钦定四库全书
　用易详解卷二　　　　　　宋　李把　撰
上经二(屯至师/)
䷂(震下/坎上)
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动
满盈天造草昧宜建侯而不宁
　屯亦具四德而彖曰大亨贞则有不具者矣屯难也

　险难之世不可有所往非不宜也将以待其定也故
　利建侯以收斯民之心人各有主则虽不往亦往矣
　夫屯之为卦盖天地相交之始也乾初交于坤而为
　震再交于坤而为坎震动于下而坎险于上动者欲
　进而险者阨之此难之所由以生也当此之际而欲
　有所为其惟大亨贞乎大亨贞初九是也初九济屯
　之主也震动坎盈而雷雨有泽物之功内阻外讧而
　圣人有济世之德非天下之至圣孰能至于大亨也

　哉夫患难之来正天造草昧之世也天地造物之始
　草创茫昧听物之自生圣人应世之始庶事阔略待
　民之自定故宜在建侯而已不可以自宁此圣人经
　济天下之略也柳宗元封建论曰天地果有初乎吾
　不得而知之也人生果有初乎吾不得而知之也然
　则孰为近有初为近孰明之由封建而明之也柳子
　厚谓封建起于天地生民之初其天造草昧之时乎
象曰云雷屯君子以经纶

　震雷也坎云也震雷屯而未发坎云屯而未下此险
　难之象也君子观屯之象而思所以济世故以经纶
　为先经纶即经营也谓与天下成康济之业也如汤
　武应天顺人拯斯民于水火之中此经纶之义也
初九磐桓利居贞利建侯
象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
　屯卦二阳而初九独为济难之主盖坎险也所以为
　屯者也震动也所以济夫屯者也初居下卦之下险

　难在前不可轻往故盘旋不进以待其定虽盘旋不
　进然其所利者在乎居贞建侯而已居贞者脩德以
　爱民之谓也建侯者因人以济难之谓也吾无心于
　求民而托之诸侯以公天下天下之难其有不济者
　乎屯之世远于民者失民近于民者得民初居二阴
　之下以贵下贱此天下之所以交归而不容释也试
　以汉高祖之事明之高祖入关项羽背约屯亦甚矣
　而方且屈于蜀汉烧绝栈道以示项羽无争取之意

　此岂非所谓盘桓者乎约法三章镇抚关外父老此
　岂非所谓居贞者乎固陵之役捐数千里之地以授
　三将此岂非所谓利建侯者乎是以五年之间虽屡
　挫屡屈而卒有天下其得民心亦可知矣观高祖之
　事则初九为济屯之主岂不宜乎
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年
乃字
象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也

　班别也春秋传曰有班马之声齐师其遁是也二有
　应于五而近于初初为济屯之主而五则有其位而
　无其德者也二欲应五而惟初之畏故屯邅而不进
　虽邅回不进然有班马之声则有欲遁之意矣夫初
　非我寇也乃与我为婚媾者也而二不能从徒知有
　五而不知有初是女子之贞也女子之贞而从非其
　人安得有字育之理哉然必待十年而后乃字十年
　之后初九成济难之功事势极则必反其常也在高

　祖之时其雍齿之流乎齿与高祖有乡里之旧而决
　意从楚知项羽之可恃而不知高祖之不可舍也必
　待羽灭而后始获封侯之宠此岂非十年乃字者耶
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝
象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
　鹿谓民也古之争天下者谓之逐鹿六三有其志而
　无其方者也三以阴居阳有得民之志而无济难之
　才譬之即鹿而无虞徒入于林中而已君子于此见

　几而作舍而去之则可以免祸苟冒之而往则其道
　穷而吝矣在汉祖之世其惟陈婴乎楚汉之初诸侯
　并起东阳少年相聚数千人欲立陈婴以为王婴自
　知才之不足从其母之言以兵属项梁此所谓君子
　几不如舍者哉
六四乘马班如求婚媾往吉无不利
象曰求而往明也
　四有应于初而切近于五初为婚媾者也而五胁之

