钦定四库全书
　用易详解卷七　　　　　宋　李把　撰
下经一(咸至明夷/)
䷞(艮下/兑上)
咸亨利贞取女吉
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男
下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人
感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见

矣
　上经首乾坤下经首咸恒乾坤父母之始也咸恒夫
　妇之始也乾为父坤为母乾道成男坤道成女而六
　子于是乎生艮为少男兑为少女震为长男巽为长
　女艮兑合而为咸震巽合而为恒而夫妇于是得其
　正是乾坤者男女之所由以生咸恒者男女之所自
　以相交者也故上经言天道下经言人道天人之道
　备而易无馀蕴矣咸感也而感之道不可不正正者

　无心以感之谓也自卦之全体论之兑以柔而在上
　艮以刚而在下山泽通气以成感应之机艮止则其
　感之也出于不期而兑说则其应之也出于自然两
　皆以无心合而自得相与之密然艮男也而居于兑
　少女之下是男下女也男下女男女之正也婚姻之
　道为人伦之始故其相感必以正不以正则奔淫之
　风侈矣亲迎之礼虽文王不敢废异时刑于寡妻以
　成二南之化实基于此咸之卦所以利乎正而以取

　女为吉也呜呼感之为义大矣推而上之则天地絪
　缊万物化生是天地之所以为感也圣人感人心而
　天下和平是圣人之所以为感者也天地之生万物
　圣人之化天下莫不皆有所感然则非有心也以性
　感性以情感情天地万物之常理也观其所感而其
　情可见矣中庸曰君子之道造端乎夫妇及其至也
　察乎天地其此之谓乎
象曰山上有泽咸君子以虚受人

　虚者无心之至也我以无心感彼以无心应彼以无
　心至我以无心受两者皆出于不期而自然是岂有
　一毫思惟之念介于其间哉系辞曰无思也无为也寂
　然不动感而遂通天下之故此之谓也
初六咸其拇
象曰咸其拇志在外也
　易六十四卦惟咸与艮具人之全体盖咸以感为用
　而不专于感艮以止为义而不一于止何也咸动之

　止者也艮止之动者也咸之感以心而实出于无心
　故虽动而欲其止艮之止不获其身而不可以忘其
　身故虽止而不可不动咸以艮为之体艮以咸为之
　用必合二者为一而后动静不失其时此其所以六
　爻之象相通而皆自一身中求之也初六在下卦之
　下为咸其拇拇足指之大者也足最好动而拇附之
　以是为感其亦浅矣夫内忘我外忘物虚心游世而
　后为感之至今好动而不能止志在于外是逐物者

　之为也而尚何以能感乎
六二咸其腓凶居吉
象曰虽凶居吉顺不害也
　腓在拇之上股之下好动之物也在下而好动动则
　必凶然其居中得正能知其所止而安之则亦可以
　获吉盖感之道贵乎顺惟能顺而不拂是以无所害
　也禹之告舜曰惠迪吉从逆凶惟影响箕子之论稽
　疑曰用静吉用作凶夫当物我交求之际此正吉凶

　祸福之所系苟能安于至静以待物之自至岂非求
　吉之道也哉
九三咸其股执其随往吝
象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
　三艮体也艮本能止而下牵于初与二故为咸其股
　盖股之为物制在于足足行则与之俱行足止则与
　之俱止是以其性本静而亦不能处也夫感之道惟
　能不累于物而后应物而无穷今在我初无一定之

　守而动辄随人动静之权执于下而我无与焉以是
　而往岂不可羞也哉
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　咸之取象自下者始初之拇二之腓三之股至于四
　则为心然不言心而言思思生于心者也心本无思
　心而至于有思则浅于动矣心之一动善恶𡵨焉故
　思而无邪者思之正者也思而逐物者思之妄者也

　思本无悔惟能得无邪之正而不至乎感物之害则
　亦可吉而悔亡矣然犹未免乎有心之累也咸之道
　必内无所执外无所系而后为自然之感今也一涉
　于有心故憧憧往来则所思者杂而内有所执也朋
　从尔思则所感者狭而外有所累也天下何思何虑
　天下同归而殊涂一致而百虑咸道之大物我两忘
　举天下为至一之归尚执为吾朋哉惟其有心以感
　之故思之所得者独其朋而已朋之外有未必从者

