钦定四库全书
　用易详解卷九　　　　　宋　李把　撰
下经三(夬至井/)
䷪(乾下/兑上)
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘
五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚
乃穷也利有攸往刚长乃终也

　夬以五阳决一阴阳盛而阴微之际也当此之时不
　患乎不能决而患乎决之而至于过决之大过鸟穷
　则击兽穷则搏刻核已甚则必有不肖之心应之未
　有不遭其反噬者矣君子于此健而必济之以说决
　而必济之以和盖健与决者所以屏小人于无能为
　之地而说与和者所以与之相安而不使之至于穷
　而无所容也夫以一阴而乘于五阳之上是小人之
　在高位者也君子在朝亦已众矣而一小人乘之君

　子其肯安为之下乎故扬于王庭以君命决之正名
　定罪则小人无所逃矣然扬于王庭号令虽足以取
　信而犹有危厉之心焉警戒之至焉以极盛之阳决
　垂尽之阴固可以必胜苟易敌而无备则亦不能无
　万一之忧此孚号有厉虽危而决之道则有光也告自
　邑者与众弃之也上扬于王庭则有君命之尊下告
　自邑则得斯民之助暴其罪于君民之间彼小人孤立
　无援尚何能为哉然而不利即戎何也君子以义胜

　不以力争也义之所在曲直既分则小人退听而自
　服又何待乎兵兵者策之下者也决小人而至于用
　兵其道穷矣夬之世五阳进而不已其终也必至于
　阴尽而为乾兹非君子利有攸往之时乎
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
　施禄及下则小人不失职而无怨怒之心居德则忌
　则君子不争能而无矜伐之志小人不失职则可以
　相安君子不争能则有以持胜圣人所以示人处夫

　夬者如此
初九壮于前趾往不胜为咎
象曰不胜而往咎也
　夬之初九即大壮之初九也大壮之初九壮于趾征凶
　夬之初九壮于前趾往不胜为咎盖居下而欲决在上
　之小人是壮于前趾者也恃壮以为行往而不胜则其
　咎有不可胜言者矣其李膺范滂之流乎
九二惕号莫夜有戎勿恤

象曰有戎勿恤得中道也
　以盛阳而决微阴决之甚易也而九二犹不免有惊惕
　号呼之声者警戒之至者也警戒之至至于暮夜有
　兵戎之忧则其心亦不能须臾宁矣然以刚中之德
　上应乎五彼虽有戎何能为哉故告之以勿恤谓其
　无足忧矣健而说决而和我自有中道虽决之庸何
　伤乎
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎

象曰君子夬夬终无咎也
　頄面颧也用壮而见于面颧则其机浅矣君子之所
　以夬夬者不若是之甚也内虽有独行之戒而外则
　和光而同尘夫岂悻悻然怒见于面哉九三当夬之
　世而有应于上阴阳相和故有遇雨若濡之象夫遇
　雨而至于沾濡和之至者也三惟其混迹于小人则君
　子有疑而愠之者矣然决而能和其介然独行之志
　未尝与之俱靡是以终无咎也孔子行乎季孙三月

　不违孔子岂以此而遂丧其所守者哉
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
　臀无肤居之而不安也其行次且欲进而不能进也
　以阳居阴不当其位居之不安行之不进则将无一
　而可矣然众阳并进若群羊焉吾能牵而与之偕行
　则亦可以悔亡矣九四聪不明之人也虽闻是言而
　有所不信岂能决然而行哉牵羊者当其前则不进

　纵之使前而随于其后则可行盖欲其附于众阳之
　后也
九五苋陆夬夬中行无咎
象曰中行无咎中未光也
　苋陆马齿苋也至柔而易折九五为夬之主视上六
　之阴若苋陆焉决而去之亦易矣然用夬之道不可
　以太过太过则小人必有忿厉之心故必中行而后
　无咎其仅能无咎者以其道之未光也夬以五阳而

　决一阴宜若无甚难者而圣人于此必深戒之六爻
　之吉者不过悔亡无咎而已何也盖君子而与小人
　为敌胜之不足以为功不胜则反以取祸吾不得已
　而至于用夬又何足多哉故曰中未光者圣人爱君
　子之意也
上六无号终有凶
象曰无号之凶终不可长也
　以柔乘刚而在卦之极消已尽矣故无所号诉而终

　至于凶是岂久安之道哉小人而在君子之上未有
　不自取祸者圣人垂戒之意切矣
䷫(巽下/乾上)
姤女壮勿用取女
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相
遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣
哉
　复与始阴阳始生之卦也一阳生于子而为复一阴生

　于午而为姤阴阳之生其始一也而圣人于复则曰
　朋来无咎于姤则曰勿用取女何也圣人喜乎阳之
　进而不欲其阴之长也盖阳长则阴消阴消则君子
　道长阴进则阳退阳退则小人得势君子小人进退
　用舍之际此圣人之所为尽心焉者也方一阴始生
　之初其亦微矣而已谓之女壮今日之微后日之壮
　可必也此又圣人辨之早也然而名之曰遇者以柔
　遇刚阴阳相得之始也以二体言之上为乾下之一

　阴为坤是天地相遇品物之所以咸章也以二五言
　之二以刚而居中五亦以刚而居中是刚遇中正天
　下之所以盛行也天地相遇而万物亨君臣相遇而
　其道行姤之时义至此岂不大矣哉
象曰天下有风姤后以施命诰四方
　扬子云曰鼓舞万物者其雷风乎鼓舞万民者其号
　令乎盖风者天所以为鼓动万物之机而号令者人
　君所以为诰训天下之权也二者虽殊其实一而已

初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
象曰系于金柅柔道牵也
　柅所以止车也而以金为之坚之至也初六一阴始
　生惧其长也故系而止之于金柅之下牵之而使不
　得进也牵之而使不得进是以守贞则吉有所往则
　凶其戒之亦深矣虽然阴之浸长势也而岂可以终
　止之哉夫初六之阴豕之羸者也豕虽羸而其中之
　所孚者未始不以蹢躅为志也今以其羸而易之则

