钦定四库全书
　用易详解卷五　　　　　宋　李把　撰
土经五(临至复/)
䷒(兑下/坤上)
临元亨利贞至于八月有凶
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道
也至于八月有凶消不久也
　临者自上临下之谓也自上临下有君临之象焉故

　元亨利贞具乾四德之用此临之所以为大者也刚
　浸而长谓二阳也阳自复而至于临浸浸然长而不
　已也说而顺谓二体也坤上兑下下说而上顺也刚
　中而应则九二也二以刚居中而上应于五一卦之
　全体则然也夫临大也而临之大莫大于阳易以阳
　为大泰之小往大来是也然则临之所以亨者其惟
　大而正者乎自复而临自临而泰泰而大壮大壮而
　夬夬而乾大者之必亨而亨者之必正此天道之常

　也虽然亦未可以为常也消息盈虚之运寒往则暑
　来暑往则寒来今日之消明日之长如循环焉故阳
　自十一月为复历十二月为临至于六月为遁凡八
　月而二阴浸长驯致于凶则阴之消亦不可久矣可
　不为之深忧乎且二阳浸长阳之方盛者也而圣人
　已虑其有八月之凶夫阳方盛而戒之阴未生而忧
　之圣人为君子之虑盖如此(七日来复以日言八月/有凶以月言日取阳长)
　(之义月所以/示阴之复也)

象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　泽上有地岸之高焉者也岸高泽下岸俯临之此君
　临天下之象也君子之君临天下则何以哉故以教
　思无穷容保民无疆盖天下之民未有不教之而能
　使之相安者也饱食煖衣逸居而无教则近于禽兽
　近于禽兽则相争相夺而不能一日宁居其能容保
　之乎是必以吾无穷之教而保其无疆之民思之于
　我者为甚至则容之于彼者为甚大而后可以尽其

　君临之德矣此舜命契为司徒而先告之以百姓不
　亲五品不逊之意
初九咸临贞吉
象曰咸临贞吉志行正也
九二咸临吉无不利
象曰咸临吉无不利未顺命也
　以上而临下临也以阳而临阴亦临也临之二阳居
　于四阴之下此咸临者也咸临者有以感之之谓也

　夫有求于人者必先下之而后可以得夫人之心今
　初九九二以阳而下阴而四阴莫不咸感以乐为之
　用亦可谓善于临者故曰以贤临人未有得人者也
　以贤下人未有不得人者也此初九之所以贞吉而
　九二之咸临吉无不利以其能下人者也虽然初九
　之咸临志在于行其正固也而九二之咸临犹有未
　顺命之歉焉何哉初远于阴而二近于阴也二近于
　阴迫而临之则阴未必服故未顺命也惟其未顺命

　此九二不得不有以感之也以大事小其汤文之事
　乎葛伯不祀而汤事之似初九昆夷不服而文王事
　之似九二
六三甘临无攸利既忧之无咎
象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
　以阴居阳无临人之德而居临之地而徒以甘说为
　临临道穷矣故无所往而利也惟能于此知其不可
　而忧畏以处之则亦可以无咎矣唐自代德之世皆

　以姑息为政姑息即易之所谓甘临者也而唐之诸
　君方且恬然自以为安而略无忧惧之心此藩镇之
　祸所以历久而不能制也
六四至临无咎
象曰至临无咎位当也
　以阴居阴无心于临者也无心于临物至而后临之
　故曰至临古之圣人居于万物之上淡然无欲以应
　天下之相求物以有心至而我无心临之此系辞所

　谓无思无为寂然不动感而遂通天下之故者尚何
　咎之有朝觐狱讼之交归而舜禹偃然若出于不得
　已其至临之谓耶
六五知临大君之宜吉
象曰大君之宜行中之谓也
　凤有利觜众鸟不宾麟有利角众兽不驯君有奇智
　天下不亲人君之临涖天下而出于用智焉盖未有
　能得人之心者也然智有小大是岂可以一槩言之