　四有所不顾惟初之应此所以往吉无不利也五有
　人君之位者也初有人君之德者也五在上而初在
　下论其势则强弱有间而四于此能审其所从非天
　下之至明其孰能之哉张良自韩归汉近乎此矣
九五屯其膏小贞吉大贞凶
象曰屯其膏施未光也
　王弼曰处屯难之世居尊位之上不能恢洪博施无
　物不与拯济微滞亨于群小而系应在二屯难其膏

　非光其施者也固志同好不容他间小贞之吉大贞
　之凶斯言尽之矣在高祖之世其惟项氏乎项羽尊
　为霸王宰制天下可谓居九五之位矣见人恭谨言
　语姁姁人有疾病涕泣分饮食而不能广览兼听收
　群策以为用故韩信谓如妇人之仁岂非所谓屯其
　膏者哉
上六乘马班如泣血涟如
象曰泣血涟如何可长也

　处屯之极下无系应愈远于民而难不可解故泣血
　涟如其势不可久也项羽垓下之围悲歌慷慨泣数
　行下其上六之谓欤
䷃(坎下/艮上)
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告
利贞
彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我
求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎

则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
　蒙之成卦艮在坎上险而能止为蒙之象卦之四阴
　为蒙而二阳为训蒙以周公證之乃训蒙之义初与
　五则蒙之可训者抗世子法于伯禽则初六发蒙之
　事教成王以父子君臣长幼之道则九五童蒙之事
　此皆九二之所谓包蒙者也三与四则蒙之不可训
　者殷之顽民弗率则六三不有躬之事四国不靖之
　变则六四困蒙吝之事此皆上九之所谓击者也考

　周公之终始而后足以尽一卦之旨然彖辞乃专主
　九二之刚中者是知包蒙固所以为包而击蒙亦所
　以为包此时中所以为蒙之亨欤
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
　山下出泉其源亦微矣涓涓不息以达于海是蒙之
　所以亨也君子观此象故以果行育德夫果于行则
　有必至之功育于德则有持久之义兹非蒙以养正
　者乎

初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝
象曰利用刑人以正法也
　初居下卦之下发蒙之始也人之蒙昧无知方其迷
　而未复若有物焉覆乎其上苟不有以发之则将终
　日冥行而不自知矣然发蒙之道譬之用刑非所以
　毒之盖将使之迁善远罪而脱去其累尔人之蒙蔽
　其缠缚之苦甚于桎梏故利用刑人以说之岂非所
　以深爱之哉夫刑不可终也既说桎梏则不可往往

　则吝矣坎为法律故有用刑正法之象
九二包蒙吉纳妇吉子克家
象曰子克家刚柔接也
　以六爻而论之爻各有蒙之义合卦之全体论之则
　四阴蒙也二阳发蒙者也二以刚中之德介居于二
　阴之间彼方蒙而未达而吾能包而纳之使为吾用
　譬如子之纳妇焉是克家之道也盖阴为阳之配故
　曰妇坎为中男故曰子以刚而接柔以子而得妇其

　吉也宜哉夫人之蒙昧无知殆未可以遽而绝之也
　要当容之以受其归而不可迫之以甚其恶商民之
　顽教之而不从令之而不率其蒙亦甚矣而周公方
　且雍容忍之以待其定故世历三纪而果有世变风
　移之休此岂非包蒙之义哉
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
象曰勿用取女行不顺也
　金夫谓上九也乾为金艮自乾来者也蒙之世以阴

　求阳然求不可以非其道求之非道未有不悔者也
　三有应于上二为金夫则三为女明矣女子之从人
　以男下女正也以女求男非正也三徒知上九金夫
　之可慕而不知己之不可以苟徒委己于人其行亦
　不顺矣故勿用取女而无攸利谓三之女不足取者
　也孟子以仪衍为妾妇之道岂非谓其舍己以从人
　者哉
六四困蒙吝