　异时至于蹢躅有不可制者矣古之小人方其未得
　志也宜若柔顺易与者而包藏祸心终不可测故有
　发虽短而心甚长之忧是安可不早为之防哉
九二包有鱼无咎不利宾
象曰包有鱼义不及宾也
　鱼谓初六也宾谓九四也初六以阴柔居下故为鱼
　鱼者民之象也遇之世近于民者得民远于民者失
　民二近于初故能包而取之虽非正应而可以无咎

　以其义不及宾也夫民之所归者为主我为主则敌
　为宾三秦之心既向于高祖则羽安能劫而取之哉
九三臀无肤其行次且厉无大咎
象曰其行次且行未牵也
　九三刚而不中下无初六之遇而上失上九之应故
　居之不安行之不进危亦甚矣然虽危而无大咎者
　则阴不足以制之也夬之四为牵羊欲其牵于阳也
　姤之三为行未牵幸其未牵于阴也阳可以牵而阴

　不可以牵圣人之戒深矣
九四包无鱼起凶
象曰无鱼之凶远民也
　初之鱼已为九二之所包矣四其能与之争乎君子
　之民可以听其自附而不可强之而使从忿其不吾
　从也起而争之则民之去我必速未有不凶者矣四
　之远乎民非民远我乃四自远之也梁惠王糜烂其
　民而望民之多于邻国天下安有是理哉

九五以把包瓜含章有陨自天
象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
　把者高而能接下之木也瓜者卑而能攀援之物也
　把如君子之能下其臣瓜如臣之能附其君此姤之
　世君臣相求之象也九五以中正之德而下应于二
　惟能含其章美晦而不自用是以天为之降生贤人
　以辅之如高宗之傅说得之于帝梦宣王之申甫得
　之于岳降盖其求贤之志与天命相符而不相舍此

　所以有陨自天而适相遇也然则姤之时不独君臣
　相遇而天人亦相遇者耶
上九姤其角吝无咎
象曰姤其角上穷吝也
　角者刚之上穷者也居姤之极上无位下无应徒姤
　于其角穷亦甚矣穷而无所容故为可吝而无咎所
　谓无咎者谓其无所咎于人也刚至于极无所复姤
　皆其自取尚谁咎哉

䷬(坤下/兑上)
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝
享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天
命也观其所聚而天地万物之情可见矣
　兼并易能也坚凝之难也萃之世不患其不能聚而
　患乎无以固其聚有以聚之无以固之则今日之聚
　未有不为后日之散也故必有聚人之德而后可以

　坚凝斯民之心是以顺而说刚中而应故聚夫以至
　顺之道而说乎人以刚中之德而应乎下是故能聚
　故聚云云者以此而后聚也方萃之初天下之人始
　合之际也人情不可以苟合苟非有报本反始之道
　以起其孝爱无穷之思其能久安乎哉故王假有庙
　以致孝享者人心之所同然愈久而不可忘者也人
　知所以尊其祖而知所以合其族而其聚不可解矣
　然有众则有聚有聚则有争争而无以统之则乱是

　以作之君作之师以执其制治之权此利见大人而
　聚之以正者是又所以固之也萃之世万物盛多而
　能备礼之时也故用大牲吉则非二簋之薄可以告
　于神明矣天下聚散之际非人为也天之所命也因
　人心之聚可以观天命之所向而可不有所往以顺
　之乎夫聚者天地万物之常理而散者其变焉者也
　喜聚而恶散天地万物之情莫不皆然于此观之岂不
　可以见其真情也哉

象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　除治也有聚则有争人情相合以聚争端所由起也
　握手嬉笑堆阜填其胸中意所不防干戈起于平地
　当萃聚之世而无以防之则猝然之顷有不可胜虑
　者故除治戎器以戒不虞凡所以为保聚之道也
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
象曰乃乱乃萃其志乱也
　初六求萃之始也上有九四之应而为二三所隔中

　无所主而有二三之疑是有孚而不终者也有孚不
　终其志已乱而欲求萃若号呼正应则众皆笑之矣
　然不恤其笑而往以从四则亦可以无咎盖四者初
　之所当用其信者也苟能专一于四则信为有终矣
　春秋之世郑人介居于晋楚之间既欲从楚又欲应
　晋惟其信不由中是以兵革之祸连岁不息及萧鱼
　之会决意惟霸主之归而后其国始安然则人之为
　信其可不知决其所从也哉

六二引吉无咎孚乃利用礿
象曰引吉无咎中未变也
　二与五为应五君也二臣也臣之道难进而易退故
　必待九五引之而后吉且无咎也夫君臣之相交惟
　其诚而已岂事乎文为哉苟由中之信确然未变则
　虽礿祭之薄亦利用享而信无不通矣故曰苟有明
　信涧溪沼沚之毛蘋蘩蕴藻之菜筐筥锜釜之器潢
　污行潦之水可荐于鬼神可羞于王公此之谓也伊

　尹耕于有萃之野必待成汤币聘而后从诸葛孔明
　高卧于草庐之中必待后主三顾而后起此所谓引
　吉无咎者耶
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
象曰往无咎上巽也
　三四本非应也而三欲求萃于四宜四之有所不从
　也求之不得而有嗟如之戚则亦无往而利矣故不
　若往应于上则可以无咎盖上虽不我应而方以巽

　顺待下则三可以往矣虽然两皆穷而无与而适然
　相遭则其为萃也岂不小可羞乎
九四大吉无咎
象曰大吉无咎位不当也
　四居大臣之位是为人臣而有聚人之权者也上迫
　近于五而下有三阴从之其萃亦大矣然以人臣而
　侵君之权其能久安乎故必大吉而后可以无咎自
　非吉之大则咎有所不免矣何者以其所居之位不

　当故也周公不之鲁欲天下之一乎周也惟有周公
　之德而后可苟无其德则季氏陈恒之得民果可以
　为大吉也哉
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
象曰萃有位志未光也
　五有萃人之位者也有其位而执其权以此为萃何
　咎之有然位不可徒恃也苟恃其位而无德以将之
　则人亦有不我信者矣桀纣非无位者也而天下之

