钦定四库全书
　西溪易说卷十二
　　　　　　　　　　　　宋　李过　撰
　下经
䷹(兑下/兑上)兑
兑亨利贞彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺
乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其
死说之大民劝矣哉

　兑说也上之使下下之事上非相说则不相得然有
　君子之说有小人之说君子易事而难说以理义而
　说也小人难事而易说以势利而说也阳为君子阴
　为小人卦中六爻阳爻吉而阴爻凶君子小人之说
　固不同也兑亨说而亨也说则上下之情通利贞说
　以正也彖说之大民劝矣哉夫天地万物不说则不
　能以相得而况乎君与民哉豳风七月皇华四牡
　为之歌咏其辛勤劳苦皆古者劝民之大略也

象曰丽泽兑君子以朋友讲习
　朋友讲习所以求理义之说
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
　处下而说易于同流而合污不同之谓和有柳下惠
　之志然后可以言和兑象曰行未疑也所谓夷逸而
　不怨阨穷而不悯皆行未疑之事也
九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
　二应五君臣同德而相说孚兑之吉也象曰信志也

六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
　以六居三工与六应小人之相说也小人易说故来
　则说
九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也
　四与初同德而说于三阴故去就不决商议而未宁
　若介然疾三之阴而说初之刚则有喜象曰有庆也
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
　五与二相孚而上六说之小人之说君将以剥君子

　也九五刚中之君当以严厉待之则得远小人之道
　故曰有厉象曰孚于剥位正当也
上六引兑象曰上六引兑未光也
　上与三应而相说小人之说也小人相濡沬儿女之
　常事也不言吉凶象曰上六引兑未光也
䷺(坎下/巽上)涣
涣亨王假有庙利涉大川利贞彖曰涣亨刚来而不穷
柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川

乘木有功也
　涣散而未得所萃之时也九五为涣之主涣而欲萃
　必萃于五卦爻皆归五涣亨涣有亨之理王假有庙
　宗庙人心所系有庙则人心定矣利涉大川上下共
　济则涣而萃矣彖曰刚来而不穷卦自否来九四一
　刚来居九二与五为同德之应相与以济涣柔得乎
　外而上同六二一柔上居六四得大臣之位而上同
　于五九五为涣主所以成涣之功者以此二爻一为

　近臣一为正应之臣故也王假有庙王乃在中也在
　中谓九五也卦中巽木居坎上有舟可以济难故曰
　利涉大川乘木有功也
象曰风行水上涣先王以亨于帝立庙
　亨帝立庙则涣之主定矣
初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
　当涣之时人必求主五为涣主初居最下非壮马则
　不能远征故极马壮吉象曰初六之吉顺也

九二涣奔其杌悔亡象曰涣奔其杌得愿也
　二与五应而又同德奔五则登五之杌谓设杌以待
　其来也如信往而登坛良往而帷幄皆奔其杌之谓
　也象曰涣奔其机得愿也
六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
　三与上应而上无位不若自身拔而归五故曰涣其
　躬无悔如信布等弃楚而归汉也象曰涣其躬志在
　外也

六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其群元吉
光大也
　六四近五任五腹心之寄群集天下之才以为五用
　故涣其群元吉丘者物之所聚凡一智一能收拾无
　遗如丘之聚物又当脱略边幅不可有等夷之思则
　人才萃而九五之初济矣汉之萧何唐之元龄皆当
　此任不然则才人之归无所受也象曰涣其群元吉
　光大也居此位者非光大之臣不可所谓其心休休

　其如有容者也然后可以受天下之才
九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也
　五为涣主济涣之功既正君位则大告天下令出如
　汗可出不可反故曰涣汗其大号涣王居即王者之
　居也象曰王居无咎正位也
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其洫远害也
　九居卦上涣功成而论赏也当涣之时患难相同未
　必心契功成居赏则君疑而邪念起矣当此之时高

　飞远引不以爵邑为事如子房之长往则无良弓走
　狗之祸矣故曰涣其血去逖出无咎象曰涣其血远
　害也盖若臣以涣而合非有堂陛之素必不能相终
　凡此皆远害之道也
䷻(兑下/坎上)节
节亨苦节不可贞彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不
可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节
而四时成节以制度不伤财不害民