象曰困蒙之吝独远实也
　实阳也居二阴之中欲从上九则隔于五而不得进
　欲从九二则间于三而不得往以阴居阴蒙然自蔽
　而无以为之发达困亦甚矣蒙童之时贵乎求贤以
　自辅者也而四之所居独远于阳离群索居甘心自
　困而不能觉是其为志岂不鄙且吝哉孔子曰困而
　不学民斯为下矣四之谓也
六五童蒙吉

象曰童蒙之吉顺以巽也
　童蒙者即不失其赤子之心之谓也老子曰能儿子
　乎儿子终日嗥而嗌不嗄和之至也此吾一性本然
　之初蒙之妙者也古之圣人以蒙养正遗耳目堕肢
　体聪明睿智而守之以愚故一性之中湛静纯一不
　累于物而自得童蒙之妙顺而不逆巽而不忤所谓
　喜怒哀乐发而皆中节非六五之吉何足以当之
上九击蒙不利为寇利禦寇

象曰利用禦寇上下顺也
　击蒙者用力以击去之也上九处蒙之终九二之所
　不能发者上九皆得以击而去之然所谓击蒙者岂
　其得己者哉故利禦寇不利为寇禦寇者谓蒙昧之
　人吾因而击之若寇盗之来而不得已而为之捍禦
　是禦寇也若夫击之不已而至于太甚刻核太至则
　有不肖之心是反所以为寇矣孔子曰攻乎异端斯
　害也已又曰人而不仁疾之己甚乱也夫异端固可

　攻也而攻之极乃所以为害不仁之人固可疾也而
　疾之己甚乃所以致乱兹非不利为寇者耶
䷄(乾下/坎上)
需有孚光亨贞吉利涉大川
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需
有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功
也
　需待也乾健于下坎险于上健者欲进而险者阻之

　时进而不已则必有伤故欲其需以待之也险难在
　前天下之物未有不陷者而乾不可陷何也刚健而
　不息是乾性之本然者也惟其刚健故险不能陷而
　终有出险之功尚安得有困穷之义哉有孚光亨贞
　吉者谓九五也夫乾之进坎之所忌者也五居中得
　正位乎天位不以乾之进为可忌而信以待之故需
　以酒食而与之为广大乐易之举此其所以光大而
　亨且正吉也大川者坎之险也乾有出险之功故利

　涉也然则需之为义虽曰有所待其亦进而不已者
　欤
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
　云上于天欲雨而未雨非不雨也有所待也君子观
　需之象当险难之世必优游宽缓以待之故以饮食
　宴乐非有所玩也事变之来苟不能宽之以待其定
　而方且与之俱扰则未有不颠倒错乱而丧其所守
　者矣周公当狼跋之际而赤舄几几孔子在陈蔡之

　间而弦歌不辍其饮食宴乐之义乎
初九需于郊利用恒无咎
象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
　需之世初最远于难故需于郊郊者宽闲广莫之地
　也初以在下之阳潜而勿用惟能安静自守退居于
　宽闲之野以待其定未尝轻举妄动犯难而行故能
　守其常而无失盖君子居易以俟命者也东汉之末
　诸侯竞起天下才智之主莫不鼓舞于功名之会而

　诸葛孔明方且澹然自处抱膝长吟于草庐之下若
　无意于世者彼固有所待尔然则隆中高卧之举其
　需于郊之谓耶
九二需于沙小有言终吉
象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
　衍宽也广也谓九五也二与五为应而四间之故需
　于沙沙者以其近于险也二欲从五四不免于有言
　然其言亦小矣九五之君方以宽广之道待我彼虽

　有言何以间吾君臣之合哉夫是之谓终吉
九三需于泥致寇至
象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
　凡所以为难者谓坎也三居下卦之极迫近于险故
　需于泥泥者坎水之险也夫人必自侮然后人侮之
　国必自伐然后人伐之寇难之来未有不自乎我有
　以招之者苟能于此知所敬焉则可以免乎败矣不
　然冒险而不戒岂不危哉纣自作孽以致周人之难

