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卷十二 第 1a 页 WYG0017-0762c.png
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西溪易说卷十二
宋 李过 撰
下经
䷹(兑下/兑上)兑
兑亨利贞彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺
乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其
死说之大民劝矣哉
卷十二 第 1b 页 WYG0017-0762d.png
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君子之说有小人之说君子易事而难说以理义而
说也小人难事而易说以势利而说也阳为君子阴
为小人卦中六爻阳爻吉而阴爻凶君子小人之说
固不同也兑亨说而亨也说则上下之情通利贞说
以正也彖说之大民劝矣哉夫天地万物不说则不
能以相得而况乎君与民哉豳风七月皇华四牡
为之歌咏其辛勤劳苦皆古者劝民之大略也
卷十二 第 2a 页 WYG0017-0763a.png
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朋友讲习所以求理义之说
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
处下而说易于同流而合污不同之谓和有柳下惠
之志然后可以言和兑象曰行未疑也所谓夷逸而
不怨阨穷而不悯皆行未疑之事也
九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
二应五君臣同德而相说孚兑之吉也象曰信志也
卷十二 第 2b 页 WYG0017-0763b.png
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以六居三工与六应小人之相说也小人易说故来
则说
九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也
四与初同德而说于三阴故去就不决商议而未宁
若介然疾三之阴而说初之刚则有喜象曰有庆也
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
五与二相孚而上六说之小人之说君将以剥君子
卷十二 第 3a 页 WYG0017-0763c.png
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故曰有厉象曰孚于剥位正当也
上六引兑象曰上六引兑未光也
上与三应而相说小人之说也小人相濡沬儿女之
常事也不言吉凶象曰上六引兑未光也
䷺(坎下/巽上)涣
涣亨王假有庙利涉大川利贞彖曰涣亨刚来而不穷
柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川
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涣散而未得所萃之时也九五为涣之主涣而欲萃
必萃于五卦爻皆归五涣亨涣有亨之理王假有庙
宗庙人心所系有庙则人心定矣利涉大川上下共
济则涣而萃矣彖曰刚来而不穷卦自否来九四一
刚来居九二与五为同德之应相与以济涣柔得乎
外而上同六二一柔上居六四得大臣之位而上同
于五九五为涣主所以成涣之功者以此二爻一为
卷十二 第 4a 页 WYG0017-0764a.png
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中谓九五也卦中巽木居坎上有舟可以济难故曰
利涉大川乘木有功也
象曰风行水上涣先王以亨于帝立庙
亨帝立庙则涣之主定矣
初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
当涣之时人必求主五为涣主初居最下非壮马则
不能远征故极马壮吉象曰初六之吉顺也
卷十二 第 4b 页 WYG0017-0764b.png
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二与五应而又同德奔五则登五之杌谓设杌以待
其来也如信往而登坛良往而帷幄皆奔其杌之谓
也象曰涣奔其机得愿也
六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
三与上应而上无位不若自身拔而归五故曰涣其
躬无悔如信布等弃楚而归汉也象曰涣其躬志在
外也
卷十二 第 5a 页 WYG0017-0764c.png
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光大也
六四近五任五腹心之寄群集天下之才以为五用
故涣其群元吉丘者物之所聚凡一智一能收拾无
遗如丘之聚物又当脱略边幅不可有等夷之思则
人才萃而九五之初济矣汉之萧何唐之元龄皆当
此任不然则才人之归无所受也象曰涣其群元吉
光大也居此位者非光大之臣不可所谓其心休休
卷十二 第 5b 页 WYG0017-0764d.png
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九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也
五为涣主济涣之功既正君位则大告天下令出如
汗可出不可反故曰涣汗其大号涣王居即王者之
居也象曰王居无咎正位也
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其洫远害也
九居卦上涣功成而论赏也当涣之时患难相同未
必心契功成居赏则君疑而邪念起矣当此之时高
卷十二 第 6a 页 WYG0017-0765a.png
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狗之祸矣故曰涣其血去逖出无咎象曰涣其血远
害也盖若臣以涣而合非有堂陛之素必不能相终
凡此皆远害之道也
䷻(兑下/坎上)节
节亨苦节不可贞彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不
可贞其道穷也说以行险当位以节中正以通天地节
而四时成节以制度不伤财不害民
卷十二 第 6b 页 WYG0017-0765b.png
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之财有限而人主之欲无穷圣人立为中正之制凡
衣服饮食器用之具多寡之数尺寸之度皆有常则
而不可过故俭为圣人之微然俭不中节则于礼无
取茅茨土阶卑宫菲食圣人躬行之然而各当其可
墨子之治丧必尚俭晏子豚肩不掩豆以为礼又非