　此所以未光大也昔者舜问乎尧曰天王之用心何
　如尧曰吾不虐无告不废困穷苦死者嘉孺子而哀
　妇人此吾所以用心已舜曰美则美矣而未大也夫
　舜之所谓未大者岂非以其容有心思之累介于其
　间也哉
九五咸其脢无悔
象曰咸其脢志末也
　脢背肉也咸其脢无思之至也无思之至宜可以为

　善矣而仅止于无悔象且以为志末者何也盖心不
　可以有思亦不可以无思有思则邪也而无思则土
　木也感之道贵乎定而能应今虽以无思为心而泊
　然如死灰之不复然徒知不动之为安而不知感而
　遂通之为妙不过求其无悔而已志其末而不志其
　本是乌知感道之正哉
上六咸其辅颊舌
象曰咸其辅颊舌滕口说也

　声色之于化民末也上天之载无声无臭夫治而至
　于无声无臭之可求是至诚格物之妙也尧言布天
　下至今见诵尧岂诚有言之可傅也哉盘庚迁都而
　告其臣民三篇之书委曲详尽而有愧于心腹肾肠
　之敷夫以有心感人犹未光大而况于滕口说者乎
　此为治不在多言申公所以讥汉武欤
䷟(巽下/震上)
恒亨无咎利贞利有攸往

彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应
恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已
也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变
化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而
天地万物之情可见矣
　所不可不交者男女之情所不可不辨者夫妇之义
　情欲其通不通则至于相绝义欲其正不正则不可
　以持久故始之以咸而继之以恒咸者一时相与之

　情也恒者万世可久之正也方其为咸也柔上而刚
　下以男下女其于交感之道得之矣然而可以交而
　不可久焉盖论其情则顺而言其分则逆感之太过
　而夫妇至于倒置则何以能久乎是故圣人作易而
　受之以恒恒者所以明天下之分节其情而使之不
　至于过者也震之长男升而在上巽之长女退而居
　下前日之所谓柔上刚下者今则各安其所处矣前
　日之所谓男下女者今则有别矣男女有别而夫夫

　妇妇各得其正兹非万世可久之道也哉雷风相与
　巽而动为二体言之也刚柔皆应为六爻言之也震
　雷动于上而巽风顺于下是阳倡而阴和之义也下
　卦三爻皆上应于震是男先而女从之义也以是为
　恒宜其亨且无咎也夫恒利乎正不正则不安故正
　者可久之道也虽然恒不可变而执一以为恒盖未
　有能久者也且天地之道亦可谓恒矣然必有不已
　之德此天地之所以久也故曰至诚不息不息则久

　又曰天之所以为天也于乎不显文王之所以为文
　也纯亦不已又曰始终惟一时乃日新盖惟变为能
　恒惟新为能一惟不已为能久故利有攸往终则有
　始如环之无端是恒之所以为恒者也天地有常道
　日月有常经四时有常序圣人有常治万物有常理
　然而未始执一而不变也日月之行盈缩不常故能
　成久照之功四时之运往来相推故能有久成之妙
　圣人之治宽猛相济故能化成天下而参造化之权

　观其所恒而天地万物之情无馀蕴矣非天下之至
　变其孰能与于此哉
象曰雷风恒君子以立不易方
　雷风天地之变也惟其变所以能常也君子观易之
　象而立不易方立不易方其遭变而不失其常者欤
　故曰迅雷风烈必变
初六浚恒贞凶无攸利
象曰浚恒之凶始求深也

　浚即浚井之浚春秋传浚洙浚深也以巽而居下既
　已深矣而又浚之深而又深者也上有四之正应不
　能往以从之而乃潜深伏奥退避而不出以此为恒
　亦可谓贞矣而求深太过不能通变而反以自拘故
　虽贞而不免于凶何所往而利乎申屠狄抱石以沈
　于河段干木踰垣而避之泄柳闭门而不纳是皆求
　深之过君子以为非礼义之中不之贵也
九二悔亡

