此而往亦可尚矣伊尹之遇汝鸠汝方此
　配主之谓也然亦不可过也过则相反而不相济嫌
　隙一开岂不反为灾也哉
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚𤼵若吉
象曰有孚𤼵若信以𤼵志也
　蔀蔀屋也斗昏见之宿也二之应在五五又阴柔晦
　其明如处蔀屋之下日中而见斗蔽亦甚矣以此而

　往五必疑之然六五之君岂终蔽者哉惟能以有孚
　之信𤼵达其志则君臣相得未有不吉者矣成王之
　于周公其始闻流言之变不免于有疑及金縢一启
　则归之惟恐其后周公之忠诚固有以感悟之也信
　以𤼵志其斯之谓乎
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎
象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
　王弼谓沛为幡幔所以蔽日者也沬昧也九三互变艮

　艮为手故有折其右肱之象九三之丰在于幡幔之
　下虽日之方中而所见昏昧而不明亦可谓闇之极
　矣处暗之极无一可为而可立大事乎人之有股肱
　所以运动也而折其右肱则不可用矣九三之暗皆
　其自取者也而尚谁咎哉
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主
吉行也

　夷等夷也以阳居阴不当其位幽而不明故丰其蔀
　日中见斗暗之甚也然下应于初初以我为配主我
　以初为夷主二者相遇则亦足以共济以此而行吉
　其宜矣古之大臣虽无所能为而能达贤以共事如
　吴公之荐贾谊常何之荐马周卒以此取名岂非以
　其协谋共赞之为美哉
六五来章有庆誉吉
象曰六五之吉有庆也

　章谓二也二有离明之德含章而在下也六五以柔
　居尊位晦其明而不自用而资六二含章之美以为
　用有以致而来之故二之美即我之美而二之誉即
　我之誉未有不吉且庆者秦誓曰邦之荣怀亦尚一
　人之庆夫任得其人则荣怀之庆皆萃于一人之身
　然则人君其可自用其明哉
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶
象曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也

　丰之六与明夷之六同明夷初登于天而丰则丰其
　屋天际翔也明夷后入于地而丰则蔀其家窥其户
　阒其无人也是皆不明而强以为明者也外慕之人
　其中本无所见而侈然有自大之心然而强明而终
　晦未有不冥行索涂者德宗以强明自任谓天下皆
　莫能欺而蔽于卢把之奸而不悟是丰其屋者之为
　也
䷷(艮下/离上)

旅小亨旅贞吉
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以
小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
　旅之为义非独以适异国逃空虚也凡困而不得其
　所者皆旅也君子道不遇时彷徨无所之故有取于
　旅之象如伊尹之在夏周公之居东孔子之游于列
　国孟子之仕齐梁下而至于贾谊之谪长沙王仲淹
　之居河汾马周之困新丰杜子美之入蜀韩退之之

　贬潮阳皆旅也君子当旅之时举世无所知自守且
　不足而安能大有为也哉幸而可以求通亦不过小
　亨而已小亨者仅足以苟安非大通之时也道之不
　行惟介然有守而后可以不累于物苟枉道从人则
　穷斯滥矣故曰旅贞吉谓其守贞而后吉也以全体
　论之六五得中于外而顺乎二阳之刚艮以止而丽
　乎离明此旅之所以取象者然也夫旅之世天下无
　与之世也天下无以相与而以刚处之则多所忤逆

　而益至于穷惟以柔自处而顺乎刚则庶乎可以少
　安矣旅不可不止也不止则愈行而愈困然必得明
　哲之士以附丽之则可相托以为安此夫子当厄所
　以主司城贞子观贞子之谥则其人之贤明亦可知
　也旅有时有义困而无所归者时也正而不失其守
　者义也安其时行其义非圣贤其孰能之哉
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　山上有火其势不能久留此旅之象也所谓旅者直

　暂寓尔夫岂久于此哉以此而用刑则必不留狱而
　无淹滞之叹矣
初六旅琐琐斯其所取灾
象曰旅琐琐志穷灾也
　琐琐言细碎也以阴柔居下不能远图而志在于琐
　细之末志穷而灾随之自取之也旄邱之诗黎侯寓
　于卫也其卒章曰琐兮尾兮流离之子所云旅琐琐
　者其斯之谓欤

六二旅即次怀其资得童仆贞
象曰得童仆贞终无尤也
　次者旅之所居以安者也资财者旅之所赖以为用
　者也童仆者旅之所资以为助者也既即其次又怀
　其资又得其童仆六二之旅亦可谓贞矣尚何尤之
　有其晋公子重耳在秦之时乎
九三旅焚其次丧其童仆贞厉
象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也

　离为火九三逼近于离故有旅焚其次之象焚其次
　则无以为安矣丧其童仆则无以为助矣虽以贞处
　之且不免于厉而况不贞乎鲁昭公之事近之矣居
　郓而郓溃是焚其次也有子家羁而不能用是丧其
　童仆也昭公之失民已久虽欲以旅与下而下无所
　与所丧若此不亦伤乎
九四旅于处得其资斧我心不快
象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也

