钦定四库全书
　用易详解卷八　　　　　　宋　李杞　撰
下经二(家人至益/)
䷤(离下/巽上)
家人利女贞
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟
夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣

象曰风自火出家人君子以言有物而行冇恒
　物即物则之物此齐家在修身之义也言行君子之
　枢机君子过言则民作辞过动则民作则其可不谨
　哉故言有物则无起羞之失行有恒则无招辱之悔
　是以一身而律之也禹以声为律身为度故能克俭
　于家其端本澄源之道欤
初九闲有家悔亡
象曰闲有家志未变也

　大德不踰闲闲者有以防之而使之不敢踰之谓也
　然防闲之道贵乎其始始而不防待其心志已变而
　后图之则有悔矣夫家所以为闲者何也礼之谓也
　记曰夫礼禁乱之所从生犹防止水之所自来也又
　曰故礼之教化也微其止邪也于未形然则闲家之
　道其可不于其志之未变而预为防哉齐人恶鲁桓
　公微弱不能防闲文姜使至淫乱为二国患焉而敝
　笱之诗作若鲁桓公者是不知闲有家之义也

六二无攸遂在中馈贞吉
象曰六二之吉顺以巽也
　春秋之义大夫无遂事示不敢专也夫为臣之道且
　不敢专而况为妇之道乎妇顺夫而行者也故外无
　遂事而惟以主中馈为贞巽顺之至也内则一书其
　言内治亦详矣而不过饮食衣服浣濯补缀之事而
　他不与焉盖牝鸡无晨牝鸡之晨惟家之索而可专
　行哉采蘩之夫人奉祭祀而不失其职采蘋大夫妻

　循法度而可承乎先祖皆巽顺之道也虽然卷耳后
　妃之志辅佐君子求贤审官独非遂事乎是不然内
　有进贤之志而无险诐私谒之心此在中馈之大者
　也谓之辅佐其君则可谓之遂事则不可此文王之
　所以圣也欤
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
　嗃嗃者严厉之状嘻嘻者和易之意盖治家之道太

　严则伤恩太易则失节然至严之中至爱存焉故虽
　悔且厉而可以获吉苟过乎和易则狎矣故终吝
六四富家大吉
象曰富家大吉顺在位也
　以阴居阴得巽顺之正故为富家大吉六四之富非
　富乎财者富乎礼者也礼运论父子笃兄弟睦夫妇
　和为家之肥而且以谓大顺之至然则治家者能顺
　以在上则一家莫不顺矣而安有不富者哉

九五王假有家勿恤吉
象曰王假有家交相爱也
　假至也王者之象以天下为家者也自内以及乎外
　自家以及乎国君臣上下父子粲然有文以相接欢
　然有恩以相爱而无乖争凌犯之风王者之至于斯
　也其家亦大矣而尚何忧恤之有乎文王刑于寡妻
　至于兄弟以御于家邦二南之化家道之正也故以
　王季为父武王为子父作子述而文王可以无忧然

　则九五之所谓勿恤吉者惟文王足以当之
上九有孚威如终吉
象曰威如之吉反身之谓也
　有孚者正心诚意之学也正心诚意之学虽无形迹
　之暴露而望之俨然则自有不怒之威君子欲齐其
　家则必先诚其身苟能反身而诚则一家之中将视
　之以为准的而凛凛然有不敢犯者矣盖威如者自
　有孚中出也文王刑于寡妻宜若甚严者而雍雍在

　宫肃肃在庙文王于暗室屋漏之际而有至一不贰
　之诚夫岂不反之已而求诸人哉故曰家之本在身
　又曰身不行道不行于妻子此之谓也
䷥(兑下/离上)
睽小事吉
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说
而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天
地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事

类也睽之时用大矣哉
象曰上火下泽睽君子以同而异
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
象曰见恶人以辟咎也
九二遇主于巷无咎
象曰遇主于巷未失道也
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也

九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
象曰交孚无咎志行也
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
象曰厥宗噬肤往有庆也
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉
象曰遇雨之吉群疑亡也
䷦(艮下/坎上)

蹇利西南不利东北利见大人贞吉
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南
往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当
位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
象曰山上有水蹇君子以反身修德
初六往蹇来誉
象曰往蹇来誉宜待也
六二王臣蹇蹇匪躬之故

象曰王臣蹇蹇终无尤也
九三往蹇来反
象曰往蹇来反内喜之也
六四往蹇来连
象曰往蹇来连当位实也
九五大蹇朋来
象曰大蹇朋来以中节也
上六往蹇来硕吉利见大人

象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
䷧(坎下/震上)
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其
来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷
雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之时大矣哉
　屯与解相沿而成者也坎上震下动乎险中而为云
　雷之屯震上坎下险以动动而免乎险而为雷雨之