　哉孟子曰智者行其所无事也庄子曰大智闲闲夫
　智而闲闲且无所事则其为智亦大矣用智若此兹
　非大君之所宜者乎夫大君之所谓智非智也乃中
　也人君以中道待天下与天下荡然同为皇极之归
　天下之智盖未有大于此者也中庸曰舜其大知也
　欤舜好问而好察迩言隐恶而扬善执其两端用其
　中于民夫舜之智可谓大矣而不过用其中于民然
　则行中以为智非大君之宜哉

上六敦临吉无咎
象曰敦临之吉志在内也
　皋陶美舜之德曰帝德罔愆临下以简御众以宽武
　王美文王之德曰惟我文考若日月之照临光于四
　方显于西土此以敦厚为临者也圣人之德海涵地
　负举天下之物靡所不容以此为临其象所谓容保
　民无疆者耶
䷓(坤下/巽上)

观盥而不荐有孚颙若
彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有
孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以
神道设教而天下服矣
　诚信事神莫不有以感而通之而况乎设教以化民
　也哉故曰观盥而不荐有孚颙若所谓盥而不荐者
　宗庙祭祀之礼以盥为先以荐为后孔子曰禘自既
　灌而往者吾不欲观之初祼以求神诚意专一了无

　间断及其至于荐也则礼文繁多而一念之诚始涣
　散矣盖疑心不生则入范氏之火而可以不焦诚虑
　不固则射李广之石而不能以再中此盥而不荐所
　以贵其有颙若之孚也夫观之为义有二有以人而
　观我者大观在上是也有以我而观人者中正以观
　天下是也合二体观之上巽下顺巽则有巽入之理
　顺则有顺𨗳之意皆至诚之用也诚之所孚虽不荐
　无文尚可以感格孰谓以之化民而民不仰观而从

　化者乎天地以其诚故其道至神无方而四时无差
　忒之失圣人亦以其诚故其教亦神妙无迹而天下
　无不服之思一诚之妙天地圣人相融而无间尚安
　有形迹之可求也哉有虞氏未施信于民而民信之
　夏后氏未施敬于民而民敬之此之谓也
象曰风行地上观先王以省方观民设教
　记曰修其教不易其俗齐其政不易其宜此省方观
　民设教之象也彖言以神道设教而象言以省方观

　民何也神道设教则在我者欲其隐而无迹省方观
　民则在人者欲其显而可见隐而无迹则人不亵显
　而可见则人不疑二者其并行而不相悖乎
初六童观小人无咎君子吝
象曰初六童观小人道也
　当大观之世而以阴柔居下不能广览博观而自局
　于卑污蹇浅之域是儿童之见也以此为观在小人
　为宜而在君子则可鄙矣盖君子务知远者大者小

　人务知小者近者彼坐井观天以蠡测海小人之道
　自为至足乌知通达之观哉
六二窥观利女贞
象曰窥观女贞亦可丑也
　以阴居阴而上应于五女子之贞也女子之从人也
　利乎贞不利乎窥舍贞而以窥相从是亦可丑者矣
　孟子曰不待父母之命媒妁之言钻穴隙相窥踰墙
　相从则父母国人皆贱之其窥观之谓乎

六三观我生进退
象曰观我生进退未失道也
　三居上下之间者也可以进可以退惟自观其生以
　卜用舍之决反照内观而不累于物故或进或退而
　不失乎道夫岂肯舍己以徇人哉治则进乱则退伯
　夷之观也治亦进乱亦进伊尹之观也可以仕则仕
　可以止则止可以久则久可以速则速孔子之观也
　三圣之道其所以自任者亦重矣用舍行藏不拘于

　一而惟道之从又岂六三之所能望哉
六四观国之光利用宾于王
象曰观国之光尚宾也
　古者诸侯入见于王王以宾礼之士之未受禄亦以
　宾礼之故周礼乡大夫之职三年大比考其德行道
　艺而兴贤者能者乡老及乡大夫以礼宾之言待以
　客礼尊之也六四居大臣之位而近乎天子之光览
　德辉而来王以宾师之礼待之其尊贤重道之意亦