　资斧所以自卫也居多惧之地位之不当而处之则
　其处必不安矣惟其得资斧以自卫是亦可处焉然
　岂郁郁久居此哉故虽得资斧而其心不快也晋重
　耳安于姜氏子犯醉而遣之凡今日之所以不快者
　即异时霸天下之本也故曰怀与安实败名
六五射雉一矢亡终以誉命
象曰终以誉命上逮也
　离为雉文明之物也射雉而一矢亡则雉未必得矣

　以其未必得也而益之则所丧滋多故不若安以待
　之而终有誉命之喜则今日之失未必不为他日之
　得也亡其一矢而上恩下逮夫岂终于旅哉马周之
　在新丰近之矣
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶
象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
　旅之世宜下而不宜上下则可安上则愈穷也上九
　处离之极高而自焚是以鸟焚其巢失所依也方其

　有巢也其心以为喜故先笑及其焚之也其心以为
　戚故后号咷悲之至也牛所以致远负重旅人所赖
　以行者也今以轻易而丧之至于终莫之闻则其凶
　可知矣以旅而在人上不能谦顺自守以至于穷而
　无所复入岂非自焚之道哉此陆机之所不免也
䷸(巽下/巽上)
巽小亨利有攸往利见大人
彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是

以小亨利有攸往利见大人
　巽入也一阴生于二阳之下顺而不逆故有巽入之
　义大人之涉世至于与物无忤也甚难庄子曰形莫
　若就心莫若和惟就与和其巽入之谓乎然而谓之
　小亨何也盖巽之小亨异乎旅之小亨旅之小亨所
　亨者小也巽之小亨以小而亨者也执柔处下无自
　大之色而物莫之忤是小而能亨者也惟其自居于
　小是以无入而不自得故利有攸往也夫巽以柔顺

　为事者也然一于柔顺而或有阿附苟从之患是必
　审其所从以归于正故利见大人大人谓二五也二
　五有刚中之德者也巽以行权上下皆巽而权在其
　中是以重巽申命申命者亦以顺而申之者也鼓舞
　万物者莫如风鼓舞万民者莫如令风行而物不知
　令行而天下不容议是盖有权焉而非形迹之所可
　求者也二五之刚巽乎中正而其志行初四之柔皆
　顺从乎刚柔以巽入刚以巽受刚柔皆巽而无有不

　顺者矣以此涉世何忤之有故曰是以小亨利有攸
　往利见大人
象曰随风巽君子以申命行事
　风不一故谓之随风命不一故谓之申命风不独鼓
　舞而已亦必有生物之功命不独号令而已亦必有
　可行之事此人君所以法天而行也
初六进退利武人之贞
象曰进退志疑也利武人之贞志治也

　巽为不果初六在巽之下柔而不立欲进而不能欲
　退而不遂进退交疑于中其为不果亦甚矣故劝之
　以利武人之贞武人勇于进者也志在于进所守专
　一而不乱尚何迟疑之有哉夫事之不成者生乎疑
　而有疑者由乎智识之多机事之能立者本乎一而
　能一者始乎念虑之不杂盖多机为求道之累用智
　为进德之贼而疑心为立事之蠹也孔氏之门惟回
　愚参鲁足以入道汉廷群臣惟木强之周勃足以成

　功信乎志之疑者有不如志之治者之为有立哉
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎
象曰纷若之吉得中也
　九二过乎巽者也二与五为应两刚相敌而不相下
　然二臣也臣其可与君抗哉故以卑巽自处虽在床
　下而不以为屈且用祝史巫觋之辞以通其诚意于
　君虽辨说纷然而卒有以取信于上是以吉而且无
　咎也夫二之所以吉者以其得乎中也以柔而济刚

　虽行过乎恭而不失事君之道兹非得乎中而能若
　是哉
九三频巽吝
象曰频巽之吝志穷也
　巽以顺从为事然不可不持之以正也一以巽而无
　自立之义则流乎謟矣九三之巽巽之频者也既巽
　之又巽之巽之不已而至于频可吝之道也阿附苟
　悦其志已穷此公孙弘张禹所以不免阿谀之讥也

　欤
六四悔亡田获三品
象曰田获三品有功也
　四以阴柔而居近君之地宜有悔者也而悔亡何也
　以其有功也以阴居阴固若不足以有为而柔顺之
　中自有制服刚强之义故用之于田猎则有三品之
　获其为有功亦大矣羊祜身不跨马射不穿札谓之
　柔懦不武可也而轻裘缓带雍容不迫乃足以令三

　军而制强敌孰谓巽顺之道为不足快意也哉
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉
象曰九五之吉位正中也
　巽以行权九五行权之主也居中正之位当巽之世
　而以阳用刚宜有悔矣惟其守贞而得吉是以悔亡
　而且无不利也方其悔未亡也故无初及其悔亡是
　有终也然九五之权亦岂骤用之哉故必先庚三日