　天下之物莫不有节节则也理之不可过者也天下
　之财有限而人主之欲无穷圣人立为中正之制凡
　衣服饮食器用之具多寡之数尺寸之度皆有常则
　而不可过故俭为圣人之微然俭不中节则于礼无
　取茅茨土阶卑宫菲食圣人躬行之然而各当其可
　墨子之治丧必尚俭晏子豚肩不掩豆以为礼又非
　可以通行而强众圣人节天下以礼礼者制中之礼
　非可太过而不及曰节亨节所以通也圣人不强人

　所不能节而极为苦节非可常之道也故曰苦节不
　可贞彖以二卦言之可以见节之义六爻刚与柔分
　而二五刚皆得中所以无太过不及而可以通行者
　也如苦节则失之太过而极不能强制故其道穷也
　下体说上体险人心险于山川其欲至难节也非其
　中心之乐则不能说以行险是以能节也六爻九五
　居中为节之主刚当其位节以中正得节天下之道
　故曰当位以节中正以通天地之道亦莫不有节也

　阴阳寒暑之运未尝有过然后四时相推而成岁圣
　人观天地之节为天下立一定之制凡贵贱等级衣
　服器用皆有常则以其所入供其所出与天下共由
　之而君民无有馀不足之患故周人以千八百国之
　财奉千八国之君而天下常富秦人以千八百国之
　财奉一人之身而天下常贫由制度之立与不立故
　也故曰节以制度不伤财不害民
象曰泽上有水节君子以制数度议德行

　泽所以节水今泽上犹有水未归堤防也必思堤防
　之功所谓川有防器有范见礼教之至制数度节以
　外也议德行节于内也德必称位则不穷天下以奉
　一已之欲
初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
　处下居节之始人心与物交则为物所引伤财害民
　皆由此生能谨密而不出则无咎矣故曰不出户庭
　无咎象曰知通塞也当其在下可以无出非终无出

　也二爻则出矣故曰知通塞
九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也
　时行时止所谓时中也初在下不出户庭可也二不
　出门庭则非时中之道矣处颜子时闭户可也处禹
　稷时则以被发缨冠为中矣象曰失时极也极中也
　所谓时中之道也
六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也
　三柔体位不当不能节者也穷则必嗟嗟则反乎节

　故无咎武帝三十年兵祸汉几危矣轮台一悔尚足
　为国故不节之嗟圣人许之象曰不节之嗟又谁咎
　也
六四安节亨象曰安节之亨承上道也
　四大臣之位古者王后之用有司不敢会大臣得以
　九式而撙节之然不可太过也以万乘之尊使其自
　奉无以异于闾阎之匹夫则其心必不安故曰安节
　吉使君心安于节则吉也象曰承上道也节君之道

　如此也
九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
　处君位而能节必其心之乐恶衣菲食弋绨革写必
　其所乐之不存者彼自以为甘也以此而往吉莫大
　矣故曰甘节吉往有尚象曰居位中也以所居位中
　当以节者也
上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
　处节之极节之苦也不可贞之道也然苦节而凶必

　无伤财害民之弊故悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
䷼(兑下/巽上)中孚
中孚豚鱼吉利涉大川利贞彖曰中孚柔在内而刚得
中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川
乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
　湘卿云孚卵也羽物之卵化也外实中虚节之象也
　卵之致用则中故曰中孚仁及草木言草木难仁也
　诚动金石言金石难诚也信及豚鱼言豚鱼难信也

　草木金石豚鱼天也天则真君臣父子兄弟夫妇朋
　友人也人则情圣人与天同德任真不任情故信及
　豚鱼然后为吉中孚六画有舟之象故利涉大川彖
　柔在内而刚得中二柔居三四柔虽在内二五以刚
　得中下体说而上体巽以理用相孚五为中孚之主
　化邦之道亦由是也故曰孚乃化邦也豚鱼难信也
　信及豚鱼信之至也六爻中虚有舟象焉上体为木
　故曰乘木舟虚也人心之乎出于天理之正则无往