　心离散而去之则有其位而无其德也惟能于此守
　之以仁持之以久行之以正则可以悔亡矣不然徒
　有其位而已则其志为未光安能取信于人也哉
上六赍咨涕洟无咎
象曰赍咨涕洟未安上也
　上六处兑说之极宜其说也而赍咨涕洟何也阴柔
　居上下无所与求萃而不得是以有所未安而忧戚
　之心生然忧乐相沿而生惟其忧之既至是以得六

　三之往而卒无咎也
䷭(巽下/坤上)
升元亨用见大人勿恤南征吉
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人
勿恤有庆也南征吉志行也
　升与渐皆进也而其象俱有取于木山上有木而为
　渐地中生木而为升二者上下不同何也渐之木木
　之根株下盘者也根株下盘故得山而为渐升之木

　木之枝干上出者也枝干上出故得地而为升上下
　虽异而其为进则一而已矣天下之人皆知刚者之
　能进而不知柔者之进之不可禦也以刚而进则其
　进也锐而必有摧折之伤以柔而进则其进也渐而
　必有得时之应故柔以时升巽而顺皆以其柔而能
　进也然亦不可直柔而已是以刚中而应所以济夫
　柔也柔在外刚在中柔外则不折刚中则不挠凡木
　之生未有不柔而立者也夫升之所以元亨者何也

　元者仁也仁者春也阳春𤼵生之时盛德在木根荄
　芽甲之物未有不大而亨者矣用见大人升进之时
　也南征吉者可进之地也大人谓五也南征则谓离
　也巽居东南坤居西南自巽而至于坤中历离明之
　方故曰南征也升之时利见大人则无忧而有庆往
　而南征则其志行矣然则升之为卦其君子进德修
　业之事乎舜所谓玄德升闻伊尹所谓若升高必自
　下盖取诸此

象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
　合抱之木生于毫末君子之德积于微小皆顺也顺
　则其极也未有不高且大者矣
初六允升大吉
象曰允升大吉上合志也
　允信也君子之进也既度乎已又度乎人在已以为
　可在人亦以为宜以是而进信乎其可进矣而岂不
　与上之人合其志哉子使漆雕开仕对曰吾斯之未

　能信漆雕开未能自信而不肯苟仕此夫子所以说
　之也
九二孚乃利用礿无咎
象曰九二之孚有喜也
　萃之六二升之九二皆大臣以诚事君者也故其爻
　辞俱以为孚乃利用礿夫礿祭之薄者也而诚质存
　焉则可以荐之神明而无愧人臣以至诚事其君则
　君臣相孚如神之相交未有不喜者矣伊尹之于成

　汤一德克享天心而周公之诚亦有以动悟成王于
　天变之后孚乃利用礿之义也
九三升虚邑
象曰升虚邑无所疑也
　虚邑者犹虚室生白之类也君子之于道也以虚进
　以实碍虚则无所不通实则有所窒而不能行矣内
　景虚明八窗玲珑以是而进如入虚无之境岂复有
　可疑者哉此巽与坤之功也九三以巽而升于坤巽

　以顺入坤以顺受二者皆虚尚何疑之有此颜子心
　齐之妙也
六四王用享于岐山吉无咎
象曰王用享于岐山顺事也
　王谓文王也三分天下有其二以服事商文王之于
　纣亦可谓顺之至矣而文德之纯至子与夫同功后
　之言至德者必稽焉则是文王之所以顺事于纣者
　乃所以享于岐山也屈于一人之下而伸于万人之

　上其吉且无咎岂不宜哉
六五贞吉升阶
象曰贞吉升阶大得志也
　春秋传程郑问降阶何由然明曰贵而知惧惧而思
　降乃得其阶下人而已又何问焉盖阶者自上而接
　于下者也六五以坤顺之道待九二之进故为之阶
　而使之升五之于二亦可谓能自降矣能自降而得
　贤人以为之用则岂非大得志也哉

上六冥升利于不息之贞
象曰冥升在上消不富也
　豫之冥豫升之冥升皆以阴柔而在上者也阴柔之
　极晦而不明不能自充其所有以至于富则其消不
　久矣当此之时惟利在于不息之贞欲其勉以进于
　善也君子之于道必先有不足之歉而后无自止之
　志今消而不富则其自视欿然而尚何息哉
䷮(坎下/兑上)

困亨贞大人吉无咎有言不信
彖曰困刚掩也险以说困而不失其所亨其唯君子乎
贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　道未始有穷通也其所以为穷通者时也非道也君
　子能守道不能为时道之所在固有制于时而不得
　伸者此困穷之患虽圣贤亦有所不能免也夫所以
　困者何也谓其刚之掩也坎之一阳陷于二阴之中
　兑之二阳厄于一阴之下有阳刚之才而掩于阴柔

　而不得施是所以为困也然则困者盖险难之世也
　险难之世自他人处之未有不戚戚者矣而君子于
　此处穷如处通虽在贫贱患难之中而乐天知命恬
　然有自得之心故其身虽困而其道则亨孔子厄于
　陈蔡而弦歌不绝文王拘于羑里而从容演易是岂
　有一毫戚戚之态哉盖患难困穷之际是圣贤讲磨
　道德之地也故身愈困则吾德愈修是凡所以困厄
　我者乃所以成就我也孟子曰天之降大任于是人

　也必先苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身行
　拂乱其所为所以动心忍性增益其所不能人恒过
　然后能改困于心衡于虑而后作徵于色𤼵于声而
　后喻此困之所以贞大人吉以其刚中之德因困而
　后有所得也虽然困之时时之不可为者也时不可
　为盖有非口舌所能辨者矣苟不务内修其德而徒
　尚乎譊譊之辞所尚既穷则吾虽有言而人谁肯信
　之哉

象曰泽无水困君子以致命遂志
　知其不可奈何而安之者命也以其不可有为而未
　尝屈者志也致其命则无倖免之失遂其志则有可
　亨之理以此处困尚安有终穷者哉
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌
象曰入于幽谷幽不明也
　株木非所据之物也而据焉则臀困于株木矣幽谷
　非所入之地也而入焉则幽而不明矣初六处险之