　解震坎合而成卦一也而或为屯或为解何也屯之
　动在下是未出险者也解之动在上是已出险者也
　未出险则难生已出险则免乎难矣解之世是患难
　解散之际而人情去险之初也人情方虑于忧患之
　久一旦解释而去之必有平易近民者而后可以得
　斯民之心故利西南西南为坤方平易之地也天下
　方安于无事而吾以平易待之上下相安则岂可复
　有所往哉于此而有所往则矫枉过正必有过为之

　病矣故其来复吉其来复吉者复其旧贯以还前日
　安静之政也武王反商政政由旧光武还汉世之轻
　法皆其来复吉之义也解之世不可有所往亦不可
　无所往有所往则几于生事而有太过之弊故其来
　复吉以其得中道也无所往则几于废事而有不及
　之弊故有攸往夙吉欲其往有功也夙者早图之谓
　也人情欲脱乎险若避水火焉谋之不夙则缓而无
　及矣雷雨者天地所以为生物之机也天地塞闭而

　成冬动植之物凝结而不解至仲春之月草木萌动
　于是雷乃𤼵声以触其生生之机此解所以为春分
　之卦也然则解之时岂不大矣哉
象曰雷雨作解君子以赦遇宥罪
　雷者天之号令而雨者天之泽也君子观雷雨之象
　而赦过宥罪与民更始焉所以法天好生之德也赦
　过者即舜之所谓宥过无大而宥罪者即舜之所谓
　罪疑惟轻宁失不经者欤

初六无咎
象曰刚柔之际义无咎也
　人皆出险而已独居坎险之下又以阴柔不能自立
　宜有咎者也惟其上应于四以阴从阳四动而已从
　之而险难可免矣刚柔相济以成出险之功于义何
　咎之有
九二田获三狐得黄矢贞吉
象曰九二贞吉得中道也

　狐阴险多疑之兽小人之象也三狐谓三阴也九二
　有应于六五而三阴间之三阴之间我也是狐媚之
　道也猎而取之则疑间可释矣黄中也矢直也二以
　中直之道去狐疑之间使小人不能为害以取信于
　六五之君是以得正吉也周公摄政而三监有流言
　之变其为狐疑亦大矣惟周公断然辟之而不以为
　疑是以三监既去而成王之疑自释周公之所恃者
　非中与直而何哉

六三负且乘致寇至贞吝
象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也
　系辞曰负也者小人之事也乘也者君子之器也小
　人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之
　矣六三以阴居阳阳贵而阴贱是负而且乘者也无
　其德而居其位过者皆有不平之心岂不为寇盗之
　招哉牛仙客以小吏为尚书郑棨以歇后致宰相皆
　负且乘之徒也孟子曰不仁而在高位是播其恶于

　众也其斯之谓欤
九四解而拇朋至斯孚
象曰解而拇未当位也
　拇足大指也谓六三也朋谓初六也九四下有初六
　之应而近于三三之附四足指之象也四苟系于六
　三则初必疑我也故解其拇而去之专应于初而后
　朋至斯孚盖在我有以致其信也四惟所居之位不
　当而切近于三故必有所解而后有所孚使四无以

　示信则初其肯信之乎
六五君子维有解吉有孚于小人
象曰君子有解小人退也
　解之世君子求所以解天下之难而与民更始之际
　也故维知有解而不问其他弃其旧而与之维新解
　释怨仇而与之相忘是以赦过宥罪有以取信乎小
　人之心使之退听而自服此人君解天下之道无所
　往而不用其解者也三监既诛而商民不静成王周

　公不以为问而惟求有以解其危疑之心故顽民卒
　惟周之信而遂可以要其化服于世变风移之后小
　人之恶安有不可解者哉
上六公用射隼于高墉之上获之无不利
象曰公用射隼以解悖也
　系辞曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏
　器于身待时而动何不利之有动而不括是以出而
　有获斯言尽之矣夫隼鸷暴之物而在高墉之上此

　小人而在朝廷之上也上六以公侯之贵射而获之
　使小人之悖不敢肆其击抟以害善良小人既获宜
　其无往而不利也尧之时四凶在朝而不能去舜相
　尧取四凶族投诸四裔天下大服其射隼之谓欤
䷨(兑下/艮上)
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞
利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔

有时损益盈虚与时偕行
　损之义有三有自损之损有贬损之损有损益之损
　为学日益为道日损损之又损以至于无是自损之
　损尽性之学也孔子之绝四颜子之坐忘是也贵而
　不骄富而不舒约已以裕人惩忿以窒欲是贬损之
　损治身之学也禹之不自满假文王之翼翼小心是
　也财聚则民散上溢则下漏自损者人必益之自益
　者人必损之是损益之损必至之理也鹿台之财聚