　至矣舜尚见帝帝馆甥于贰室亦飨舜迭为宾主是
　天子而友匹夫也利用宾于王其斯之谓乎
九五观我生君子无咎
象曰观我生观民也
　王弼曰观我生自观其道也观其生为民所观者也
　五以大观在上有中正之德以为观之主故能反求
　诸己以自观其生因斯民之休戚以验其德之厚薄
　使吾之所为诚无愧于君子则可以无咎矣盖观之

　于民者是乃所以为自观之道也夏禹泣辜罪已成
　汤检身若不及古之圣人以天下而律其身其法如
　此
上九观其生君子无咎
象曰观其生志未平也
　上九以阳刚在上为一卦之极以我而观人者也举
　天下之大以观乎我之所为在我者虽自尽而人情
　之不一安得每人而悦之哉祁寒暑雨虽天地之大

　而人犹有憾则夫观其生者宜其容有未平之志也
　以尧舜之圣而不免苗民之不服以成王周公之德
　而犹有商民之难化君子于此亦自反而已矣夫何
　咎之有
䷔(震下/离上)
噬嗑亨利用狱
彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电
合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也

　噬嗑者颐六四之变也颐以养为义而噬嗑颐中有
　物则失其所以为养矣颐中有物是物有以为之间
　也欲去颐中之间必噬而嗑之而后可以亨通亦犹
　小人为君子之间必刑而去之而后可以致治此所
　以贵乎用狱也自卦之全体论之震刚自乾来者也
　离柔自坤来者也刚柔既分动于下而明于上雷电
　相合以成其章此皆利用狱之象也盖动而且明则
　真伪可审察而无疑雷电合而章则德威可并用而

　不废以此用狱岂不足以得其情哉虽然动不可过
　乎刚也明不可至于察也动过于刚则有太刻之失
　明至于察则有好讦之病太刻则伤恩好讦则民无
　所措手足矣是以六五之柔进而上行以柔而济其
　刚以中而用其明故虽以六居五位为不当而于用
　狱为利也盖狱者生民之大命人之生死系焉以刚
　用之往往或有太过之伤惟以柔用之而后有慈祥
　忠厚之意故惟柔者为能仁而惟仁者为能中吕刑

　曰惟良折狱嗟乎折狱而以善良之人主之其易之
　所谓柔得中者耶
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
　罚有轻重惟明者能得其宜法有可否惟谨者能审
　其当此明罚敕法所以为用狱之要也帝舜之命皋
　陶曰五刑有服五服三就五流有宅五宅三居惟明
　克允夫五刑之服而有三就五流之宅而有三居其
　为罚不同故其法亦因以异而用之者当以明允为

　先盖明则不失于疑似而允则不乱于是非以此用
　狱尚安有滥刑之失哉
初九屦校灭趾无咎
象曰屦校灭趾不行也
　用刑者所以折天下之心而使之归于善也天下之
　人方其丽于恶也一步之始其端甚微苟不于其微
　而折之逮其长恶不悛则无及矣初九居一卦之下
　始乎用狱者也小人之为不善自其一举足之误而

　遂丽于刑辟之严故初九有屦校灭趾之罚屦校灭
　趾者盖以惩其恶于初而使不复行也小惩大诫刑
　一趾以全其身尚何咎之有哉春秋传曰君子恶恶
　疾其始齐桓图伯之初而有灭遂之恶圣人书人以
　疾之也乃所以爱桓公于后也其屦校灭趾之谓乎
六二噬肤灭鼻无咎
象曰噬肤灭鼻乘刚也
　五刑之有劓即灭鼻之罚也二有互体艮艮为鼻噬