　初在下卦之下是困之最甚也故居则有株木之困
　而进则有幽谷之入历三岁之久而无所觌焉亦可
　谓幽暗之至矣孟子曰吾闻出于幽谷迁于乔木未
　闻下乔木而入幽谷者也其初六之谓乎
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎
象曰困于酒食中有庆也
　孔子厄于陈蔡之间七日不火食藜羹不糁困于酒
　食之谓也夫酒食所以为养也而且至于困则口腹

　之欲必有不能自给者矣然君子所以处此盖有望
　焉以上之人将屈己以求之也故曰朱绂方来朱绂
　者人君蔽膝之服也人君尽接下之礼以待我则我
　岂终穷者哉是以利用享祀诚实交孚君臣相与如
　神人之相交其中盖有可庆者矣然必得上之人有
　以来之而后可往苟不待其来而浮躁妄动以此而
　征是取凶之道也韩信寄食于漂母困亦甚矣而卒
　遇高祖解衣衣之推食食之以成君臣相得之欢然

　则在我有可用之才而在人君有进贤之道天下安
　有久困而不亨者哉
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　系辞曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必
　危既辱且危死期将至妻其可得见耶六三居于坎
　险之上是困于石据于蒺藜也与上六无应而阴柔
　无与是不见其妻也困而至此其为不祥莫大焉

九四来徐徐困于金车吝有终
象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
　下与初六为应初六之来也宜其必速而且徐徐者
　以九二有以间之也二金车也四之志在于初而金
　车困之固可吝矣然居困之世而阴阳相与则其迹
　可困而其志不可夺岂非有终之道哉
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受

福也
　赤绂臣之服也谓九二也九五与九二为应而为初
　六六三小人间之是困于赤绂者也小人之间君子
　也必用刑以去之小人不去则君子无自而可亲矣
　故劓其鼻刖其足极用其刑而不之恤然后赤绂之
　臣始徐徐来应于我而君臣有相说之欢矣君臣相
　说故利用祭祀而诚实交孚岂不受其福哉成王周
　公之初有三监流言之变东征之役衮衣绣裳诗人

　歌之是亦困于赤绂之义也必待管蔡既诛然后君
　臣交欢成王有二卣之赐则周公有明禋之享其一
　时太平之盛至于有无疆之休其受福也岂不宜哉
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　葛藟者缠縳而不可解之物也臲卼者倾危而不安
　之象也处困之极至于缠縳而不可解臲卼而不能
　安是岂可轻动哉苟能于此自反曰动则招悔而有

　自悔之心如是则可以往而得吉矣盖知其动而有
　悔则其往也决非妄动者也是必见吉而后行者秦
　穆公困于殽之败而卒以成霸功信乎自悔者乃所
　以为立事之基也哉
䷯(巽下/坎上)
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃

以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
　人惟有定于中也而后可以听物之所取而时出之
　物之求于吾者无穷而吾之所以应夫无穷而不匮
　者以其有定焉以为之地也夫井以养人为德者也
　人非水火不生活盖未有不资乎井而能养者矣然
　必先有以自养然后可以及人自养者未定则安能
　随取随足用之而有馀哉故其卦曰改邑不改井夫
　邑可改也而井不可改邑无定居而井有常所也惟

　其有常所是以有常德故不以人之不食而为之损
　亦不以人之见食而为之益外无所丧内无所得而
　确然守其一定之常夫是故往者有得于我井也来
　者有求于我亦井也往来无穷而吾之所以为井则
　一而已矣而岂非其能定然后能应者耶虽然所以
　为井之德者坎也而所以成井之功者巽也井以坎
　水养其源而以巽木致其用故曰巽乎水而上水谓
　其有上出之功也惟其有上出之功是以极其所养

　至于无穷其可浅测之哉刚中谓二五也二与五皆
　有刚中之德此其所以为有常也繘者所用以汲之
　物也井之所养者在我而其汲与不汲则在乎人苟
　汔至而未出乎井则亦未见其有及物之功矣盖君
　子能为可用而不能使人必用功之有无有所不足
　计也虽然功虽不足计而其用亦不可忽苟或羸其
　瓶则是几至而覆岂不凶哉故曰井德之地也德而
　有其地此圣人教天下以养性之学也故易以水喻道

　以井喻性
象曰木上有水井君子以劳民劝相
　坎劳卦也劳民乃劳来还定之劳劝相乃劝之以九
　歌之劝劳其勤苦而劝助其所不足君子爱人之仁
　于是为无穷此亦井养人之义也
初六井泥不食旧井无禽
象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
　井以养为德者也居井之下而不能充其所养至于

　积而为涂泥则人将不食之矣非特人不食之虽禽
　鸟亦莫至矣然非井之罪也旧井之性本自不污而
　其居使之然是以为时之所舍也故曰纣之不善不
　如是之甚也是以君子恶居下流天下之恶皆归焉
　然则下流之不可居如此哉
九二井谷射鲋瓮敝漏
象曰井谷射鲋无与也
　谷水之下注者也井以上出为功而此独下注其所射

　者不过䲡鲋而已鲋即井之蛙类也下注之水既无
　及物之功而贮之者又以敝漏之瓮焉人与器两无
　所用欲责其养岂不难哉
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福
象曰井渫不食行恻也求王明受福也
　九三之井清渫而可食者也可食而人不我食非不
　食也特未知之也君子修德养性能为可用而未见
　于用是岂不可悲哉故其心恻然至于自伤非为己

　恻也为夫民之不得其养而泽不及于天下恻也然
　吾之为井则诚有可汲者矣苟在上得王者之明而
　用之则井养而不穷举天下并受其福而尚何伤哉
　孟子之不豫以齐王之不用也使宣王能用之则岂
　徒齐民安天下之民举安而何为不豫哉
六四井甃无咎
象曰井甃无咎脩井也
　甃砌也累瓦甓而为之六四之井井之脩者也物既

　坏而后有修是亦犹人之性既失而后复之也方其
　坏则咎有所不免矣惟其能脩是以无咎无咎者善
　补过者也
九五井冽寒泉食
象曰寒泉之食中正也
　井不患乎不食而患乎不洁今冽而寒其洁至矣九
　五以中正之德自守如寒泉之冽人皆汲而食之随
　取随足五不禁也井养而不穷其斯之谓也耶