　方且谓已有天命谓敬不足行是以卒有倒戈之衄
　此不知敬谨之义者也
六四需于血出自穴
象曰需于血顺以听也
　四为三阳之蔽三阳之进四之所深忌者也故常有
　以拒之然刚健不息之德彼岂能终陷之哉力既不
　敌而至于伤不得已出穴以避其锋且顺以听命焉
　四于此亦无能为矣自古小人虽多为君子之间然

　君子之党胜则未有不折而从我者狄仁杰引五王
　于朝而二张卒以伏罪岂特出穴之伤哉
九五需于酒食贞吉
象曰酒食贞吉以中正也
　需之世三阳类进而六四之小人不能间之者以有
　九五为之主也九五之君以中正之德待天下宽缓
　乐易以受三阳之归故需于酒食贞吉酒食者所以
　养贤之道也古者致治之世人主尽尊贤之礼贤人

　无家食之义鹿鸣三奏而权舆不作所谓百官牛羊
　仓廪备以事舜于畎亩之中者是岂特廪人继粟庖
　人继肉而已哉鼎之彖曰大亨以养圣贤此之谓也
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　上六处需之极三阳之进上六之所不愿者也而不
　能抗故谓之不速之客不速者谓其自来而非我有
　以招之也夫乾本上也坎本下也乾之必进坎岂能

　久拒之哉六四扼之而有出穴之伤上六敬之而有
　入穴之固是虽不若九五之当位亦未至如四之大
　失矣阴阳相交之际正君子小人进退之决不可不
　谨也故九三之致寇则告之以敬谨不败上六有不
　速之客则告之以敬之终吉然则敬之为用果何往
　而不可哉
䷅(坎下/乾上)
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川

彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而
得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉
大川入于渊也
　天下不平之心常生于有所激乾刚而坎险刚则不
　屈险则能陷不屈则有好争之心能陷则有相倾之
　智健与险相遭而不相能此讼之所为作也凡人之
　心莫不有中孚之信自其一为血气所激而至于相
　讼则是非曲直之理不能以自明而前日由中之信

　始窒塞而不通矣于此之际苟能知惧而中止则吉
　苟不知惧而怙终焉凶必随之盖讼非美事也不可
　以长惟其出于不得已而为之尚可诿焉若得已而
　不己凶之道也刚来而得中谓九二也利见大人谓
　九五也九二能中止其讼而九五则听讼之主也孔
　子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎九五之君以中
　正之道待天下使天下闻风而化此能使人无讼者
　也夫人之所以讼者以其险也见险而能止则可免

　于难冒险而行则未有不陷者矣故不利涉大川畏
　其入于渊也虽曰健与险相遭然乾之刚健犹有明
　白洞达之理而至于坎之险则有深陷不可测之失
　圣人以涉大川为戒岂非以险为可畏也哉
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　乾以健而行于上坎以险而行于下二者所行相违
　而不相协夫是之谓讼君子居讼之世欲有以止之
　必先作事谋始作事谋始者谓止于未讼之前也未

　讼之前人莫不有礼义廉耻之心使是心常存不为
　血气所激安得有讼哉故愧耻之风能已人心于听
　断之外此必使无讼之意也
初六不永所事小有言终吉
象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也
　所事谓所争之事也初与四为讼者也以阴柔之质
　居下卦之下上应于四而不相能以至于讼是以四
　不免于有言然四虽小有言而初能不永其所事而

　止之故获终吉夫四之所以有言者非以纷争相竞
　者也盖将以辨其曲直之理也惟其辨之也明是以
　初知其讼之不可长也孔子曰片言可以折狱者其
　由也与故小邾射之来千乘之国不信其盟而信子
　路之言岂非以其辨明也哉
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚
象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
　春秋晋人纳捷菑于邾弗克纳说者曰大其弗克纳