　肤而至于灭鼻其用刑亦惨矣而乃得无咎者以其
　所乘者初九之刚也天下刚强之小人非治之以严
　则无以折其奸心箕子六三德所谓强弗友刚克者
　是矣
六三噬腊肉遇毒小吝无咎
象曰遇毒位不当也
　腊肉肉之坚者三以阴柔居非其位而上遇九四之
　刚三欲噬之是噬腊肉也以阴噬阳噬之不可而反

　遇毒焉亦小吝矣君子之用狱贵乎足以大服天下
　之心今以刑刑人不惟不服而反招怨怼岂不可羞
　者乎然三非用之不当而以其位之不当是以虽小
　吝而无咎也以周公之圣而致二叔于辟尚不免东
　征之变居非其位而果用刑信乎其难哉
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉
象曰利艰贞吉未光也
　乾胏肉之带骨者尤为难噬者也乾胏虽难噬而在

　我者得金矢则噬之为不难盖金矢者刚且直之谓
　也金刚而矢直以刚直之道待天下之小人彼虽难
　噬吾以正治之未有不吉者矣虽然以刑刑人用之
　虽当而终不如德则其道犹未光也四居大臣之位
　其帝舜士师之官乎皋陶之刑非后世之刑而吕刑
　所载犹不在三后之列信乎其未光也矣
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎
象曰贞厉无咎得当也

　黄中之色也金以断割为事者也五之所噬者乾肉
　其视三之腊肉四之乾胏则为无毒而且易矣居至
　尊之位操天下之权以此断割天下何难之有而五
　方且得黄金以中道行之而不使之至于过也夫用
　刑之道宽则养奸急则民无所措手足惟得其中则
　可以大服天下之心要之刑不如德是以虽正而犹
　厉也然而无咎者何也以其所用之刑得其当也舜
　诛四凶而天下大服亦惟当尔所为当者不独当其

　罪当其心也
上九何校灭耳凶
象曰何校灭耳聪不明也
　坎为耳离为目离之旁通为坎故有灭耳之象而其
　正体则离故有不明之说盖合正变而言之也系辞
　曰小人以小善为无益而弗为也以小恶为无伤而
　弗去也故恶积而不可掩罪大而不可解易曰何校
　灭耳凶灭耳者灭趾之应也小人之为恶也其初屦

　校灭趾不过于不行而已至于积恶既久聪明闭塞
　不可告语则遂至有灭耳之凶狃恶至此尚何及哉
　舜之四凶周之三监商之顽民皆聪不明之类也
䷕(离下/艮上)
贲亨小利有攸往
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有
攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观
乎人文以化成天下

　贲者泰之变也天下之至文常生于太平极治之世
　故礼乐之兴由乎王道之盛而典礼之行亦自乎会
　通之观泰之极而至于贲则贲者所以饰治之具也
　坤上六之柔来而文乾九二之刚故亨乾九二之刚
　上而文坤上六之柔故小利有攸往一刚一柔相错
　而成此天之所以为文也艮上而离下离之文而艮
　止之故文不至于胜质而无浮虚之弊此人之所以
　为文也夫天下有自然之文在天则刚柔相错在人

　则文明以止圣人之于天下何为哉不过观之而已
　观乎天文则知日月星辰之运行寒暑阴阳之来往
　有至变存焉故以察时变观乎人文则知君臣上下
　之间父子兄弟夫妇之际粲然有文以相接故以之
　化成天下圣人之观非好察也盖因其自然之理而
　成之也
象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　政者所以化民之本也刑者所以辅治之具也庶政

　既明则民自化刑可设而不用矣故无敢折狱无敢
　者非不敢也不忍也治至于用狱君子之不得已而
　况敢乎哉
初九贲其趾舍车而徒
象曰舍车而徒义弗乘也
　车服身之章也受之非其道则非以为荣而反以为
　辱初九居卦之下贲乎其趾者也既无其位又无其
　功而有车舆之锡则受之为非宜故不若舍车徒行