上六井收勿幕有孚元吉
象曰元吉在上大成也
　收成也幕盖也上六井之极功也井道之成天下皆
　汲而收之苟有所盖覆于其间则所施狭也故勿幕
　而人皆信之是以获元吉也夫井之养人以无穷为
　用则惟恐一夫之不被其泽于是而或有以幕之则
　及其一不能及其二而岂足以为井道之大成哉博
　施济众尧舜之仁也

钦定四库全书
　用易详解卷十　　　　　宋　李杞　撰
下经四(革至渐/)
䷰(离下/兑上)
革已日乃孚元亨利贞悔亡
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃
孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天
地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大

矣哉
　革变也变非圣人之得已也势也傅曰可则因否则
　革夫事而或有所否则圣人亦有所不容不革者焉
　然乐因循重改作天下之常情然也彼方与之相安
　于此而吾骤革之则亦不能无所拂矣若拂之而求
　有以信之是事之至难者也故革之为卦不孚于方
　革之初而孚于已日之后者民可与乐成不可与虑
　始待其久而自定也故夫革之之难也非革之为难

　而得其当之为难革之不当未有不悔者矣是必有
　元亨利贞之德而后可以悔亡元亨利贞者革之善
　焉者也系辞曰通其变使民不倦神而化之使民宜
　之夫革故之举本所以拂乎民也而可以宜民自非
　有元亨利贞之德其孰能之哉以卦之全体论之离
　为火火盛则竭水兑为水水流则灭火水火相为息
　灭而有生息之理是革之象也离之中女在下而兑
　之少女居上二女同居而有内外之异是革之意也

　夫物有所止息而后革事必有所不相得而后革则
　革之世岂非大有矫拂之时乎夫人情习于相安之
　久而一旦欲使之弃其旧而新是图则诚难乎取信
　矣故已日乃孚乃难辞也善革者必使人晓然知其
　所以然而革之而人无不服故法度昭明文理备著
　足以当夫人之心则人心和说而易从此革之所以
　为当也所谓当者非当乎其事当其心也寒暑相易
　而四时之功以成是天地之革也汤武革命亦犹是

　而已矣上顺乎天下应乎人变前日之揖逊而为今
　日之征伐汤武非容心以为之也时之革也天地之
　革以时故不忒汤武之革以时故无弊然则革之时
　岂不大矣哉
象曰泽中有火革君子以治历明时
　四时之变变之大者也故治历明时为革之要舜受
　尧禅改正朔易服色其馀尽循尧之道而已以舜继尧
　宜无所用其革也而正朔犹不可不改然则治历以

　明时独非革之大者乎
初九巩用黄牛之革
象曰巩用黄牛不可以有为也
　巩固也黄色之中者也牛畜之顺者也革物之坚者
　也当革之时在初无应有未可骤革者矣正宜守之
　以中行之以顺持之以坚如是而后可何者以其不
　可以有为也不可以有为而为之未有不悔者矣此
　继体守文之君成康之事也孝惠遵高祖之业永平

　守建武之政莫不皆然则事未可以革其可不固守
　之哉
六二已日乃革之征吉无咎
象曰已日革之行有嘉也
　二之德柔顺中正文明以说是可以革者也有革之
　才复有其时宜若无难矣然犹已日而乃革之而后
　可以得吉有嘉而无咎信乎革之之难也周公成洛
　邑以迁商民其诰戒之辞亦可谓至矣而必待既历

　三纪然后世变风移然则已日乃革讵不信哉
九三征凶贞厉革言三就有孚
象曰革言三就又何之矣
　刚过乎中居离之极躁动以求革者也躁动以求革
　未有不悔者矣故以往则凶以贞则厉所以戒其动
　也当此之人惟能舍已从人无私以听天下之公而
　后可故曰革言三就三就者既顺之于天又应之于
　人又度之于己三者皆从之谓也三者皆从则可以

　取信于人民于此为革亦足矣又何用他之以过求
　也哉洪范所谓汝则从龟从筮从此革言三就之义
　也
九四悔亡有孚改命吉
象曰改命之吉信志也
　臣以从命为信而曰改命者何也九四之革盖大臣
　为伊周之事变而不失其正者也伊尹桐宫之营周
　公摄政之举宜若有悔矣惟其忠信之德素有以大

　服其心是故虽改命而其悔乃亡以得志也然则为
　伊尹周公之事必有伊尹周公之信而后可哉
九五大人虎变未占有孚
象曰大人虎变其文炳也
　兑为虎履之六三兑也而有履虎尾之象革之九五
　亦兑也而有虎变之象此兑之所以为虎也九五之
　革大人之事也有文明之德以变天下之道如虎之
　变文采炳然可观故不待占筮而天下已信之矣黄

　帝尧舜通其变使民不倦垂衣裳而天下治夫衣裳
　者火龙黼黻所以昭其文其大人虎变之谓乎
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
　君子小人非以邪正言之也以上下言之也九五之
　君既已虎变矣是以为君子者皆蔚然豹变以应之
　为小人者亦革面顺以从之上而为臣下而为民无
　有不革者此革道之成焉者也武王顺天应人以革

　商命故其君子实玄黄于篚以迎其君子其小人箪食
　壶浆以迎其小人帝王之兴其威灵气焰有以动人
　悟物如此哉
䷱(巽下/离上)
鼎元吉亨
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大
亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎
刚是以元亨

　六十四卦皆有象而独于鼎言之何也象之明备未
　有若鼎之至者也以六爻论之初为足五为耳上为
　铉三阳实其中为腹此鼎之象也以二体论之离为
　火巽为木火得木而有熟物之功此亨饪之象也一
　卦之中既具鼎之全体而又有亨饪之用故曰象之
　明备未有若鼎之至者也然鼎虽以亨饪为贵而亨
　饪之用岂独以养口体而已哉故圣人亨以享上帝而
　大亨以养圣贤大亨即享帝之亨也享上帝不言大