可以通行而强众圣人节天下以礼礼者制中之礼
非可太过而不及曰节亨节所以通也圣人不强人
卷十二 第 7a 页 WYG0017-0765c.png
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可贞彖以二卦言之可以见节之义六爻刚与柔分
而二五刚皆得中所以无太过不及而可以通行者
也如苦节则失之太过而极不能强制故其道穷也
下体说上体险人心险于山川其欲至难节也非其
中心之乐则不能说以行险是以能节也六爻九五
居中为节之主刚当其位节以中正得节天下之道
故曰当位以节中正以通天地之道亦莫不有节也
卷十二 第 7b 页 WYG0017-0765d.png
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人观天地之节为天下立一定之制凡贵贱等级衣
服器用皆有常则以其所入供其所出与天下共由
之而君民无有馀不足之患故周人以千八百国之
财奉千八国之君而天下常富秦人以千八百国之
财奉一人之身而天下常贫由制度之立与不立故
也故曰节以制度不伤财不害民
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
卷十二 第 8a 页 WYG0017-0766a.png
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之功所谓川有防器有范见礼教之至制数度节以
外也议德行节于内也德必称位则不穷天下以奉
一已之欲
初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
处下居节之始人心与物交则为物所引伤财害民
皆由此生能谨密而不出则无咎矣故曰不出户庭
无咎象曰知通塞也当其在下可以无出非终无出
卷十二 第 8b 页 WYG0017-0766b.png
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九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也
时行时止所谓时中也初在下不出户庭可也二不
出门庭则非时中之道矣处颜子时闭户可也处禹
稷时则以被发缨冠为中矣象曰失时极也极中也
所谓时中之道也
六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也
三柔体位不当不能节者也穷则必嗟嗟则反乎节
卷十二 第 9a 页 WYG0017-0766c.png
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为国故不节之嗟圣人许之象曰不节之嗟又谁咎
也
六四安节亨象曰安节之亨承上道也
四大臣之位古者王后之用有司不敢会大臣得以
九式而撙节之然不可太过也以万乘之尊使其自
奉无以异于闾阎之匹夫则其心必不安故曰安节
吉使君心安于节则吉也象曰承上道也节君之道
卷十二 第 9b 页 WYG0017-0766d.png
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九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
处君位而能节必其心之乐恶衣菲食弋绨革写必
其所乐之不存者彼自以为甘也以此而往吉莫大
矣故曰甘节吉往有尚象曰居位中也以所居位中
当以节者也
上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
处节之极节之苦也不可贞之道也然苦节而凶必
卷十二 第 10a 页 WYG0017-0767a.png
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䷼(兑下/巽上)中孚
中孚豚鱼吉利涉大川利贞彖曰中孚柔在内而刚得
中说而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川
乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
湘卿云孚卵也羽物之卵化也外实中虚节之象也
卵之致用则中故曰中孚仁及草木言草木难仁也
诚动金石言金石难诚也信及豚鱼言豚鱼难信也
卷十二 第 10b 页 WYG0017-0767b.png
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友人也人则情圣人与天同德任真不任情故信及
豚鱼然后为吉中孚六画有舟之象故利涉大川彖
柔在内而刚得中二柔居三四柔虽在内二五以刚
得中下体说而上体巽以理用相孚五为中孚之主
化邦之道亦由是也故曰孚乃化邦也豚鱼难信也
信及豚鱼信之至也六爻中虚有舟象焉上体为木
故曰乘木舟虚也人心之乎出于天理之正则无往
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全是天理六爻初言人心之孚三与四取舟义二与
五与上言卯化之道
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
泽水平得风便成涛其感至易定而能应之象也议
狱缓死哀矜恻怛出于至诚皆可以见中孚
初九虞吉有它不燕象曰初九虞吉志未变也
虞祭也葬反而虞所谓其去也如慕其反也如疑此
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可以见中孚故于初爻言之曰志未变也言其纯一
而未变也能常存此心如有它不燕时则中孚之理
具矣
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰
其子和之中心愿也
孚羽物之卵化者惟卵化可以见中孚卵化之物啐
啄同时鹤鸣于阴子和于卵母子未相知也而啐啄
卷十二 第 12a 页 WYG0017-0768a.png
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切于此人之相孚形体虽有尔我之异而天爵之同
处不约而合故曰我有好爵吾与靡之象曰中心愿
也系辞子曰君子居其室出其言善则千之外应之
况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之
况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言
行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之
所以动天地也可不慎乎
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也
中孚有舟象三四二阴处舟之中位皆不正不能相
孚同舟而遇风波胡越可以共济心苟二三则舟中
之人皆敌国三与四不孚而敌故曰得敌或鼓或罢