　也弗克者非其力之不能义之弗克也二与五为讼
　以分言之二为臣五为君其义亦悖矣二自知其不
　可故不克讼而归深自贬损逋窜其邑而不与为较
　然后能免于灾眚二之所以为此者盖将以求免于
　患也夫以下而讼上其患之来犹掇而取之苟不知
　自反岂不难哉管仲夺伯氏骈邑三百而伯氏没齿
　无怨言夫伯氏之所不怨其亦以夫义之不克也欤
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成

象曰食旧德从上吉也
　人之所以有讼者以其好胜也好胜之念激于其中
　喜新而厌旧不能安其常守而有轻改妄作之心尚
　安能帖然静处于无事之地哉惟六三以阴柔居于
　众阳之间退然自处食其旧德而无慕乎其外兢兢
　守正故虽若危厉而终以获吉盖由其无好胜之念
　也惟其无好胜之念是以或从王事而不居其成三
　之自处恬退若此我无所加于人人忍与之较哉冯

　异每所止舍诸将并坐论功异常独屏大树下光武
　玺书褒之有曰征西功若丘山犹自以为不足孟之
　反奔而殿亦何异哉若冯异者可谓或从王事无成
　者矣彼争功而拔剑击柱岂不愧乎
九四不克讼复即命渝安贞吉
象曰复即命渝安贞不失也
　四之不克讼即初之不永所事也四与初有言其始
　固不免乎讼矣而四能知所以自复即其义命所在

　变其前日之讼以安乎后日之贞是以吉而不失也
　夫人之所以好讼以其不知命尔使之知命则将有
　以安其自然而尚何用纷纷也哉春秋郑人来渝平
　传曰渝变也
九五讼元吉
象曰讼元吉以中正也
　五为听讼之主凡天下之讼于我焉取决者也圣人
　以中正之道待天下而天下之不中不正者皆不足

　进于圣人之前在圣人无听断之劳而在天下自得
　安贞止讼之美虞芮之争闻文王之风而自化文王
　岂果有以使之哉正心格物之效不言而从不令而
　劝盖有非形迹之所可议者矣
上九或锡之鞶带终朝三褫之
象曰以讼受服亦不足敬也
　以刚居上健不能止讼而胜者也讼而胜故锡之鞶
　带之服是岂德赏也哉盖所以愧之也既服之又褫

　之褫之不已而至于三愧而不安之甚也夫有功而
　获赏固可贵也今以讼而受服尚何足敬乎古之圣
　人所以开天下愧耻之心盖亦有道矣吴王不朝锡
　以几杖张武受赂赐以金钱文帝所以待二子者是
　岂有所畏而然哉凡以愧其心尔此以讼受服之义
　也
䷆(坎下/坤上)
师贞丈人吉无咎

彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行
险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
　丈人者师之主也威誉德业足以服三军之心使敌
　人闻风而畏如周之尚父汉之周勃卫霍蜀之诸葛
　孔明晋之羊祜唐之郭子仪即其人也夫用师之道
　虽以众为主而用众之道必以贞为先正者众之所
　恃以取胜者也春秋传曰师直为壮曲为老传之所
　谓直即易之所谓正也其动也有辞其出也有名以

　至仁伐不仁以至义伐不义能以众正非汤武之师
　而谁为之哉刚中而应谓九二也二以刚居中上应
　于五师之所谓丈人者也险坎也顺坤也兵凶器战
　危事其险亦可畏矣而济之以顺应天顺人王者之
　举也夫兵本所以卫民也而不免于伤民以战止战
　以杀止杀要在其终而后可见也譬如以药而攻疾
　虽复暝眩岂所以毒之哉此宜若有咎者而吉且无
　咎以其心乎爱也孟子曰以生道杀民虽死不怨死