　而于养圣贤言大可以推见之也圣人以事天之礼
　养圣贤其至敬之诚见于亨饪之大者盖不独鼎肉
　之馈也百官牛羊仓廪备以事舜于畎亩之中夫如
　是而后为亨之大矣虽然圣人不徒养之也而将有
　以用之也故以柔巽之道接之凡所以资吾耳目聪
　明之益也离为目而五有耳之象圣人以天下之耳
　为耳而耳无所不闻以天下之目为目而目无所不
　见是聪明之至焉者也柔进而上行得中而应乎刚

　谓六五也六五以柔居尊位而下应乎九二之刚屈
　已以用贤之道也屈己用贤而聪明日益其有不元
　亨者乎盖鼎者器也圣贤者运此器者也圣人主此
　器者也圣人有其器而不自用必待圣贤以为之用
　故大亨以养圣贤而后可以成鼎之功不如是则何
　以斡旋大器而正位凝命也哉
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　扬子云曰周宝九鼎器宝也器宝待人而后宝夫鼎

　之所以为神器者以其有人以运用之也是以君子
　观鼎之象而以正位凝命正位者大器置诸安之谓
　也凝命者固结天命而坚定之谓也正则难倾凝则
　不可解以此守器尚安有不固者哉王孙满谓协于
　上下以承天休此之谓也
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
　初为足而以阴柔居之弱而不立是趾之颠者也鼎

　而颠趾其亦危矣而利在于出其否恶以纳其新则
　亦未为悖也妾至贱者也以至贱而为尊者之配以
　其有子也母以子贵则其贱可忘矣初六之颠趾盖
　因败以为功以贱而致贵者也因败以为功故虽颠
　而反以为利以贱而致贵故虽得妾而可以无咎犁
　牛之子骍且角则犹足以用之于山川之祀岂复问
　其所从来哉
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉

象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
　易谓阳为实九二以刚居中鼎之有实者也鼎有实
　则可以用享矣仇谓初也春秋传曰怨耦曰仇二有
　应于五而迫近于初二之从五也是初之所怨而以
　为仇也然初方且颠趾于下未免于有疾则虽有仇
　我之心亦不能即我矣鼎既有实则享上帝养圣贤
　无所不可虽密迩仇雠而彼无能为尚何尤之有哉
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉

象曰鼎耳革失其义也
　三与上为应上为铉则三为耳可知矣耳以虚为用
　者也今至于改革其耳则耳实而无以贯铉其行窒
　塞而不通矣离为雉雉膏食之至美者也九三之行
　既窒塞而不通则上虽有至美之实而我不得食尚
　何望其好爵之縻哉然君子不患乎人之不用而患
　乎我无所可用在我诚有可用之才则其行未有终
　塞者矣故方雨亏悔阴阳和而雨君臣相得之谓也

　始也雉膏不食而终也君臣如阴阳之和前日之悔
　岂不亏损哉君子是以知在我者之可恃未有无与
　者也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
象曰覆公餗信如何也
　四与初为应初为足四为腹四大臣之事也有腹心
　之象焉鼎而折足则鼎中之实必覆矣然不以罪初
　何也折足固初之罪而所以任之者则四之责也四

　居大臣之位不能求贤以为助而委任小人以败乃
　公事故覆公餗则忧及其君矣其形渥凶则灾及其
　身矣初之不胜任初不足道也而乃至于误国家则
　四尚可逃其责哉房琯之用刘秩关播之用李元平
　卒以用非其人而至于败是折足之凶也系辞曰德
　薄而位尊知小而谋大鲜不及矣可不戒哉
六五鼎黄耳金铉利贞
象曰鼎黄耳中以为实也

　黄以其中也金以其刚也铉所以贯耳而举之者也
　六五为黄耳则九二为金铉矣居离之中以虚而受
　耳之聪者也惟其能以虚受故得九二阳刚之臣为
　之金铉左提右挈以适于至正焉六五之实充足于
　中又岂复有雉膏不食之患哉所谓巽而耳目聪明
　盖为此也
上九鼎玉铉大吉无不利
象曰玉铉在上刚柔节也

　鼎之上九与井上六同二者皆以上出为功者也金
　声也者始条理也玉振之也者终条理也九二为金
　铉犹有偏乎刚之弊上九为玉铉则刚柔得其节矣
　大火烁金而惟玉不炎圣贤居天下之变而不失其
　正此玉铉之所以大吉而无所不利也其周公之事
　乎召公处贤人之常金铉之利贞者周公处圣人之
　变玉铉之大吉者也故在召公惟知守其刚正而已
　而至于周公则能刚能柔而不拘于一然则成王定

　鼎于郏鄏非周公之功而谁为之哉
䷲(震下/震上)
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震
惊百里惊远而惧迩也不丧七鬯出可以守宗庙社稷
以为祭主也
　天下大器也而主器者莫若长子此鼎所以授之震
　也震以一阳动于二阴之下动则有威故为震亨震

　取象于雷者也天以雷为威方其震也人皆虩虩然
　畏之而不知至威之中至仁已伏于其间矣震来虩
　虩非以厉之也使之知所恐惧则可以至于无恐乃
　致福之道也故虩虩未已而笑言哑哑者继之变前
　日之恐而为今日之笑此所以有则于后而不至于
　过也震之威何所不至而震惊百里者举其成数而
　言之也百里之内远者近者莫不惊惧震之威亦大
　矣迅雷风烈必变人之常情也于其卒然震惊之际

　而不为之动非有所守于中者而孰能之哉故不丧
　匕鬯然后可以守器此出可以守宗庙社稷而为祭
　主必长子而后可也君行则守有守则从从曰抚军
　守曰监国皆长子之事也负荷天下之重任而苟无
　确然之守则仓卒之际必有可得而摇者矣尚何以
　斡旋大器而措之于不动之地乎舜之主器也天与
　之人与之纳于大麓而烈风雷雨弗迷舜于是可以
　任天下而有馀矣此尧所以亟授之也欤

象曰荐雷震君子以恐惧脩省
　畏天之威于时保之是天威不可不畏也此荐震之
　君子所以恐惧而致其修省之学也盖天威之至乃
　君子修德之基舜以洚水为警予成汤以旱而自责
　成王以雷电之变为天之动威而宣王亦遇灾而惧
　因其恐惧而自修自省之学愈增益其所未至此君
　子所以为畏天命也
初九震来虩虩后笑言哑哑吉

