钦定四库全书
　西溪易说卷六
　　　　　　　　　　　　　宋　李过　撰
　　上经
䷙(乾下/艮上)大畜
大畜利贞不家食吉利涉大川彖曰大畜刚健笃实辉
光日新其德刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养
贤也利涉大川应乎天也

　大畜小畜皆止健也小畜臣畜君大畜君畜民以臣
　畜君当用巽止君之于民可以令行而禁止之也故
　用艮止五方之民皆有性凡有血气者皆有争心天
　下之健固难畜也必有道以贞守之故曰利贞不家
　食吉贤者然后不家食畜道成则举天下皆不家食
　之贤者也尧舜比屋皆可封之民成周之世人人皆
　有士君子之行则不家食之谓也彖曰大畜刚健大
　畜天下之刚健也笃实辉光日新其德畜健之道也

　大凡血气之刚与理义之刚相对日新其德理义既
　胜则血气之强自消故圣人止健只就日新其德上
　着工夫刚上而尚贤谓上九也以九居上畜道成矣
　有贤德之可尚止健之道至此大正也不家食吉养
　贤也天下皆可养之贤也利涉大川应乎天也谓畜
　道既济则应天而亨也
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
　天在山中天地发生之意山中之天常在后天阳一

　敷无物不畅而穷山绝谷之中犹凝然盖涸阴冱寒
　之地许多阳气为积阴所斩未得发达也此天在山
　中为止健之象君子观此多识前言往行以畜其德
　大其所蕴畜而不遽发一发则沛然矣犹之山中包
　含许多生意积阴既散发生之意不可禦矣古诗人
　间四月芳菲尽山寺桃花始盛开即此理也
初九有厉利己象曰有厉利己不犯灾也
　六爻皆以畜健为义自初而上以渐而畜畜而至上

　九畜道乃成故初有厉二说辐三马逐此三爻健体
　畜之颇用力四童牛五豮豕二爻阴体也受畜矣上
　九何天畜道成矣不假畜矣初畜之始健体欲动必
　戒之曰动则有危难且宜止也以灾厉而恐惧之也
　初能受畜故不犯灾矣
九二舆说辐象曰舆说辐中无尤也
　二健欲动如车有轮为说其辐使不得行二得中亦
　能受畜故曰中无尤也小畜亦说辐然以臣畜君则

　犯堂陛之分故说辐必反曰大畜君畜民可以令行
　而禁止之故说辐则受畜
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸
往上合志也
　畜健至三受畜者半矣而未受畜者犹半也良马逐
　未受畜者也如良马之逐逐然则宜以艰贞之道止
　之闲舆卫已受畜者也班闲其舆卫而不进则宜与
　之往此圣人抑扬之道正如由也兼人故退之求也

　退故进之象曰利有攸往上合志也谓闲舆卫者志
　与上合故得与进也
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
　畜而至四以六居之其性柔矣良马之性畜为童牛
　牛性顺童牛又顺者然未免触故以木牿其角而后
　驯变乾为顺畜之易矣故元吉而喜
六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也
　畜至于五柔而得中畜道成矣豮豕去势之豕也豕

　既去势不复踯躅以就驯养四之童牛未免加牿五
　之豮豕并牿去之其性熟矣不惟有喜又有庆也
上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
　畜而至此畜道亨矣四通八达防闲不立而天下相
　忘于道术之中如何天之衢然了无窒碍也所谓千
　年古道万年堤老牯驯驯不解迷牧子不知何处去
　乱山芳草鹧鸪啼是也象曰道大行也畜道至此而
　后大行古者所谓大同之世也如尧舜之世康衢之

　童子击壤之老人皆天衢中瑞物也
䷚(震下/艮上)颐
　此卦先儒说颐之理亦贯但卦爻不相属
颐贞吉观颐自求口实彖曰颐贞吉养正则吉也观颐
观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人
养贤以及万民颐之时大矣哉
　上下二阳中四阴外实中虚颐之象也卦艮上震下
　艮止震动上止而下动亦颐之象也颐养也颐之饮

　食所以养体也曰颐贞吉观颐自求口实彖颐贞吉
　人生有口体之累孰不求养然得之必有道故曰养
　正则吉也有大人之养有小人之养养其大体则为
　大人养其小体则为小人观其所养观其所从养也
　饮食不可自外求之求所以得饮食之道求在我者
　也故曰自求口实观其自养也从而推之天地养万
　物圣人养贤以及万民则颐之时大矣哉六爻一阳
　在上为颐之主上体止而下体动以应之故下之求

　食者皆由上而得故上为由颐然口容贵止不贵动
　上三爻止而皆吉下三爻勤而皆凶
象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
　山下有雷蛰雷也震在下艮止之故为蛰雷复卦雷
　在地中上体顺阳动于下而以顺行此卦上体止阳
　动于下而艮止一画止之其声闭而不能出故在复
　为雷之动在颐为雷之蛰夫雷所以发号令而施润
　泽也今蛰于山下号令不发而润泽不施是天地之