象曰九二悔亡能久中也
　二以阳居阴阴阳相杂宜若不恒者也不恒则有悔
　矣而二所以得悔亡者以其能得中道而久处之也
　夫中者恒之本而恒者中之用也能久于中道以能
　久于恒也子曰人皆曰予智择乎中庸而不能期月
　守也回之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而
　弗失之矣夫中之非难而久之为难此颜氏子所以
　无祗悔也欤

九三不恒其德或承之羞贞吝
象曰不恒其德无所容也
　九三刚而不中是德之无恒者也德之无恒乍贤乍
　否乍明乍暗乍缓乍急中无一定之守而不可据依
　苟见其外而不察其中与之相承则或有受其羞者
　矣德之无恒虽贞犹吝而况不贞者乎惟其不可与
　之相承是以至于无所容也孔子曰人而无恒不可
　以作巫医巫医技之最贱者而且不可作尚安能有

　为也哉京房之于汉元王章之于孝成皆承之羞者
　也
九四田无禽
象曰久非其位安得禽也
　田所以得禽也田非其地则禽不可得阳所以求阴
　也居非其位则阴不可求四之所欲得者初也故以
　初为禽然初方自浚以求深而四方安于其位以待
　之是守株待兔者之为也不能变以通之而久居其

　位位固可久矣而禽其可得也哉
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
　六五之恒一也而在妇人用之则吉在夫子用之则
　凶何也盖以一为常守义者之事也以不一为常制
　义者之事也天下之事有当恒者有当变者当恒而
　恒恒也当变而变亦恒也二者惟其宜可焉岂可拘
　于一哉六五以柔顺为常柔顺妇人之德也非夫子

　之正也此其所以吉凶之异也孟子曰执中无权犹
　执一也所恶执一者为其贼道也中庸曰君子之中
　庸也君子而时中然则妇人贞吉者其执一之义而
　夫子制义者其时中之权也哉
上六振恒凶
象曰振恒在上大无功也
　上六之振恒与初之浚恒一也初之浚过乎其退者
　也上之振过乎其进者也老子曰不知恒妄作凶二

　者皆不知恒道者也故初无攸利而上大无功凶皆
　自取贪利冒权以至颠蹶其窦婴田鼢之徒欤
䷠(艮下/乾上)
遁亨小利贞
彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸
而长也遁之时义大矣哉
　一阴生于午至于未而为遁遁之世阳虽消而未至
　于弱阴虽长而未至于盛是犹可以有为之时也而

　君子于此遽遁之而去者见几而作不俟终日也膰
　肉不至而孔子行醴酒不设而穆生去君子见几于
　未然之先色斯举矣苟待夫事势既极而后求去岂
　不颠沛也哉虽然遁者君子之屈也而谓之亨何也
　盖君子之亨亨于道者也君子屈身以伸道故身虽
　隐而道不穷此其所以亨也自全体论之九五刚当
　其位而下有六二之应君臣之分未至于相失而君
　子先事以遁者知其时之不可为而与之偕行也泰

　小往大来而遁至于小者之利其贞则阴浸浸然有
　日长之势矣阴浸以长则阳浸以消小人得位而君
　子失势虽欲不遁其可得耶君子之于天下初未尝
　忘情于斯世者也忠臣孝子义笃君亲力有可救则
　救之盖有不忍坐视者矣惟其时之不可为而付之
　于无可奈何是以不得已而遁去以避祸夫岂以决
　去为勇者哉遁有时有义消息盈虚遁之时也用舍
　行藏遁之义也知其时得其义而君子之遁为不苟

　矣此其所以为大也
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
　唯女子与小人为难养也近之则不逊远之则怨夫
君子之远小人若之何而不使之怨哉是必所以待
　之者无用其疾恶之忿而所以自处者常有谨严之
　法不必与之相恶但立吾墙仞使之不吾犯是亦足
　矣苟疾之己甚则刻核太至必有不肖之心应之岂不
　反益其毒乎孔子之诺阳货孟子之简王驩用是道