　之为安何者以其义不可乘而弗乘之也是故义之
　所在则孔子之不徒行不以为过义之所不可则颜
　斶之徐行当车不以为辱君子之辞受取舍亦惟其
　义而已矣
六二贲其须
象曰贲其须与上兴也
　须待也二为离之主文明之至者也二有文明之德
　而自居于阴柔之地含章不露有所待而后发上之

　人有以致之而后为之兴起夫岂肯浮躁暴露以苟
　求于人哉伯夷居北海之滨以待天下之清闻文王
　作兴而遂有盍归乎来之叹此与上兴之义也
九三贲如濡如永贞吉
象曰永贞之吉终莫之陵也
　贲如濡如润色之至焉者也圣人以文治天下制度
　皆修而纪纲具举君臣上下之分寓于礼文之表历
　千万世而不可紊故天下永守其贞而莫为犯陵之

　习韩宣子适鲁见易象与鲁春秋曰周礼尽在鲁矣
　吾乃今知周公之德与周之所以王当是之时周室
　之衰亦已久矣而犹足以凭藉维持而永其天命故
　齐晋虽强而亦知有尊王之义而不敢萌犯上之心
　所谓终莫之陵者于周见之
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾
象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也
　皤如以其洁也翰如以其速也四有应于初欲往而

　从之故以皤如之贲而乘翰如之马其从初之志亦
　坚矣然以其迫近于三而为三所间故初不能无疑
　焉夫初之所以疑我者岂非谓我为寇雠也哉而不
　知匪寇也乃婚媾也吾以洁白自守而反招为寇之
　疑疑释则可以有合尚何过尤之有冯衍守节于更
　始亦可谓能洁其志者矣及其归光武也而光武犹
　以前日之憾疑之夫守道自洁者乃君子之常而怀
　疑待物者非人君之量光武于此则失之矣而衍何

　罪哉
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
象曰六五之吉有喜也
　丘园者山林隐逸之地也天下文明之世必至于野
　无遗贤而后为至治之极故虽贤者之隐于丘园高
　蹈不屈而束帛戋戋有以增草木猿鸟之光物虽菲
　薄而恭敬以将之在我者虽若可吝而终以获吉何
　者以其有得贤之喜也成汤之币聘三至于有莘之

　野而光武之安车玄纁亦屡往反于严光之室贲于
　丘园其谓是耶
上九白贲无咎
象曰白贲无咎上得志也
　虞夏之质不胜其文商周之文不胜其弊夫文而至
　于不胜其弊则其文亦靡矣上九居贲之极患其至
　于靡也故以白贲无咎白贲无咎者以其质而反之
　也天下方趋于极文之世而吾能以洁白之质裁其

　过而使之不至于流故虽为贲之极而无浮靡之风
　此所谓文明以止者尚何咎之有哉董仲舒谓汉宜
　少损周之文用夏之忠夫汉承周秦之后文之弊亦
　以极矣救文者莫若忠孰谓仲舒为缓而不切哉
䷖(坤下/艮上)
剥不利有攸往
彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止
之观象也君子尚消息盈虚天行也

　阴生于午至于亥而为纯坤未至于坤则为剥剥建
　戌之月也否之世三阴三阳势均力敌犹以为小人
　道长君子道消况乎五阴而剥一阳哉以五阴而剥
　一阳阳有垂尽之忧而阴有不可禦之势亦岌岌矣
　剥之不已前日之乾变而为今日之坤事势之必至
　盖亦无可奈何者也君子于此尚可复有所往乎当
　剥之时小人得志君子屏息退而避之犹惧其将及
　而有所往焉是逆天也是取祸也然则君子处此将

　何为哉亦不过观剥之象以顺而止之而已夫小人
　之恶岂君子所能敌哉与之相为拂逆则其忿益甚
　故不若委顺以待之则犹可以杀其怒而得其欢心
　尚庶几不至于极也非君子之私意也消息盈虚天
　运且不能违而吾奈何不顺之耶孔子于阳货应之
　以一诺而货之横逆卒不能少加于我此顺而止之
　之义也
象曰山附于地剥上以厚下安宅