象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　初九震动之始一动之初吉凶悔吝皆踵乎其后是
　不可不谨也故示之以震惊之恐使之知所恐惧而
　后修省则可以致将来之福矣故今日之虩虩即异
　日哑哑者之应也恐于前而定于后能畏天则能乐
　天岂非致福之道哉尧兢兢舜业业汤慄慄危惧文
　王翼翼小心皆恐惧修省之学也
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得

象曰震来厉乘刚也
　初九之阳动于下而六二乘之初之来也是二之所
　震恐而来危厉之忧者也故自度必丧其货贝跻于
　九陵以避之九陵谓四也四有互体艮之象艮为山
　而四以九居之故谓之九陵也二畏初之震而踰四
　以从于五亦可谓知所避就者矣故虽有丧贝之失
　勿逐而七日自得七日变之周也卦以爻为日历一
　卦之终而复至于二其变已周天道周而必复此所

　以不逐而自得也当震惊之世而知所畏避庶几可
　以保其贝无所失哉
六三震苏苏震行无眚
象曰震苏苏位不当也
　苏苏恐惧自失之猊六三之震不言来何也来自外
　至而六三则自取之也居位不当自招震恐神气苏
　苏自失震亦甚矣然因震而能行则亦可以无眚盖
　震非所以致灾也乃所以致福也六三之震虽未能

　如初九之致福然亦知惧而往亦何眚之有哉
九四震遂泥
象曰震遂泥未光也
　震不可过也虩虩者未已而哑哑者继之虑其过而
　无所则也九四之震则震之遂而过焉者也遂而不
　止则其极必至于泥滞而不可行矣夫震本所以威
　物而至于泥焉则人无所畏尚何足以有为也哉此
　其道所以未光也

六五震往来厉亿无丧有事
象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
　五君道也君道以动为戒故震往来厉往来皆危欲
　其不妄动也五执主器之权居中得位故无丧而有
　事无丧者不丧匕鬯之谓也有事者出可以守宗庙
　社稷以为祭主之谓也中正以行之不惟无失而反
　以有得虽往来皆危尚何忧哉
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚

媾有言
象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
　索索者气之衰也矍矍者目之动也居震之极恐惧
　太过气索而目动以此而征往必凶矣然上六之震
　震于九四者也九四有遂泥之失其戒岂能以及远
　哉故其震止于其邻而不及乎我邻谓五也五有往
　来之厉是震于其邻也上六能视其邻而因为之戒
　则亦可以无咎矣然上方与三为应则三婚媾也今

　近戒于六五之邻则必取疑于六三之应是以不免
　于有言也然则处震之道以恐惧修省为先人能于
　震未及身之际而先有以戒之彼虽有言亦何足恤
　哉
䷳(艮下/艮上)
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获

其身行其庭不见其人无咎也
　艮与咸相为始终者也咸以感为用艮以止为用咸
　之感未尝不止艮之止亦未尝不感圣人画卦皆取
　象于一身以明二者之相为用也夫人之一身目司
　视耳司听手司举足司行莫不各有其职而背独无
　所营为于其间是不动之地也艮于不动之地止之
　至者也故艮其背不获其身是忘我也行其庭不见
　其人是忘物也内忘我外忘物艮之所以无咎者止

　于其所当止也然亦不徒止也而必惟其时焉时乎
　可止则与之偕止是止而止也不获其身是也时乎可
　行则与之偕行是行而止也行其庭是也一动一静
　不失其时则其道光明盖艮之所以为止者非以其
　静而已动亦止静亦止无所往而非止至妙者也夫
　止必有地止其所者止之地也孟子所谓君子所性
　是也为君止于仁为臣止于敬为父止于慈为子止
　于孝于止知其所止夫是之谓所舜之安汝止伊尹

　之钦厥止皆其所也艮之二体阴阳皆不相应上下
　相敌而不相与是相背之象也此所以为艮其背也
　然则物我两忘而动静皆止其艮之妙乎
象曰兼山艮君子以思不出其位
　位所以闲其思也位在子则思孝在臣则思忠在上
　位则思为上之道在下位则思为下之理位之所在
　思之所当存也位所不在思之所不可踰也苟出位
　而思则将泛滥而无所主矣故曰守道不如守官然

　则官者道之寄而位者思之所止也欤
初六艮其趾无咎利永贞
象曰艮其趾未失正也
　人之一身其动止之寄在趾艮其趾则止而不复行
　矣止而不行则无妄动之失是以能无咎也然必利
　于永贞者欲其久而安之也苟知止而不能安则今
　日之止不保其异日之不动岂不反失其正哉
六二艮其腓不拯其随其心不快

象曰不拯其随未退听也
　随谓三也二在趾之上为腓既已止之矣而三为限
　则二之所随者也二欲止而三有过刚不中之失则
　二岂能拯之哉不能拯其所随而至于其心不快则
　以三之未肯退以听乎我也不能自用而随人以为
　用行止在人安能止之哉
九三艮其限列其夤厉薰心
象曰艮其限危薰心也

　限身上下之间也夤夹脊肉也九三在二卦之交非
　其所止而止之者也故艮其限上下不相属而至于
　列绝其夤危厉薰烁其心矣夫艮贵止乎其所也今
　止于其所不当止之地而中心为之不宁岂非危道
　也哉
六四艮其身无咎
象曰艮其身止诸躬也
　艮之四与咸之四均也咸之四言思而不言心艮之

　四言身而不言心盖思者心之用而身者心之寄也
　以阴居阴极于至静时止则止故艮其身无咎艮其
　身则全体俱不动而无所不止矣然卦言不获其身
　而此言艮其身止诸躬何也不获其身是不有其身
　而忘之也艮其身止诸躬是犹未免于有身而止之
　也艮其身如颜子之坐忘不获其身如孔子之绝四
六五艮其辅言有序悔亡
象曰艮其辅以中正也