　后庚三日庚有变更之义先三日而虑之后三日而
　申之先后审虑以申其命而动无不吉矣盘庚迁都
　一时之权也而三篇之书丁宁反覆所以告之者无
　所不用其至古之圣人审于用权而不敢轻𤼵者盖
　如此岂若后世商鞅之徒强民改作而自以为权者
　哉
上九巽在床下丧其资斧贞凶
象曰巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也

　上九之巽在床下与九二不同二本在下者也故巽
　在床下而不以为屈上处一卦之极而亦在床下此
　卑辱之甚者也斧所以割断之物权之所在丧其资
　斧则失其权矣有阳刚之德而不能用卑巽太过以
　失其权自穷于上虽正其能免于凶乎周之衰也下
　堂而见诸侯此巽在床下之象也
䷹(兑下/兑上)
兑亨利贞

彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应
乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大
民劝矣哉
　兑为泽说万物者莫说乎泽盖以其有润物之功是
　以万物咸说之也夫天下有真说可以心感而不可
　以伪为惟其出于中心之诚故真笑未𤼵而和苟出
　于伪则胁肩谄笑盖有猊然而心不然者矣故兑之
　所以亨者以其说之出乎诚然者也虽然说不可以

　非其道也以我而说人不以其道则在我者为苟说
　以人而说我不以其道则在人者为过谀故必利乎
　贞贞者所以持之而不使之至于流也以卦之全体
　论之二五以刚而居中三上以柔而在外以刚居中
　则中无所苟以柔居外则外无所忤外无所忤故说
　中无所苟故贞说而贞说而不流者也夫说之为义
　大矣上顺乎天下应乎人汤武之所以救民于水火
　说也以此先民而使之则民忘其劳周公东山之诗

　亦说也以此犯难则民忘其死楚王巡拊三军而士
　如挟纩亦说也夫民之所不欲者莫若劳而所甚畏
　者莫若死乃今至于忘其劳与死而相劝以惟上命之
　从则说之为义岂不大矣哉
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
　两泽相丽更相滋益此朋友切磋琢磨之象也子曰
　学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎乐
　者说之至者也以得朋为乐则说可知矣

初九和兑吉
象曰和兑之吉行未疑也
　晏子论和与同异以为以可济可以否济否谓之同
　献可以替其否献否以成其可谓之和则是和者以
　有所不说而为说者也以有所不说为说则人必有
　疑之者矣惟其行之以贞是以吉而无疑也初九以
　说居下而不失其刚是岂苟说者乎
九二孚兑吉悔亡

象曰孚兑之吉信志也
　九二大臣之事也二与五为应五以刚而二亦以刚
　应之两刚相直宜有悔矣然人臣之于君不患乎不
　能以刚介自处而患乎无忠信之诚以固之苟有忠
　信之诚则虽犯颜敢谏未有不能取信于人君之志
　者矣九二以刚而居中有中孚之信是以悔亡而乃
　得吉也齐景公欲为游观之举而晏子有荒亡流连
　之谏晏子之言则刚且直矣惟其𤼵于至诚故景公

　说之而命太师作君臣相说之乐故曰畜君何尤畜
　君者好君也夫晏子伯者之佐尚能以此动悟其君
　之心而况古者大臣之事哉
六三来兑凶
象曰来兑之凶位不当也
　兑之义虽主乎说而说之不可以非其道说之非其
　道是容说者之为也六三阴柔不中不当其位而来
　就二阳以求说謟谀取容无所不至其为失正甚矣

　以此而来谁肯受之其凶也宜哉
九四商兑未宁介疾有喜
象曰九四之喜有庆也
　商度也上有九五中正之君下有六三阴邪之臣处
　于二者之间欲说乎五而未得欲说乎三而不可商
　度于中未有所定然能介然自立疾恶六三之阴邪
　则可以有喜庆矣盖三与五不两立也既能疾恶乎
　三则五必说之岂不得人君之庆也哉自我言之谓

　之喜自人君言之谓之庆
九五孚于剥有厉
象曰孚于剥位正当也
　剥小人之道也六三之来兑上六之引兑是也九五
　以阳刚居尊位不信乎君子而信乎小人是危道也
　汉元帝之信恭显唐明皇之信李林甫德宗之信卢
　把皆不免乎危是孚于剥者也然而象以为位正当
　何也非美之也乃愧之也以人君之尊而惟阴邪小

　人是信则其居于此位岂不有愧也哉
上六引兑
象曰上六引兑未光也
　引君以当道正也引之非其道则入于邪矣六三之
　来兑以容说为事者也上六之引兑则是以逢迎为
　说者矣以逢迎为说阿谀己甚虽使九五信之岂足
　为光哉其不言吉凶者以六三观之凶可知矣