　而商以之亡敖仓之粟有馀而秦以之乱是也三者
　虽不同而其为损则一而已矣夫损自泰来者也损
　三之刚以益上之柔艮山高而在上兑泽深而在下
　高者增之而愈高卑者损之而愈深上收其利而下
　受其害此损之道所以上行也然高以下为基基既
　损矣高其能久安也哉故损下益上而反谓之损以
　其有招损之道也且损人以自益人之所甚不平者
　也是必有以取信于人又能获元善之吉而后可以

　无咎苟或不然则咎有所不免矣可贞者损下之道
　可以贞者取之不可以非道取也文王以庶邦惟正
　之供之谓也夫受人之益者其可徒然而受之哉徒
　然而受之则在我者为无功而在人者必不堪故利
　有攸往而后受之而无愧也然则居损之世将何所
　用而可哉盖用损之道以诚为贵而文有所不备也
　故虽以二簋之薄而亦可以用享董仲舒所谓少损
　周之文致用夏之忠也虽然亦岂可以为常哉二簋

　之享俭约大过则有不中之弊其用之必有其时可
　丰则丰可杀则杀前日之质今日之文时之所在不
　可拘也损刚益柔刚者不必常损柔者不必常益亦
　惟其时而已矣盈则损之虚则益之损其有馀以益
　其不足夫是之谓损益盈虚与时偕行吾何所容心
　哉孔子曰商因于夏礼所损益可知也周因于商礼
　所损益可知也孔子之所谓可知者以其时而权之
　也观孔子之言则知损之为损有不可常者矣

象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　山之性高而峻泽之性卑而污高而峻则难抑故为
　忿卑而污则难满故为欲君子以自损之道惩其高
　而使之降窒其卑而使之升此惩忿窒欲所以为修
　性之学也
初九已事遄往无咎酌损之
象曰已事遄往尚合志也
　用损之道惟其时而已矣方其损也将以成其事也

　事已则速去之乃可以无咎苟不能遄往而过乎损
　则将有咎矣盖损不可常也惟能斟酌以适乎中然
　后可以当人之情所尚乎损者尚乎合志如斯而已
　孟子𤼵棠之举可以用之于前而不可复施于后损
　其可常哉
九二利贞征凶弗损益之
象曰九二利贞中以为志也
　过则损之不及则益之二者皆非中也中则无此病

　九二以刚居中故利在于贞而有所往则凶是以弗
　损益之弗损益之者谓其无所损益之谓也既不至
　于过又不至于弗及而志在乎中尚何用损益于其
　间哉
六三三人行则损一人一人行则得其友
象曰一人行三则疑也
　下卦本乾也上卦本坤也下之三爻并进而损六三
　以益乎上是三人行则损一人也上九一阳而下应

　六三是一人行则得其友也夫两相与则专一而信
　三则杂而乱故三人并行不免于疑有不如一人独
　行之得其配也人臣事君之道何以异此以萧望之
　刘向之忠而卒以朋党取疑于其君信乎君臣相与
　之际不可以不专一也
六四损其疾使遄有喜
象曰损其疾亦可喜也
　损下益上上之益下之所甚病也吾能去其所甚病

　而与之相安于无所贪求之域则人之喜我也必速
　矣尚何咎之有武王散鹿台之财𤼵钜桥之粟大赉
　于四海而万性悦服其知此理㦲
六五或益之十朋之龟弗克违元吉
象曰六五元吉自上祐也
　十朋之龟当以之字为断句六五以柔居尊位无心
　于求益而人自益之也故曰或或云者谓其适然而
　来也或人益之而十朋皆至则其为益也大矣人之

　所归者天之所与十朋既至矣则龟筮亦不能违非
　得上天之祐何以致元吉之休哉武王有乱臣十人
　而朕梦协朕卜袭于休祥此之谓也
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
象曰弗损益之大得志也
　居损之极在艮之终止而无所复为故未尝损亦未
　尝益弗损益之是元咎而且贞吉也虽然在我者既
　无损益矣然而有所往则得臣无家夫人臣至于忘

　家以殉国则吾之志岂不大有所得哉禹稷三过其
　门而不入而尧舜之治隆四牡之臣不遑将其父母
　而周之治以昌无家即无我之义也
䷩(震下/巽上)
益利有攸往利涉大川
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有
攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而损日进无
疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行

　损益盛衰之始也损自泰来益自否来泰之极则变
　而为损否之极则反而为益故损有致否之道而益
　有复泰之理此盛衰所以相沿而生也四本乾也损
　其刚以益于初是损上益下之象也人君以一人之
　尊而临天下之上虽厉民以自养不以为泰而今乃
　约已以裕人损己之有馀以益天下之所不足则民
　之说之其有既哉尝观卦之得兑者必说而损益二
　卦则不然损有兑宜说者也而不说益无兑宜不说