　剥之世剥床以足则下不厚矣小人剥庐则宅不安
　矣故以厚下安宅厚下者欲民之得其所也安宅者
　欲民之有所庇也民得其所而有所仰庇此济剥之
　道也劳来还定安集为宣王中兴之本信乎治剥之
　道非得民则何以哉
初六剥床以足蔑贞凶
象曰剥床以足以灭下也
六二剥床以辨蔑贞凶

象曰剥床以辨未有与也
　辨者床之干也自足至辨皆床之所恃以为安者也
　而今皆剥之既剥其足又剥其辨其为蔑正之凶亦
　甚矣剥其足未及乎上也剥其辨未有以与之也是
　犹幸之之词也至于剥及其肤则无及矣小人欲亡
　人之国必先下剥其民以孤其君使其民日离于下
　而其君日孤于上于是得以制其权故厚赋重敛以
　虐之严刑峻法以刻之而民心始散而不可收矣鲁

　之失民季氏之得民用是道也初税亩作丘甲作三
　军用田赋皆出于季氏之手而鲁公恬然不悟岂不
　危哉
六三剥之无咎
象曰剥之无咎失上下也
　上下谓二与四也二与四皆三之党也三有应于上
　能去其党而从乎上九之正盖小人而能为君子之
　助者也舍阴即阳虽失上下之朋而在我者得其正

　可以无咎矣东汉吕强虽在宦者之列而清忠奉上
　数有危言正论谓曹节等佞邪徼宠而欲罢其封剥
　之无咎其斯人欤
六四剥床以肤凶
象曰剥床以肤切近灾也
　自足至辨剥之不已而遂及其肤此阴祸之切于身
　者小人之为患始也剥其民而终也并与其君而剥
　之剥至于肤则正道绝灭而无馀矣故不曰蔑正而

　直曰凶者谓其无正之可蔑也季氏专权之久而为
　出君之恶陈氏窃权之极而有弑逆之祸切近乎灾
　莫甚于此
六五贯鱼以宫人宠无不利
象曰以宫人宠终无尤也
　鱼阴类也自初以至于四相联而进贯鱼之象也众
　阴并进而五以柔居尊位为众阴之主故以宫人之
　宠宠之使内无失职之怨而外无预政之患如是庶

　乎以无尤矣六五之宠非爱之也乃顺而止之也小
　人之患不在乎有以去之而在乎有以处之去之而
　使无所容则反以激其忿戾之心处之而使各得其
　所则可以无怨尤之悔自三代以来世未尝无宦寺
　之职而不闻其专政者处之有其道也而窦武何进
　之徒乃欲尽击而去之是岂知有宫人宠之义哉
上九硕果不食君子得舆小人剥庐
象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也

　上九乾也乾为木果故有硕果不食之象夫果之硕
　大而不见食则阴有不能剥之者矣舆在下谓民也
　庐在上谓君子也君子者小人之庇而民则君子之
　所恃以安者也君子有所托于下则得舆小人无所
　庇于上故剥庐然则天下岂有剥而不复者哉有穷
　后羿之变剥亦甚矣而有田一成有众一旅少康因
　之以为恢复之资此君子得舆之义也
䷗(震下/坤上)

复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸
往
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见
天地之心乎
　复剥之对乎剥之一阳穷而在上复之一阳反而居
　下天下未有极而不反者阴之极则反而为刚静之
　极则反而为动向之消者今则反而长矣向之逆者

　今则反而顺矣其动也刚其行也顺此复之所以为
　亨也阳自外而来于内入也阳自下而长于上出也
　一阳之复出则有朋来之应入则有反复之道夫孰
　能害之哉所谓朋来者众阳是也自复而为临为泰
　为大壮为夬为乾皆吾朋也方其一阳伏于地之下
　岂知所为朋来者哉然阴极阳生相反为复者乃道
　之当然是以于其可必而必之也七日来复先儒论
　之详矣阴生于午终于亥而为坤自坤而为复历变