或泣或歌方其敌则鼓而泣敌已则罢而歌小人喜
怒无常之态象曰位不当也言所居之位不正故小
人之情态自见
卷十二 第 13a 页 WYG0017-0768c.png
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四阴在上体近五望也匹敌也二阴同类而敌四能
不与三比亡其匹而独处则无咎象曰马匹亡绝类
上也三已之类绝之而居上也
九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也
五与二相孚鹤鸣在二而子和在五相孚也以天挛
如卵化之物方其拳然之时已有孚感之意然后可
以言天理之孚故以挛如言之象曰位正当也言所
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上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也
说(阙/)
䷽(艮下/震上)小过
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也
柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事
也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆
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小过阴过乎阳也二阳失位而不中阴得位而中故
为小过小过亨小者过而亨也小人之道不可过也
过安得亨盖虽小道必有可观惟致远则恐泥故君
子弗由言必信行必果虽非大人之事而言行信谨
又非始学之可忽故小道亦有时而亨也利贞阴不
可长利乎贞也亦不可常贞故彖曰与时行也所谓
大德不踰闲小德出入可也柔得中可小事也刚失
卷十二 第 14b 页 WYG0017-0769b.png
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而上飞鸟遗之音谓上六也六极而亢有遗坠之音
初飞而上六飞而下飞上者逆飞下者顺阴道不可
令居上故卦言不宜上宜下彖言上逆而下顺也
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭
雷在天则为雨雷而在山则不成雨阴过之象也君
子行过乎恭丧过乎哀用过乎俭小而过者也若大
卷十二 第 15a 页 WYG0017-0769c.png
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初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也
卦有飞鸟之象初飞而上阴不宜上故象曰不可如
何也
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及
其君臣不可过也
三二之父四二之祖过其祖而遇六是遇妣也五君
位阳不居之不及其君也而公在焉是遇其臣也然
卷十二 第 15b 页 WYG0017-0769d.png
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过也
九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也
三居下卦二阴过而阳不过三必防之若从之则被
其戕而凶也象曰从或戕之凶如何也
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇
之位不当也往厉必戒终不可长也
四居上体二阴过而四不过然阴得位而在已上与
卷十二 第 16a 页 WYG0017-0770a.png
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权则可非可用以为常也故勿用永贞象曰勿过遇
之位不当也往厉必戒终不可长也四与三同弗过
而三以防小人为义四以遇小人为义者盖三处二
阴之上小人在己下可得而防也四处二阴之下小
人在己上不可得而防也故必往遇
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不
雨己上也
卷十二 第 16b 页 WYG0017-0770b.png
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所宜据也欲不得于君子一阴犹据上能就穴弋而
取之以自纳则犹可也臣爵极于公故言公象曰密
云不雨己上也
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之
已亢也
四与二遇而六不遇六过而上也故曰弗遇过之五
有弋己之意己巳丽六五之弋据高不下灾至而凶
卷十二 第 17a 页 WYG0017-0770c.png
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当亢而在上也
䷾(离下/坎上)既济
既济亨小利贞初吉终乱彖曰既济亨小者亨也利贞
刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也
既济时之既济也水在火上水火之功成火在水上
水火之情睽既济未济之别也古人洪济艰难不敢
自止所谓若涉渊水予惟往求朕攸济必往必来安
卷十二 第 17b 页 WYG0017-0770d.png
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火也狐能水火故有狐象老狐能济者也少
狐不能济者也既济以九居初老狐也濡尾而曳轮
未济以六居初少狐也濡尾而不往既济未济合在
初爻故既济初曳轮三伐国五成既济之功未济二
曳轮四伐国六成未济之功大抵又遇阳则能济遇
阴则不能济爻之阴阳相间全系初一爻曰既济亨
既济则亨也又曰小利贞彖中解作小者亨也利贞
卷十二 第 18a 页 WYG0017-0771a.png
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狐不能济者也不能济则以济为喜老狐既济则少
狐亦随之而济老狐以济为常安其亨者也少孤以
济为喜有其亨者也苟有其亨则不能保既济之功
故既亨之后则小者当利贞以小者有其亨故也刚
柔正而位当则成功可保矣至上六爻以柔居终反
成濡首之害是不能贞小之验也禹与稷济尽天下
之饥溺而不自矜伐齐桓公才服江黄便有震矜之
卷十二 第 18b 页 WYG0017-0771b.png
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济亨小利贞圣人之彖辞曰小者亨也盖惟小者有
其亨故当利贞初吉曳轮而吉也终乱濡首而乱也
不难于初而难于终所贵乎利贞彖既济亨小者亨
也小者有其亨也利贞刚柔正而位当也刚柔位正
