钦定四库全书　　　　经部一
　用易详解　　　　　　易类
　　提要
　　　　(臣/)等谨案用易详解十六卷宋李把撰把字
　　　　子才号谦斋眉山人仕履未详考宋有三李
　　　　把其一为北宋人官大理寺丞与苏轼相唱
　　　　和见乌台诗案一为朱子门人字良仲平江
　　　　人即尝录甲寅问答者与作此书之李把均

　　　　非一人或混而同之者误也其书原本二十
　　　　卷焦竑经籍志作谦斋详解朱彝尊经义考
　　　　作周易详解考把自序称经必以史證后世
　　　　岐而为二尊经太过反入于虚无之域无以
　　　　见经为万世有用之学故取文中子之言以
　　　　用易名编其述称名之意甚详竑及彝尊盖
　　　　未见原书故传闻讹异欤外间久无传本惟
　　　　永乐大典尚散见各韵中采掇裒辑仅缺豫

　　　　随无妄大壮睽蹇中孚七卦及晋卦后四爻
　　　　其馀俱属完善谨排次校核釐为十六卷书
　　　　中之例于每爻解其辞义复引历代史事以
　　　　实之如乾初九称舜在侧微乾九二称四岳
　　　　荐舜之类案易爻有帝乙高宗之象傅有文
　　　　王箕子之词是圣人原非空言以立训故郑
　　　　康成论乾之用九则及舜与禹稷契咎陶在
　　　　朝之事论随之初九则取舜宾于四门之义

　　　　明易之切于人事也宋世李光杨万里等更
　　　　博采史籍以相證明虽不无稍涉汎滥而其
　　　　推阐精确者要于立象垂戒之旨实多所𤼵
　　　　明把之说易犹此志矣其中不可训者惟在
　　　　于多引老庄之文如蒙之初六则引老子终
　　　　日嗥而不嗄云云以为童蒙之义履之彖则
　　　　引庄子虎与人异类而媚养已者云云以为
　　　　履虎尾之义夫老庄之书其言虽似近易而

　　　　其强弱攻取之机形就心和之论与易之无
　　　　方无体而定之以中正仁义者指归实判然
　　　　各殊自叶梦得岩下放言称易之精蕴尽在
　　　　庄列程大昌遂著为易老通言把作是编复
　　　　引而伸之是则王弼辈扫除汉学流弊无穷
　　　　之明验矣别白存之亦足为崇尚清谈之戒
　　　　也乾隆四十六年九月恭校上
　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅

　　　　　　　　　总　校　官　(臣/)陆　费　墀

自序
经学不可以史證经学必以史證此吾为书之病也亦
吾为书之意也夫圣人之经所以示万世有用之学夫
岂徒为是空言也哉故经辩其理史纪其事有是理必
有是事二者常相关而不可一缺焉自后世以空言为
学岐经与史为二尊经太过而六经之书往往反入于
虚无旷荡之域吁是亦不思而已矣夫经固非史也而
史可以證经以史證经谓之驳焉可也然不质之于史

则何以见圣人之经为万世有用之学也耶且易之为
书盖圣人忧患之作于以同民吉凶而使之趋避焉者
也易书既作凡所以避凶趋吉酬酢泛应者在天下日
用之际有不穷之妙是易之为易乃圣人应世之书吉
凶悔吝治乱安危得失祸福之理之所萃焉者也而奈
何以空言学之乎文中子曰易圣人之动也于是乎用
之以乘时矣夫时变之来无穷而易之理亦与之无穷
善用之则吉不善用之则悔吝古之圣人所以周流变

化而前民之用者皆用易之妙也尧舜之揖逊汤武之
征伐伊周之达孔孟之穷在天下有如是之时在易有
如是之理在圣人有如是之用盖不独十三卦制器尚
象为然而孰谓可以虚文轻议之也哉故吾于易多證
之史非以隘易也所以见易为有用之学也因取文中
子之言而以用易名编呜呼学易非难而用易为难吾
其敢自谓能尔乎嘉泰癸亥六月望日谦斋居士李杞
子才序