　而不孚矣故曰中孚以利贞乃应乎天也卯化之孚
　全是天理六爻初言人心之孚三与四取舟义二与
　五与上言卯化之道
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
　泽水平得风便成涛其感至易定而能应之象也议
　狱缓死哀矜恻怛出于至诚皆可以见中孚
初九虞吉有它不燕象曰初九虞吉志未变也
　虞祭也葬反而虞所谓其去也如慕其反也如疑此

　心纯乎亲也有它不燕所谓食旨不甘闻乐不乐也
　可以见中孚故于初爻言之曰志未变也言其纯一
　而未变也能常存此心如有它不燕时则中孚之理
　具矣
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰
其子和之中心愿也
　孚羽物之卵化者惟卵化可以见中孚卵化之物啐
　啄同时鹤鸣于阴子和于卵母子未相知也而啐啄

　已相应此纯乎天理而不容以人参也相孚之道莫
　切于此人之相孚形体虽有尔我之异而天爵之同
　处不约而合故曰我有好爵吾与靡之象曰中心愿
　也系辞子曰君子居其室出其言善则千之外应之
　况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之
　况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言
　行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之
　所以动天地也可不慎乎

六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当
也
　中孚有舟象三四二阴处舟之中位皆不正不能相
　孚同舟而遇风波胡越可以共济心苟二三则舟中
　之人皆敌国三与四不孚而敌故曰得敌或鼓或罢
　或泣或歌方其敌则鼓而泣敌已则罢而歌小人喜
　怒无常之态象曰位不当也言所居之位不正故小
　人之情态自见

六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡绝类上也
　四阴在上体近五望也匹敌也二阴同类而敌四能
　不与三比亡其匹而独处则无咎象曰马匹亡绝类
　上也三已之类绝之而居上也
九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也
　五与二相孚鹤鸣在二而子和在五相孚也以天挛
　如卵化之物方其拳然之时已有孚感之意然后可
　以言天理之孚故以挛如言之象曰位正当也言所

　之位正故其中以孚也
上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也
　说(阙/)
䷽(艮下/震上)小过
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也
柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事
也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆

而下顺也
　小过阴过乎阳也二阳失位而不中阴得位而中故
　为小过小过亨小者过而亨也小人之道不可过也
　过安得亨盖虽小道必有可观惟致远则恐泥故君
　子弗由言必信行必果虽非大人之事而言行信谨
　又非始学之可忽故小道亦有时而亨也利贞阴不
　可长利乎贞也亦不可常贞故彖曰与时行也所谓
　大德不踰闲小德出入可也柔得中可小事也刚失

　中不可大事也卦有飞鸟之象上体飞而下下体飞
　而上飞鸟遗之音谓上六也六极而亢有遗坠之音
　初飞而上六飞而下飞上者逆飞下者顺阴道不可
　令居上故卦言不宜上宜下彖言上逆而下顺也
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭
　雷在天则为雨雷而在山则不成雨阴过之象也君
　子行过乎恭丧过乎哀用过乎俭小而过者也若大

　德则不踰闲
初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也
　卦有飞鸟之象初飞而上阴不宜上故象曰不可如
　何也
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及
其君臣不可过也
　三二之父四二之祖过其祖而遇六是遇妣也五君
　位阳不居之不及其君也而公在焉是遇其臣也然

　以二遇五同为阴过故无咎象曰不及其君臣不可
　过也
九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也
　三居下卦二阴过而阳不过三必防之若从之则被
　其戕而凶也象曰从或戕之凶如何也
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇
之位不当也往厉必戒终不可长也
　四居上体二阴过而四不过然阴得位而在已上与

　之遇则可以免害往见小人危道也必加谨戒然从
　权则可非可用以为常也故勿用永贞象曰勿过遇
　之位不当也往厉必戒终不可长也四与三同弗过
　而三以防小人为义四以遇小人为义者盖三处二
　阴之上小人在己下可得而防也四处二阴之下小
　人在己上不可得而防也故必往遇
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不
雨己上也