　且不怨而况乎未至于死也哉
象曰地中有水师君子以容民畜众
　兵形象水水之行也而伏于地中则其形有不可测
　者矣君子观师之象故其为兵也常容之于民而畜
　之于众使天下见其为民而不见其为兵夫孰得而
　狎之哉周之井田齐之内政汉之材官唐之府兵皆
　寓兵于农无事而耕有事而战此容民畜众之义也
初六师出以律否臧凶

象曰师出以律失律凶也
　旧说否音鄙非也否与不同谓其不如此也律即法
　律之律谓以众正也甘誓曰左不攻于左汝不共命
　右不攻于右汝不共命驭非其马之正汝不共命泰
　誓曰四伐五伐六伐七伐乃止齐焉此师之所谓律
　也出师之道必以纪律为先苟出不以律虽善亦凶
　王者之师以正胜不以奇胜也春秋邲之战孙林父
　欲还彘子以中军佐济知庄子曰此师殆哉周易在

　师之临曰师出以律否臧凶师之临初六之变也
九二在师中吉无咎王三锡命
象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
　二以一阳为众阴之主师之所谓丈人者也古之为
　将者必先得君于中故能功成而无后患苟不得于
　其中谗间一开则虽欲求免且不可得而况能承天
　宠也哉二之在师中有六五之应是以吉且无咎而
　获王三锡命之宠以其得君于中也夫赏当其中则

　天下咸服万邦之怀不亦宜乎宣王命召虎平淮夷
　召公则固有功矣而非宣王知之则未必能安故釐
　尔圭瓒秬鬯一卣锡山土田召公之所以承天宠者
　以宣王能任之也乐羊伐中山非魏文侯之明则箧
　书之谤何以自免信乎为将者不可不得君也
六三师或舆尸凶
象曰师或舆尸大无功也
　舆众也尸主也任将之权贵乎专一权专则进退在

　我而无掣肘之忧苟不能专执其权而使或者得以
　众人主之未有不败者也晋荀林父不能制先縠赵
　同赵括之专是以有邲之败师或舆尸岂独无功也
　哉
六四师左次无咎
象曰左次无咎未失常也
　次止也左次者止于无用之地也四以阴居阴自知
　其力之不足而左次以待之此宜若有咎者矣然能

　审彼已之强弱不失其常而免于覆亡之患此所以
　能无咎也春秋齐师宋师曹师次于聂北救邢遂伐
　楚次于陉圣人于齐桓之事皆有以取之以春秋之
　所取则知易之所以无咎信乎其无咎也哉
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶
象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
　长子谓九二也弟子谓四阴也任将之道贵乎专一
　任将而不出于一未有不败事者五以阴居柔为师

　之主虑其不能一也故告之曰敌之为害譬如田之
　有禽执而取之辞正言顺尚何咎之有哉然二以刚
　中之德居长子之任五既与之为应矣是长子帅师
　者也长子帅师不能专任而又使弟子之众主之以
　君使臣虽出乎正然使之不当能无凶乎唐讨安庆
　绪九节度之师不相统一以郭子仪之贤亦可谓长
　子矣而无救于大师之溃以其任之不专也然则弟
　子舆尸岂非任将之大戒也哉

上六大君有命开国承家小人勿用
象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
　上六处师之极师有功而人君锡命之时也功之大
　者为诸侯次者为卿大夫故有开国承家之象开国
　承家谓裂地以封之也用兵之初使智使勇使愚使
　贪惟其才而已岂暇有所决择哉然功成事立之后
　而求为久安之计则当辨正其功分别君子小人而
　使之各安其处故有小人勿用之戒所谓勿用者非

　谓弃其功而不录也谓求有以处之而使之不乱也
　高祖捐数千里地以封三将而不免菹醢之祸光武
　退功臣进文吏列侯奉朝请而君臣相安了无猜忌
　之隙韩彭英卢固非忠顺自全之道然使高祖有以
　处之亦何至若是之极也哉