　咸其辅有滕口说之讥则艮其辅宜有悔矣而曰悔
　亡何也咸以言语感人而艮则不言而止多言数穷
　不如守中之为主也然六五非不言也而言之必有
　其序言之有序则虽终日言而若未尝言尚何悔之
　有哉天何言哉四时行焉百物生焉此尧言所以布
　天下也
上九敦艮吉
象曰敦艮之吉以厚终也

　中庸曰小德川流大德敦化敦化者不动而化也上
　九之敦艮则中庸所谓大德敦化之义也泰山乔岳
　不见其运动而功利及物不可得而指名所谓坤厚
　载物德合无疆者夫岂徒止而已哉尧之安安舜之
　安汝止皆敦艮之吉也
䷴(艮下/巽上)
渐女归吉利贞
象曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可

以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
　若升高必自下若陟遐必自迩天下之事未有不以
　渐而能进者人臣之事其君人君之化其民学者之
　进于道莫不各有其渐而渐之卦独曰女归吉者何
　也先之以媒妁申之以介绍将之以币帛决之以卜
　筮纳采问名纳吉请期亲迎而后告之于庙其品节
　次第所以防闲之甚严而不可少躐夫如是而后可
　以为婚礼之正一有僣差则始进不正其终有不可

　胜言者矣故渐之进以女归吉为主者欲其进之以
　礼也不独女为然而人臣之事君亦犹女子之从人
　者也孟子曰丈夫生而愿为之有室女子生而愿为
　之有家不待父母之命媒妁之言钻穴隙相窥踰墙
　相从则父母国人皆贱之孟子之言所以示人臣轻
　进而自媒者之戒也君子之仕也必有其道不由其
　道而躁动以求进则与钻穴踰墙何异孟子之意亦
　犹易所谓女归之意也夫渐自否来者也坤之六三

　自下而进于上进而得位往而有功也其所以有功
　者以其进之以正而后可以正邦也天下之本在国
　国之本在家家道正则天下定矣文王之化始于二
　南之齐家其功用庸可既耶然而又曰其位刚得中
　何也此主九五言之也九五以刚居中而下应于二
　是又男正位乎外者也四以柔进而得位而五以刚
　居其位男女各得其正则其进也亦可谓合乎礼者
　矣以二体论之巽上而艮下艮止也巽顺也止则不

　竞顺则不逆始之以止而继之以顺以此而动动必
　不苟岂不绰绰然有馀裕也哉
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
　山之高木之生皆有渐自累土之积而成丘陵之高
　是山之渐也自毫末之积而为合抱之长是木之渐
　也夫以一山一木之无知且有其渐而况于君子之
　化民乎君子之化民必先自居于贤德之全而后可
　以善俗夫可久者贤人之德此最未易居之者也是

　必优游浸灌待其自得然后居之而安则是在我之
　德盖有其渐矣我之贤德居之犹以其渐则以之善
　俗是岂可骤化之哉商之顽民自成王周公化之以
　至于康王毕公之际既历三纪而后世变风移四方
　无虞俗之不可骤革盖如此此居贤德善俗君子所
　以有取于渐也
初六鸿渐于干小子厉有言无咎
象曰小子之厉义无咎也

　卦言女归者统论一卦之体也爻言鸿渐者别言六
　爻之用也卦以立本故女归利乎正爻以趋时故鸿
　渐有可不可焉二者虽不同其所以为渐进之意则
　一而已鸿水鸟也干江干也非其往不往非其居不
　居飞止有序者鸿之性也初六为渐之始始进之初
　不可以骤故渐于江干也渐于江干非不能直进也
　不可遽也而小子之好进者乃反以为厉而有言焉
　君子之进止有义彼小人之见焉足以知之哉孔子

　非不欲仕者也而阳虎怀宝迷邦之言反以为讥是
　小人之厉也义之所在安而行之彼虽有言何咎之
　有
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
象曰饮食衎衎不素饱也
　二有应于五进而得地者也故鸿渐于磐磐石之坦
　平者也所居既安而又饮食衎衎然有和乐之意其
　进亦可谓吉矣然而虽有饮食之乐而未尝素餐非

　进之以正能如是乎孟子曰君子之居是国也其君
　用之则安富尊荣其子弟从之则孝弟忠信不素餐
　兮孰大于是是也
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇
象曰夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦
寇顺相保也
　陆平原也渐于陆则愈进而愈高矣过刚而不中躁
　进而不知止近比于四虽有夫妇之象而实不相得

　亟起而从之阳往而不复反阴孕而不能育其凶宜
　矣夫渐之女归吉以其正也而今也夫征不复则有
　离群之丑妇孕不育则有失道之羞是皆非所谓正
　也以其不正相从无一而可唯利在乎禦寇而已盖
　患难之来胡越可使为兄弟三之于四虽非其正而
　能以巽顺相保以之禦寇不亦利乎
六四鸿渐于木或得其桷无咎
象曰或得其桷顺以巽也

　桷平柯也木非鸿之所宜居者也渐于木疑若危甚
　而或得其桷则亦可以少安矣危乱之邦君子之所
　不处而当时之君或能以巽顺之道待之则尚可托
　之以为安此夫子之所以有际可之仕也
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉
象曰终莫之胜吉得所愿也
　陵高阜也五与二为应而为三四所隔五居尊位如
　在高陵之上其势亦隔绝而不通矣二之从五也历

　三爻而后至是以有三岁不孕之象焉然二五为正
　应势虽隔而情实相通彼小人之间岂能终胜之哉
　久而自定则君臣之志愿得矣周公东征三年不归
　亦可谓三岁不孕者矣而三监流言之变终不足以
　间其君臣相得之欢雷电以风虽天且不能违而人
　能胜之乎
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
象曰其羽可用为仪吉不可乱也

　先儒胡氏程氏皆谓陆当作逵逵云路也处渐之极
　愈高愈显得时得位超然出于云逵之上文章昭著
　为一世之仪表故其羽可用为仪也君子之进也自
　下而高皆有次序方其于干于磐于陆于木于陵之
　际其进亦不苟矣极而至于上九乃始逍遥于万物
　之表而耸一时之美观是岂躐等而骤进者哉其进
　有序不可乱也扬子云之论尽之矣鸿飞冥冥弋人
　何篡焉然则渐而进于云逵之上又安得有人道之

　患哉