　五君位而阴居之阴唱则不成雨君子失位此非阴
　所宜据也欲不得于君子一阴犹据上能就穴弋而
　取之以自纳则犹可也臣爵极于公故言公象曰密
　云不雨己上也
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之
已亢也
　四与二遇而六不遇六过而上也故曰弗遇过之五
　有弋己之意己巳丽六五之弋据高不下灾至而凶

　矣故曰飞鸟离之凶象曰弗遇过之已亢也言柔不
　当亢而在上也
䷾(离下/坎上)既济
既济亨小利贞初吉终乱彖曰既济亨小者亨也利贞
刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也
　既济时之既济也水在火上水火之功成火在水上
　水火之情睽既济未济之别也古人洪济艰难不敢
　自止所谓若涉渊水予惟往求朕攸济必往必来安

　得不济全卦有狐象以正体互体皆为坎离坎离水
　火也狐能水火故有狐象老狐能济者也少
　狐不能济者也既济以九居初老狐也濡尾而曳轮
　未济以六居初少狐也濡尾而不往既济未济合在
　初爻故既济初曳轮三伐国五成既济之功未济二
　曳轮四伐国六成未济之功大抵又遇阳则能济遇
　阴则不能济爻之阴阳相间全系初一爻曰既济亨
　既济则亨也又曰小利贞彖中解作小者亨也利贞

　刚柔正而位当也盖老狐能济者也能济则以济为常少
　狐不能济者也不能济则以济为喜老狐既济则少
　狐亦随之而济老狐以济为常安其亨者也少孤以
　济为喜有其亨者也苟有其亨则不能保既济之功
　故既亨之后则小者当利贞以小者有其亨故也刚
　柔正而位当则成功可保矣至上六爻以柔居终反
　成濡首之害是不能贞小之验也禹与稷济尽天下
　之饥溺而不自矜伐齐桓公才服江黄便有震矜之

　色者无他此缘伯者之器小故耳故文王卦辞曰既
　济亨小利贞圣人之彖辞曰小者亨也盖惟小者有
　其亨故当利贞初吉曳轮而吉也终乱濡首而乱也
　不难于初而难于终所贵乎利贞彖既济亨小者亨
　也小者有其亨也利贞刚柔正而位当也刚柔位正
　故能保既济之功也初吉柔得中也初之所以吉者
　以初九曳轮而二柔终犹得中终止则乱其道穷也
象曰水在火上既济君子以思患而预防之

　水在火上水火之功成既济之象也思患预防在既
　济之后安而不忘危也四爻见之
初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也
　六爻阳善阴不善二戒丧茀四戒衣袽六戒濡首皆
　阴居之初善曳轮三善伐国五善受福皆阳居之福
　济事在刚不在柔也初以阳居济之始刚而能济者
　也曳轮而往虽濡尾不恤也故能成既济之功象曰
　曳其轮义无咎也

六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也
　以六居二妇道也济而丧茀茀车蔽也勿逐而往越
　次得五济道成矣坎数七故曰勿逐七日得谓不可
　丧茀而不往也象曰七日得以中道也谓柔得中犹
　可济也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之
惫也
　三居既济之中以阳居阳用力以济者也如高宗伐

　鬼方三年而后克之不以师老而止也位在三故曰
　三年然三代之兵不用小人盖无所用小人也象曰
　三年克之惫也三年而后克兵力亦惫矣苟有小人
　间其中是乎一乱而生一乱也圣人此意甚微学者
　宜思之
六四繻有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也
　三既克国以六处四安必忘危衣袽所以基舟漏也
　治平之世罅漏易生故必思患而预防之终日之间

　无时而不戒所以保成功也象曰终日戒有所疑也
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福象曰东邻
杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
　五为既济之主三既伐国矣夫人处功成治定之后
　必生侈心古之圣人其成功也必制为四时之定祭
　外此皆徼福者也故于五爻有杀牛之戒礿则四时
　之定祭也后世人主边境才无事则祷祠之事起汉
　唐英主皆所不免且如高宗中兴之贤君伐国之后