　口闭也君子体此以自养天不发号令故谨言语天
　不施润泽故节饮食
初九舍尔灵龟观我朵颐凶象曰观我朵颐亦不足贵
也
　六爻贵止不贵动口之饮食上止而下动初九在颐
　下震体动求饮食之人也灵龟心也朵颐口也常谓
　人曰舍汝养心之道而观我养口体故凶饮食之人
　人贱之故曰不足贵

六二颠颐拂经于丘颐征凶象曰六二征凶行失类也
　二当上应丘近初反随下体之动故曰颠颐拂逆也
　经正也五在上居艮丘颐也二应之正也逆正而从
　下故曰拂经于丘颐以此而往凶也象曰行失类也
　拂上从下失其党类也
六三拂颐贞凶十年勿克用无攸利象曰十年勿用道
大悖也
　三当应上九居上体为颐之主应之正也三亦拂之

　而随下体之动以正言之凶也志求饮食为人所恶
　至于十年而不见用三取上隔互体坤坤数十故曰
　十年既不为上用何利之有象曰十年勿用道大悖
　也
六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎象曰颠颐之吉
上施光也
　四居上体与初为应亦曰颠颐然四艮体止于上而
　初以动应之故吉盖已不求人而人求我也虎视耽

　耽其欲逐逐四居上位如虎之据而视下其状貌耽
　耽然而所欲物逐逐以奔赴之已之威严不失也何
　咎象曰上施光也以居上体而所施光大也
六五拂经居贞吉不可涉大川象曰居贞之吉顺以从
上也
　五正当应二以二从初故拂经而居贞自止其所也
　止则吉然居五不为颐之主下无与不可以济难故
　曰不可涉大川象曰以从上也言舍二而从上也

上九由颐厉吉利涉大川象曰由颐厉吉大有庆也
　以九处上为颐之主体纯止天下之求养者皆由之
　以成功故曰由颐如人之颐然上体不全则下虽动
　而无所应饮食之道废矣然居上位危将应天下之
　求能危惧则吉故曰厉吉下皆从之可以济难故曰
　利涉大川象曰大有庆也颐之功成故大有庆天地
　养万物圣人养贤及万民功用全属此爻
䷛(巽下/兑上)大过

大过栋桡利有攸往亨彖曰大过大者过也栋桡本末
弱也刚过而中巽而说行利有攸往乃亨大过之时大
矣哉
　刚过乎阴大者过也天下之理惟中而已安可过也
　然有过而后中者君子之时中也卦中六爻阳虽过
　而阳得中故虽过而可用古之圣人有行之者汤武
　之君也汤武之过不害为汤武之中周公之兄弟周
　公之过也不害为周公之中所为过而中也然太过

　必曰栋桡卦中四阳在中上下皆柔犹之栋柱然中
　实而上下桡也六爻分明有此象古之圣人有不得
　已而于过中取中者皆出于桡败之世故汤武处君
　臣之变然后以弑君为中周公处兄弟之变然后以
　杀兄弟为中彼其犯大义亏人伦而不顾者其所遇
　然也使所处者在平世安用过以取中哉故大过必
　曰栋桡曰利有攸往亨者不以桡败而止也必求所
　以济桡败者往则亨也彖曰大过大者过也谓阳过

　也栋桡本末弱也谓上下皆柔也刚过而中巽而说
　行以六爻言之刚虽过而二五得中以二卦之义言
　之则下巽而上说以此而行宜可以济故往而亨也
　当大过之时而不往求济是听其桡败而委之无可
　奈何也自古圣人固有以身当天下之变者盖因时
　而制宜也故曰大过之时大矣哉全卦之象上下皆
　桡故曰栋桡分上下卦而观之上卦上桡而下实下
　实则犹可立故四居上卦之下而曰栋隆吉下卦下

　桡而上实下桡则上必倾故三居下卦之上而曰栋
　桡他爻不取栋象而三四爻取者分上下体而言也
　初爻言过谨上爻言过勇二五言阴阳之过三四言
　栋桡此六爻之大略也
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
　木在地上水在泽中常理也今以泽水汎滥而灭木
　是大过之象也君子观此所以大过于人者独立不
　惧遁世无闷而已盖水无常灭木之理水势衰则木

　见矣君子所以贵于独立也
初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也
　一柔在四阳之下以柔藉刚犹以茅藉物然过乎谨
　也过谨又何咎系辞苟错诸地可矣藉之用茅何咎
　之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术
　也以往其无所失矣
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻
过以相与也

　二应五而得兑兑为少女老夫得其女妻也阳过乎
　阴虽过无害故象曰过以相与也
九三栋桡凶象曰栋挠之凶不可以有辅也
　下卦上实而下弱下弱则上倾故三居下卦之上而
　曰栋桡凶象曰不可以有辅也言下弱而无助也
九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不桡乎下也
　上卦上弱而下实下实则可载故四居上卦之下而
　曰栋隆吉桡在上六非己吝故曰有他吝象曰不桡