　也
初六遁尾厉勿用有攸往
象曰遁尾之厉不往何灾也
　初六为首而谓之尾者以其在后也遁贵乎速而已
　独在后此危道也然自知其力之不能遁而止以待
　之以其不可奈何而安于义命则虽不往可也而亦
　何灾之有乎古之人有不羞污君不辞小官乘田委
　吏甘心为之而不去其邑周身之防则固有道也而

　何必勇往决去而后能免哉
六二执之用黄牛之革莫之胜说
象曰执用黄牛固志也
　以全体论之均谓之遁分六爻而论之则乾之三爻
　以健而遁者也艮之三爻以止而不能遁者也六二
　以阴柔之质居得其位是大臣之事也二本欲遁而
　为九五之君所留故执之用黄牛之革夫黄者色之
　中者也牛者畜之顺者也革者物之坚者也九五之

　君既待之以中正之道而又加之以顺从之意以坚
　其信任之诚是以二虽欲去而莫之胜说焉以上之
　人有以固其志也古之大臣盖有欲奉身而退而为
　人君之所留者矣周公既成洛邑将告老而归成王
　挽而留之今观洛诰之书所以委曲留公者无所不
　用其至既锡之以二卣明禋之享又重之以伯禽之
　封是以周公左右成王而终身不得之鲁兹非成王
　有以固其志而然耶

九三系遁有疾厉畜臣妾吉
象曰系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
　君子之遁必决然勇往而后可苟去之不果而有所
　系焉则为疾而且危矣盖有所系者有所牵于私爱
　之谓也夫欲图大事必不顾其私乃今中有所昵而
　为私情之是牵是畜臣妾之道也而尚安能图其大
　者哉怀与安实败名此桑下之谋所以成晋文公之
　霸也

九四好遁君子吉小人否
象曰君子好遁小人否也
　人之好恶各有不同世之君子盖有喜山林而恶市
　朝喜静退而恶奔竞者矣而小人则不然盖君子之
　所好者道道之不行则勇于求去小人之所好者利
　利之所在则贪而不止此好遁为君子之事而小人
　之所不能者也三仁既去而飞廉恶来独留君子小
　人之好恶可同日语哉

九五嘉遁贞吉
象曰嘉遁贞吉以正志也
　春秋传曰嘉耦曰妃谓得其所配也遁之世君子勇
　于求去而九五之君独得六二之应有以固而执之
　君臣之际相孚相应而一归于贞故二不能遁而五
　得贞吉也吾尝以为成王留周公之事其不然乎
上九肥遁无不利
象曰肥遁无不利无所疑也

　山雉之肥其意得乎上九处遁之极与斯世相忘于
　利害荣辱之表飘然勇往而不以为疑此遁之肥者
　也甘盘旧为王者之师既乃遁于荒野入宅于河自
　河徂亳使高宗思之欲髣髴其音影而不可得自今
　观甘盘之遁其身则隐矣而道德之肥充然有馀尚
　安有一毫不足之态哉离垢去氛心广体胖而无慕
　乎外信乎为遁之肥也
䷡(乾下/震上)

大壮利贞
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也
正大而天地之情可见矣
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
初九壮于趾征凶有孚
象曰壮于趾其孚穷也
九二贞吉
象曰九二贞吉以中也

九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
象曰小人用壮君子罔也
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
象曰藩决不羸尚往也
六五丧羊于易无悔
象曰丧羊于易位不当也
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也

䷢(坤下/离上)
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是
以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　晋进也晋之世君明臣忠上下相得君尽礼贤之道
　而君子有为之时也上离明而下坤顺明出地上则
　人君之明为有馀顺而丽乎大明柔进而上行则人
　臣之忠为有馀君明则无壅蔽之患臣忠则有顺从