　黩于祭祀有所不免以来鼎雉之变祖已作戒见于
　书者可验也故圣人于此卦三爻取高宗伐国五爻
　以祭祀言之其为后世虑者深矣故象曰不如西邻
　之时也以礿者四时之定祭也外此而杀牛皆谄也
上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也
　以六居上非能守既济之功者也所谓终止则乱者
　也故濡首而且危治乱无常惟人所召既济之终乱
　形已兆所以成未济也象曰濡其首厉何可久也

䷝(坎下/离上)未济
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利彖曰未济亨柔得中
也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不
当位刚柔应也
　火在水上水火之情睽故成未济以六居初濡尾而
　不能曳轮故不成济然卦有三阳曳轮伐国无异于
　既济但初爻得阴故曳轮不在初而在二伐国不在
　三而在四饮酒不在五而在六故未济不如既济之初

　既济不如未济之终阴阳之自然也曰未济亨未济
　而求所以济也小狐汔济汔水涸也狐之老者能济
　故未涸而亦济既济之初濡尾而曳轮是也狐之小
　者不能济必待涸而后济未济之初濡尾而不曳轮
　是也以六居初小狐也小狐汔济所以成未济也濡
　其尾无攸利皆指初六彖未济亨柔得中也以六居
　五柔得中能资众阳以共济故未济而亨也小狐汔
　济未出中也如既济柔处二而得中虽妇道亦济也

　未济柔居五而能出中故谓小狐汔济也濡其尾无攸
　利也不续终也以濡尾曳轮非可继之道也虽初位
　不当然六爻刚柔皆相应以六五柔主资九二阳刚
　之大臣故二曳轮而四伐国未济之功成矣故曰虽
　不当位刚柔应也
象曰火在水上未济君子以思辨物居方
　火在水上水火不相射则各从其类当未济之时纪
　纲多坏乱辨物居方君子急务盖平乱之道要在

　夫纪纲定
初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也
　以柔居未济之初非能济者故濡尾而吝卦所谓小
　狐汔济者也象曰亦不知极也极终也濡尾不往莫
　知所终即彖所谓不续终也
九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也
　二阳刚得中健而能济有应在五可以成未济之
　功故初不曳轮而二曳轮得正而吉也象曰九二贞

　吉中以行正也
六三未济征凶利涉大川象曰未济征凶位不当也
　以六居三处坎之极非能济者以未济而征凶也涉
　坎则利矣故曰利陟大川象曰未济征凶位不当也
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞
吉悔亡志行也
　涉坎居之以九居之未济而能济者也故曰贞吉悔
　亡当伐国之任用此以伐鬼方可三年而克克则行

　赏于大国行赏在上九兴师在九四四胜任故并言
　之象曰贞吉悔亡志行也
六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖
吉也
　六五为未济之主离明居中贞吉而无悔矣下得二
　阳之助二阳君子也进遇离明之主相与共济君子
　之道光矣六五君位下得阳助刚柔相孚吉孰大焉
　象曰君子之光其晖吉也

上六有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡
首亦不失节也
　四伐国逆(阙/)　六(阙/)三年功成行赏之时也古者师
　行受赈反(阙/)
　策勋也(阙/)　　　　　　　　　相孚故曰有孚于
　饮酒当此赏功之时思既济之(闵/)　　　　而失有
　孚之道者正在此爻今济道既成宜用以(阙/)
　有孚失是盖以九居上故能保成功如此象曰亦不

　失节也当饮酒之时而思濡首之戒可谓不失节也
　未济与既济只争一爻圣人设卦不终既济而终未
　济者序卦云物不可穷也故受之以未济终焉终未
　济所以寓生生不穷之意也然上经首乾坤终坎离
　下经首咸恒终既济未济亦坎离也天地之道不过
　阴阳五行之用莫先水火上经首天地阴阳之正也
　故以水火之正终焉下经首夫妇阴阳之交也故以
　水火之交终焉终始之意义盖如此

　
　
　
　
　
　
　
　西溪易说卷十二