　乎下也谓下实也此二爻当分上下体看
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生
华何可久也老妇士夫亦可丑也
　五应二而得巽巽为长女老妇得其士夫也阴过乎
　阳不能生育故象曰亦可丑也卦止二女疑无夫象
　与颐对值颐卦震下震为长男故下卦对之为老夫颐
　卦上艮艮为少男故上卦对之为士夫
上六过涉灭顶凶无咎象曰过涉之凶不可咎也

　六居泽上泽方灭木而已欲过涉过而灭顶过乎勇
　也故凶然无咎者可以死勇无害也求仁于井固不
　可陷君臣之难义在必死则冒白刅蹈水火不可已
　也舍生取义何畏灭顶象曰不可咎也言过涉之不
　可罪也设此义以为逃难偷生者之戒
䷜(坎下/坎上)坎
习坎有孚维心亨行有尚彖曰习坎重险也水流而不
盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有

功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守
其国险之时用大矣哉
　习重也坎险也上下皆坎险难之极也然坎之德中
　实而有孚故能济险难者亦必如坎也何以见之坎
　为水水之为水日流而不息既盈而复进至于海然
　后得水之平其未至海也历险多矣虽瞿塘滟滪不
　辞也故天下善出险无如水人之处险难能如水之
　不息则何难之不济自止于心则无可亨之理矣故

　曰有孚维心亨行有尚象曰水流而不盈行险而不
　失其信水之流不以盈而止盈则复往矣其行险也
　日以继夜未尝少息也故有信莫如水此坎之所以
　为有孚也维心亨乃以刚中也坎能出险以其中实
　以心而亨也六爻二虽刚中在重坎之下故求小得
　未能出坎也九五刚中处坎上卦其险可出全卦之
　德尽属五然一阳陷二阴之间亦未能出也以有坎
　之德方在济险则无咎然亦未出险也故卦辞云行

　有尚而彖曰往则有功也天险不可升也地险山川
　丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉夫险
　固难也而用险之功亦不可无也筑城凿池背山阻
　河亦所以固国也恃险而不修德固不可恃德而不
　修险亦大不可故夫子于彖言之
象曰水荐至习坎君子以常德行习教事
　荐至相继而至也君子处坎如水之流则出坎矣常
　德行习教事所当尽其在我者也曰常曰习乃不息

　之功也
初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也
　处重坎之下坎贵乎出而初入坎宜其凶也今水之
　先流者入坎后至者出坎入坎而盈既盈而出者至
　海而入者在坎是先至者为后至者之藉也初在先
　故入坎象曰失道凶违行而失道所以凶也
九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
　二五君臣也二远君而在下非能共谋以济者为国

　守险以俟时平可也故曰坎有险求小得不可大用
　也象曰未出中也以在重坎之中未能出也如张巡
　许远所处乃为国守险者也
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎
终无功也
　三处一坎又一坎来来之坎坎也处险又枕险虽在
　下卦之上犹在上卦之下是为上一坎之藉也故亦
　入坎而不可用象曰终无功也三不中正非有常德

　故终坎而无功
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰
刚柔际也
　九五为济难之君四近君为腹心共济之臣投机之
　会间不容发腹心之臣非他人比相与谋惟密而不
　泄礼不必备止以樽酒不容他人惟陈簋器不必
　文用缶而已不可庭议自牖纳约坎难之时君臣交
　际固当如此正如宋艺祖夜半冒雪幸大臣之第以

　议南征北伐之计炽炭烧肉普妻行酒而已君臣相
　遇如此何难不济
九五坎不盈祗既平无咎象曰坎不盈中未大也
　五济难之君也有孚维心亨全在五如水流而不盈
　行险而不失其信者然后可以去难故曰坎不盈不
　以盈坎而止也须止于既平然后无咎如水至于海
　既得水之平然后其流息也盖当患难之世天下之
　才何限智者思献谋勇者思效力惟患人主无平难

　之心苟有其心天下莫不与也象曰中未大也谓五
　在险中方图济险尚未能光大也
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道
凶三岁也
　上六处坎之上其难深矣如被绳縳又坠于丛棘之
　中无可出之理也至于三岁之久而竟不得脱盖已
　应在三越三爻以求援又入于坎窞故曰三岁不得
　凶象曰上六失道凶三岁也盖以柔居上非济难之

　才故不能出坎
䷝(离下/离上)离
离利贞亨畜牝牛吉彖曰离丽也日月丽乎天百谷草
木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故
亨是以畜牝牛吉也
　据此一卦乃重明继离之象卦辞彖辞与大象皆极
　善而六爻之变三为日昃之辞四又死如弃如六五
　正重明之主也乃出涕戚嗟重明之义安在前辈以

　出涕戚嗟为谦恭夫谦恭可也安用涕哭为哉殊不
　知重明之象以明继明文王于此为万世定立君之
　法尽在于是惟夫子知之彖象所释其辞甚严先儒
　皆未之能察也盖唐虞禅夏后殷周继夫继世以子
　三代共之而立子必以嫡此又圣人立一定不易之
　之法万世莫能改也故文王于此六爻中详之上下
　二体皆重明继离也(原阙/)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　西溪易说卷六