　之美此晋之所以为晋也康美也安也书曰亦未克
　敉公功记曰康周公故以锡鲁谓有以褒美而安之
　也坤为土又为大臣故有诸侯之象离属午而马为
　午畜故有锡马之象锡马蕃庶言其锡之之多也昼
　日三接言其接之之数也锡之多所以示其宠接之
　数所以见其情人君之待诸侯其礼亦可谓曲尽矣
　君使臣以礼臣事君以忠诸侯其可无以报之哉韩
　奕之诗美宣王能锡命诸侯也而其诗有曰乘马路

　车平王锡晋侯亦有彤弓卢矢马四匹之宠古之锡
　诸侯必以马者所以责之以骏奔走之义也后世锡
　命不行而反有求车之使呜呼古风真寥寥哉
象曰明出地上晋君子以自昭明德
　自昭者非有以昭之者也一性之明天光内发无待
　于外而德自显著故以其昭昭而使人昭昭自诚而
　明之谓也孟子论可欲之谓善至于充实而有光辉
　之谓大皆自一性中发之

初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
　初六在一卦之下其进为最难故晋如摧如摧如谓
　其有所挫折也求进之始而遇挫折苟非以正道自
　守而枉已以徇人其能有立哉故教之以贞吉贞吉
　者谓独行其贞则可以致吉也人方未信乎我而我
　益为之沮挫自伤则其所养不厚为可知是必宽裕
　以待之安时处顺不沮不屈而后可无咎矣未受君

　命既无官守又无言责则其进退岂不绰绰然有馀
　裕哉贾谊负少年锐进之气一为绛灌所沮毁而悲
　忧愤懑卒以夭折是不知裕无咎之义也
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
象曰受兹介福以中正也
　君子能为可用不能使人必用方其未用也则不免
　于愁如愁如言所忧也然吾以正道自守安知其不
　我知哉故其始也晋如愁如而其终也受兹介福于

　其王母王母谓六五也五以柔居尊位有母天下之
　德而二往应之此昼日三接之宠所以为介福之大
　者也晋之六五与井之九三同井之九三为我心恻
　而卒至于王明并受其福夫始不能无所忧而终受
　其福君子之所为苟得乎中正之道尚何患乎其不
　偶哉
六三众允悔亡
象曰众允之志上行也

九四晋如鼫鼠贞厉
象曰鼫鼠贞厉位不当也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
象曰失得勿恤往有庆也
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
象曰维用伐邑道未光也
䷣(离下/坤上)
明夷利艰贞

彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王
以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子
以之
　夷伤也明出地上而为晋明入地中而为明夷晋者
　明之显于外而明夷者明之伏于其中者也明显于
　外如日出之光靡所不照明伏于中如日之晦冥其
　明虽未尝亏而其外则有蚀之者矣故曰明夷明夷
　者谓其明之有所伤也然六十四卦未尝指名其人

　而于明夷独以文王箕子言之何哉盖明夷者圣贤
　遭天下之变而不失其正之卦也孔子曰易之兴也
　当商之末世周之盛德耶其文王与纣之事耶当是
　之时纣以昏德在上以已之闇蔽人之明文王拘箕
　子囚圣贤不幸而为其所伤亦甚矣而文王箕子之
　所以处此则未尝失其道焉故文王蒙受大难而能
　内以文明处已外以柔顺应世三分天下有其二而
　不失臣节此文王之所以为文也箕子以商之父师

　遭国内难而能外晦其明而内正其志身虽奴囚而
　志不可夺此箕子之所以为箕子也夫圣贤不幸而
　遭天下之变虽艰难忧惧而所恃者有正存焉吾以
　正自处则天下后世必有明吾之本心者矣文王箕
　子虽晦于一时而其心至显于易孰谓其明之果可
　伤也哉
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　恃明以盖众则明之为害烈矣故用晦而明晦者明

　之所伏而亦明之所自以养焉者也水至清则无鱼
　人至察则无徒君子莅众而以察为明天下其孰安
　之故曰聪明睿智守之以愚
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言
象曰君子于行义不食也
　论一卦之体则所以用明夷者独文王箕子而已分
　六爻而论之则爻各有义所主不同初九之明夷则