故能保既济之功也初吉柔得中也初之所以吉者
以初九曳轮而二柔终犹得中终止则乱其道穷也
象曰水在火上既济君子以思患而预防之
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济之后安而不忘危也四爻见之
初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也
六爻阳善阴不善二戒丧茀四戒衣袽六戒濡首皆
阴居之初善曳轮三善伐国五善受福皆阳居之福
济事在刚不在柔也初以阳居济之始刚而能济者
也曳轮而往虽濡尾不恤也故能成既济之功象曰
曳其轮义无咎也
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以六居二妇道也济而丧茀茀车蔽也勿逐而往越
次得五济道成矣坎数七故曰勿逐七日得谓不可
丧茀而不往也象曰七日得以中道也谓柔得中犹
可济也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之
惫也
三居既济之中以阳居阳用力以济者也如高宗伐
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三年然三代之兵不用小人盖无所用小人也象曰
三年克之惫也三年而后克兵力亦惫矣苟有小人
间其中是乎一乱而生一乱也圣人此意甚微学者
宜思之
六四繻有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也
三既克国以六处四安必忘危衣袽所以基舟漏也
治平之世罅漏易生故必思患而预防之终日之间
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九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福象曰东邻
杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
五为既济之主三既伐国矣夫人处功成治定之后
必生侈心古之圣人其成功也必制为四时之定祭
外此皆徼福者也故于五爻有杀牛之戒礿则四时
之定祭也后世人主边境才无事则祷祠之事起汉
唐英主皆所不免且如高宗中兴之贤君伐国之后
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书者可验也故圣人于此卦三爻取高宗伐国五爻
以祭祀言之其为后世虑者深矣故象曰不如西邻
之时也以礿者四时之定祭也外此而杀牛皆谄也
上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也
以六居上非能守既济之功者也所谓终止则乱者
也故濡首而且危治乱无常惟人所召既济之终乱
形已兆所以成未济也象曰濡其首厉何可久也
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未济亨小狐汔济濡其尾无攸利彖曰未济亨柔得中
也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不
当位刚柔应也
火在水上水火之情睽故成未济以六居初濡尾而
不能曳轮故不成济然卦有三阳曳轮伐国无异于
既济但初爻得阴故曳轮不在初而在二伐国不在
三而在四饮酒不在五而在六故未济不如既济之初
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而求所以济也小狐汔济汔水涸也狐之老者能济
故未涸而亦济既济之初濡尾而曳轮是也狐之小
者不能济必待涸而后济未济之初濡尾而不曳轮
是也以六居初小狐也小狐汔济所以成未济也濡
其尾无攸利皆指初六彖未济亨柔得中也以六居
五柔得中能资众阳以共济故未济而亨也小狐汔
济未出中也如既济柔处二而得中虽妇道亦济也
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利也不续终也以濡尾曳轮非可继之道也虽初位
不当然六爻刚柔皆相应以六五柔主资九二阳刚
之大臣故二曳轮而四伐国未济之功成矣故曰虽
不当位刚柔应也
象曰火在水上未济君子以思辨物居方
火在水上水火不相射则各从其类当未济之时纪
纲多坏乱辨物居方君子急务盖平乱之道要在
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初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也
以柔居未济之初非能济者故濡尾而吝卦所谓小
狐汔济者也象曰亦不知极也极终也濡尾不往莫
知所终即彖所谓不续终也
九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也
二阳刚得中健而能济有应在五可以成未济之
功故初不曳轮而二曳轮得正而吉也象曰九二贞
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六三未济征凶利涉大川象曰未济征凶位不当也
以六居三处坎之极非能济者以未济而征凶也涉
坎则利矣故曰利陟大川象曰未济征凶位不当也
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞
吉悔亡志行也
涉坎居之以九居之未济而能济者也故曰贞吉悔
亡当伐国之任用此以伐鬼方可三年而克克则行
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之象曰贞吉悔亡志行也
六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖
吉也
六五为未济之主离明居中贞吉而无悔矣下得二
阳之助二阳君子也进遇离明之主相与共济君子
之道光矣六五君位下得阳助刚柔相孚吉孰大焉
象曰君子之光其晖吉也
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首亦不失节也
四伐国逆(阙/) 六(阙/)三年功成行赏之时也古者师
行受赈反(阙/)
策勋也(阙/) 相孚故曰有孚于
饮酒当此赏功之时思既济之(闵/) 而失有
孚之道者正在此爻今济道既成宜用以(阙/)
有孚失是盖以九居上故能保成功如此象曰亦不
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未济与既济只争一爻圣人设卦不终既济而终未
济者序卦云物不可穷也故受之以未济终焉终未
济所以寓生生不穷之意也然上经首乾坤终坎离
下经首咸恒终既济未济亦坎离也天地之道不过
阴阳五行之用莫先水火上经首天地阴阳之正也
故以水火之正终焉下经首夫妇阴阳之交也故以
水火之交终焉终始之意义盖如此
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西溪易说卷十二