　凡七此子夏之说也冬至卦气起中孚历七日而为
　复此京房郎顗之说也二者相非未有定论要之自
　阴而复于阳此天运虚盈消息之理也然临言八月
　而复言七日者临为阴长而言之也复为阳复而言
　之也此日与月之所以异也剥之世小人道长君子
　不可以有为今一阳来复则刚浸以长是君子方为
　之时也故利有攸往是幸之之辞也天地无常心因
　复而后见其心何也天地之心未尝不喜阳而恶阴

　喜刚而恶柔喜君子而恶小人盖至于剥而阴阳柔
　刚君子小人易位倒置而天地之心始晦矣乃今一
　阳既复天道好还岂不于此有以见其心之所喜也
　哉虽然此特自天地而言之尔若夫论君子之复则
　吾之一心固有与天地相似者方其未复而梏于人
　伪之私何自而见之及其既复而反观内照知吾心
　自有天地岂待外求哉盖天地之心即吾本然之心
　是也孟子曰万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉

　人能反身而诚则天地之大莫不在我夫是之谓复
　其见天地之心
象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省
方
　泽中有雷而君子以向晦入宴息自动而复于静也
　雷在地中而先王以至日闭关商旅不行后不省方
　守静以待其动也故月令于是月必斋戒掩身以待
　阴阳之所定盖取诸此

初九不远复无祗悔元吉
象曰不远之复以脩身也
　此颜子不贰过之学也夫必有所失而后有所复失
　之未远而复已继之故不至于悔而获元吉元吉者
　吉之善者也孔子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善
　未尝不知知之未尝复行也又曰回之为人也择乎
　中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣又曰克己复
　礼为仁一日克己复礼天下归仁焉观夫子之所予

　则颜子脩身之学可知矣
六二休复吉
象曰休复之吉以下仁也
　仁谓初九也初九有克己复礼之仁而六二能下之
　休休然其如有容以此为复吉之道也舜舍己以从
　人禹闻善言则拜汤用人惟已改过不吝以圣人之
　盛德而能屈已以下从乎仁贤之臣其所谓休复者
　乎

六三频复厉无咎
象曰频复之厉义无咎也
　频数也以阴居阳不中不正见善不明用心不刚故
　屡失而屡复屡失屡复其亦危矣然犹愈于不能复
　者是以虽危而义无咎也秦穆公既悔于殽之败而
　又有彭衙之衄然能惧而修德而晋不敢当频复之
　厉君子犹取之
六四中行独复

象曰中行独复以从道也
　先儒论圣人岂果无复哉特其所以为复者异于人
　尔盖众人之复以其失也而圣人之复非失也圣人
　之所为固有所不中而会于中有所不极而会于极
　惟其有独见之明是以能反经而合道此时中之权
　也周公孔子之过二圣岂真有过者哉周公惟其遭
　变故后世或以为不仁孔子惟其爱君故昧者或以
　为有党然二圣时中之道独得于不勉不思之诚天

　下乌能识其全哉
六五敦复无悔
象曰敦复无悔中以自考也
　敦复者自厚以求复之谓也五以柔居尊位而下无
　系应无与为复宜有悔矣惟其能以敦厚为心自考
　察中心之所为是以卒无悔也韩愈曰古之君子责
　已重以周早夜以思去其不如舜者就其如舜者中
　以自考其斯之谓乎

上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至
于十年不克征
象曰迷复之凶反君道也
　迷复者昏迷而不自复也长恶不悛纵情肆欲而不
　之悔灾眚已见而犹不悟方且用师以求逞于人故
　终至于大败国破君亡虽十年之久而不克征焉盖
　其反君道之常是以祸败如此之极也楚灵王不能
　自克以取乾溪之祸至于平王之世救死扶伤日不

　暇给而不敢起南征之师此岂特十年也哉仲尼曰
　古也有志克己复礼仁也信善哉楚灵王若能如是
　岂其辱于乾溪