　太公避纣微子去之之意也初居下卦之下为伤之
　始君子见几而作而于飞以避之然其始也必垂其
　翼惧其疑我而不得去也其行也则三日不食惧其
　追我而不得脱也夫君子之去本以惧祸而其迹则
　有可疑者矣故有攸往而主人不免于有言然义不
　可食则去之惟恐其缓彼虽有言亦岂暇恤之哉伯
　夷太公高举远避而居于海滨微子抱祭器以适周
　是三子者皆见几而作者也君子于行三日不食其

　斯之谓乎
六二明夷夷于左股用拯马壮吉
象曰六二之吉顺以则也
　此文王之事也纣囚文王于羑里可谓明夷于左股
　矣明夷于左股伤不能行欲有以拯之必得马壮而
　后吉此文王羑里之拘必赖闳夭之徒献美女文马
　九驷于纣而后始得释也文王三分天下有其二以
　服事商其忠顺之道可以为万世之法则彖所谓内

　文明而外柔顺非文王之至德其孰能与于此哉离
　有互体巽故为股而午为马故有拯马之象
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
象曰南狩之志乃大得也
　南者离明之地狩者田猎之名大首者元恶之谓也
　三居离明之极而蔽于上六之闇故三得以出而正
　之南狩之捷破其昏迷而发之以至明之地渠魁既
　歼则胁从可以勿问故不可以疾贞不可以疾贞者

　谓当有以宽之而不当有以急之也大首之得在我
　既得其志而又疾贞焉则人将有不堪者矣其武王
　牧野之事乎牧野之战纣伏其辜则偃武修文与天
　下同为安静之举不可疾贞武王盖知之矣
六四入于左腹获明夷之心于出门庭
象曰入于左腹获心意也
　此爻当为纣用事之臣飞廉恶来之徒是也坤为腹
　故入于左腹左腹者隐僻之地也以阴居阴不中不

　正而近乎上六之闇既入于左腹而又获其心意其
　所以深交于上者至矣夫既得其腹心是以出乎门
　庭则擅权纵恣靡所不至焉故武王数纣之恶有曰
　乃惟四方之多罪逋逃是崇是长是信是使是以为
　大夫卿士俾暴虐于百姓以奸宄于商邑然则若飞
　廉恶来之徒其纣所谓腹心之臣也欤
六五箕子之明夷利贞
象曰箕子之贞明不可息也

　西汉儒林传赵宾好小数后为易饰易文以为箕子
　明夷乃阴阳气箕子者万物方荄滋也非商之箕子
　颜师古注云箕子谓商父师宾妄为说尔以吾观之
　赵宾之疑盖亦有谓者也案伏羲作八卦而文王重
　之为六十四则爻辞乃文王所作也方文王重爻之
　时箕子之明夷未至纣无道之极箕子囚奴然后其
　明始夷则明夷之爻辞安得预言箕子之事也此宾
　之所以疑而谓为阴阳之气非商纣之箕子也然不

　知八卦虽文王所重而爻辞则周公所作当周公之
　时则箕子之明夷可知故周公系之于六五之爻以
　明箕子之贞此与彖辞兼言文王以之者固无以异
　也而尚可疑乎当纣之时三仁在朝而纣皆屏之而
　不用故或去或死或囚皆能自靖以行其志然微子
　之去则利而不贞比干之死则贞而不利惟箕子之
　处此既不去以全其节而又能不死以全其身此利
　而且贞所以为箕子之明夷而二子所不能及也然

　箕子之囚明虽夷于一时而后日武王之访卒能以
　洪范九畴之道显于万世则其明岂可息哉故扬子
　云谓以其智为武王陈洪范此之谓也
上六不明晦初登于天后入于地
象曰初登于天照四国也后入于地失则也
　上六即纣也纣资辨捷疾闻见甚敏材力过人智足
　以拒諌言足以饰非自以为明之至矣故初登于天
　若可以照乎四国之远然而有三仁而不能用乃为

　飞廉恶来之徒蔽塞而不之反是陷入于地而不悟
　者也强明自任而终以不明其亡也宜哉