　者也而民说无疆盖损下者人之所不堪而益下者
　人之所甚说也此所以有兑而不说无兑而反说也
　夫自损而益人人君之盛德事也故自上而下下宜若
　少屈矣而其道则大光盖自后者人必先之自下者
　人必高之理之必然者也中正者九五之谓也九五
　以中正之道为天下求益之主是以利有所往而往
　则有庆也巽为木利涉大川者巽之功也涣所谓乘
　木有功中孚所谓乘木舟虚者皆巽也大川险阻之

　地而巽有舟楫之材故曰木道乃行言有济险之道
　也动而巽为二体言之也下动而上巽动不已巽而
　顺则将日进不已而至于无疆圣人应天下无穷之
　求岂有止法哉天施之地生之圣人体天地施生之
　大而与之为无方之益天地之大德曰生圣人之大
　德曰仁初无彼疆此界之限所以为无方也虽然益
　之道惟其时而已时所当益则益之圣人何容心哉
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改

　君子见善则迁益之在外者也有过则改益之在内者
　也迁善改过则日加益而不知此谓为学日益
初九利用为大作元吉无咎
象曰元吉无咎下不厚事也
　初九受益者也在下而受上益也是岂可徒然以受
　之哉有是功而后可以受是益而无愧故必大有所
　作为至于元吉而仅能无咎不如是则不足以塞其
　咎也盖为下之道不可以厚事享之厚则其责之也

　必不薄苟无所报效而徒然受之则将有不胜其责
　者矣古之大臣受人君之重禄至于忘身徇国而不
　顾盖亦知其责之有所归也哉
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
象曰或益之自外来也
　损与益相反益之六二即损之六五之对也故其为
　象同损之六五以君而受人之益者也故曰元吉益
　之六二以臣而受君之益者也故永贞吉永贞吉者

　谓永守其贞而后吉也帝与天一也六五之王能用
　如是之臣则可以格于皇天矣周公东征民献有十
　夫予翼故宝龟之告亦有并吉之休此所谓十朋皆
　至则龟弗克违者耶
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
象曰益用凶事固有之也
　凶事者艰难险阻之事也六三阴柔不中居非其位
　不当得益者也不当得益而益惟用之于凶事则可

　盖委之于艰难险阻之地使之知所忧畏者是乃所
　以益之也当此之时而能免乎咎其惟信乎公执圭
　所以达信也内有孚信之实外得中行之道告公用
　圭则信无不通矣言忠信行笃敬尚可以行乎蛮貊
　之邦而况用之于凶事也哉虽然益用凶事惟忠信
　可以免咎然非自外铄之也困于心衡于虑而由中
　之信不期而生此象所谓固有之也孟子曰天之将
　降大任于是人也必先苦其心志劳其筋骨饿其体

　肤其用凶事之谓耶
六四中行告公从利用为依迁国
象曰告公从以益志也
　四本阳也下降而为初故有迁国之象三四皆不中
　而益之二爻皆以中行为辞何也自二体言之则非
　中自全体言之则三四一卦之中者也四居近君之
　地故为公以中行之道告公而公从之则虽以之迁
　国可矣夫迁国大事也必有所依而后能立四之所

　依者初也是以能自上而迁于下也春秋传曰我周
　之东迁也晋郑焉依夫自上而迁于下则其所依者
　民也苟不能益民则何以定迁盘庚之迁其民盖有
　不欲者矣而三篇之书丁宁反覆必欲得其心而后
　已岂非欲有所依于人则不可不益其志也哉
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
　上以信而惠于下则下亦以信而惠于上故不问而

　可以知其元吉此上下交相孚之应也然我之所以
　惠人者不惠以迹而惠以心而下之所以惠我者不
　惟其物而惟其德兹又非益之大者乎洪范皇极之
　说曰敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极
　锡汝保极夫我以福而锡民则民亦以极而锡我君
　民相应此王道之大成也而又何必问哉
上九莫益之或击之立心勿恒凶
象曰莫益之偏辞也或击之自外来也

　居上而能安者以其有以益乎下也上九处至高之
　位而有莫益之辞所谓莫益之者是上九之偏辞也
　此公论也夫不能自损而莫益于人则人亦岂肯与
　之哉孔子曰莫之与则伤之者至矣此所以或击之
　也盖损上益下理之当然者也今上不能损而下莫
　之益则立心为勿恒矣在我者既失其常能无凶乎
　六二或益之自外来而上九或击之亦自外来非意
　所及也或益或击皆其自取也