钦定四库全书
　西溪易说卷四
　　　　　　　　　　　　　宋　李过　撰
　　上经
䷎(艮下/坤上)谦
谦亨君子有终彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而
上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而
福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之

终也
　坤上艮下山本高也今在地下地高于山谦而下人
　之义也湘卿云矫亢为行其运必窒中逊为行无敌
　不通谦所以亨也九三以劳谦为谦卦之主故君子
　有终谦道至难小人非不能勉强于日月然不能持
　久惟居子乃能终身行之天居上惟其下济万物故
　生生之道显然可见是天道以谦而光明也地惟顺
　下故其气上腾而能交于天是地道以谦而上行也

　谦而亨天地之理也日盈则昃月盈则蚀天道盈亏
　而益谦也水流而不盈盈科而必行地道变盈而流
　谦也高明之家鬼阚其室虚室生白吉祥必至鬼神
　害盈而福谦也自后者人先之自下者人高之人道
　恶盈而好谦也尊者谦则愈光卑者谦则不可踰所
　以君子终始乎谦也
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　山合在地上今四围地高而山在其中犹人降尊而

　就卑之象也故为谦君子观此则裒多益寡称物平
　施论天下之势有上下尊卑贵贱多寡至悬绝也至
　于谦则上有以待下尊有以降卑贵有以下贱多有
　以益寡而无适不平矣故裒多益寡称物平施谦之
　事也
初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以白牧也
　以六居下谦之至也故曰谦谦君子以谦为德众所
　共与用以济难何往不吉二三四互体为坎坎居其

　前大川之象象曰卑以自牧也牧养也言君子处卑
　其自养之道当如此
六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
　初以谦自牧守已而谦也二鸣谦谦形于言也言者
　心之声也卑辞逊语以为谦则易流于谄必出于中
　心之正则吉故曰鸣谦贞吉象曰中心得也非徒饰
　辞于外以为谦也二居互体为坎之下坎为有言谦
　之见于言也

九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也
　卦惟一阳居艮体之上处坤体之下地中之山三爻
　当之劳谦有功而谦也此爻居互体之中万物劳乎
　坎故能劳谦君子有终此爻居艮之上万物终乎艮
　故能有终正如周公有大勋劳于天下居三公之位
　而躬吐握之礼以下士也卦辞君子有终吉惟此爻
　尽之系辞曰劳而不伐冇功而不德厚之至也语以
　其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其

　位者也象曰万民服也天下惟谦乃可以服人之心
　倘或矜伐则争之者至矣
六四无不利撝谦象曰无不利撝谦不违则也
　四居上体坤下坤天下之至顺也四位柔以柔居之
　顺之至也谦而至此指撝动作但见其无不顺尔故
　曰无不利撝谦尧之允恭克让舜之温恭允塞夫子
　之恭而安是也象曰不违则至此从容中道动容周
　旋皆中礼与道为一安得违曰不违则见谦之成熟

　处
六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征
不服也
　五君位以柔处之处君位而能谦也君有天下之富
　者也不有其富而以与其邻以大事小乐天者也正
　如汤事葛文王事昆夷是以天道为心而与物无竞
　谦道之至者也以此事人而犹不服则征葛事昆夷
　非汤文之咎也故曰利用侵伐无不利象曰征不服

　也如六五之谦而犹不服然后可用侵伐也
上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行
师征邑国也
　六五侵伐在六五侵伐固无慊然自以为无慊而侵
　伐便害谦体以侵伐非谦者之事也故上六又声言
　谦之道以赞之曰以谦道行固无不利矣然不若退
　而自征邑国谓且宜自治未可便归咎他人也正如
　舜征有苗舜之已德固无慊然矣方命禹以徂征而

　益犹赞于禹曰满招损谦受益时乃天道盖才以己
　为无慊而以人有罪可伐便是自满便害谦体便非
　天道禹闻益言而遂班师便为敷文德卒之干羽舞
　而有苗格征伐果不用也故五爻则汤文用之上爻
　则舜禹用之象曰志未得也以上六之志不满于征
　伐故又言曰可用行师征邑国也谓征伐固可以用
　不如自治也必有此二爻然后见谦道之志
䷏(坤下/震上)豫

豫利建侯行师彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以
动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月
不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之
时义大矣哉
　一阳在下体为谦一阳在上体为豫下体艮艮止也
　故为谦上体震震动也动则豫豫逸也卦一阳居四
　居大臣之位上下所由以取逸也人情莫不欲安也
　莫不欲逸也然宴安不可怀怀安必败名豫固难处

　也曰利建侯行师建侯王者不自亨其逸与天下共
　有土也行师惟圣人然后能内外无患安而不忘危
　也六爻无非此意故彖以一卦之德言之刚居四而上
　下应求者得所愿与者无所疑志行也下体顺上体
　动以顺而动天地不能违而况建侯行师内不自逸
　外不忘危其得顺动之体乎故古之明王立后王君
　公曰不惟逸豫惟以乱民夏谚曰吾王不豫吾何以
　助一游一豫为诸侯度豫之建侯意盖如此曰诘尔

　戎兵周公以告成王曰张皇六师召公以命元子二
　公当周室盛治之时乃汲汲以兵为言豫之行师意
　盖如此天地惟以顺动而不自己也故日月不过而
　四时不忒圣人惟以顺动而不自逸也故刑罚清而
　民服盖乐民之乐者民亦乐其乐也刑罚安用哉以
　此观之豫之时义大矣
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考

　雷天地之乐也雷出地奋草木甲拆而百虫启蛰以
　豫之象也王者功成作乐天下安逸乐所宜作也歌
　颂功德以荐上帝而配祖考圣人不敢自有其功谓
　凡所以致此者皆天命之佑祖宗积德累仁之功非
　己之所能为也此不有其豫之意也夫惟如此然后
　可以长守其豫
初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
　当豫之世上下皆求豫于四四虽已应而已在下为

　先者所得故不得其平而鸣非能安者也故象曰志
　穷凶也
六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也
　二与五有君臣之分而九四居大臣之位为豫卦之
　主故豫必求四夫望风扫门以求富贵君子不屑然
　也二纯坤体坤顺也居互体艮之下艮止也四居互
　体坎之中坎险也二能顺而止不肯行险以求四明
　知逸乐之不可为也故介然自守如石之不可转曾

　不俟终日而止见几之敏也象曰以中正也以二处
　中也系辞曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎
　其知几乎几者动之微吉之先见者也君子见几而
　作不俟终日易曰介于石不终日贞吉
六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
　三不迎上而迎四趑趄嗫嚅以求豫者也夫以謟事
　人虽得富贵其终必败故悔所以悔者见几不敏也
　故又曰迟有悔盱徐也趑趄嗫嚅之貌

九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大
行也
　天下之求豫者皆由四由四而得豫故曰由豫大有
　得四以君之禄为天下之求士来者与之而无疑则
　士至矣朋类也士以类至皆峨峨然缨其冠矣故曰
　勿疑朋盍簪正如周公居大臣之位以礼下士凡执
　贽还贽而见者周公无敢骄吝也象曰志大行也言
　上下之志得也

六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未
亡也
　以柔居尊位处丰享豫大之世易耽于逸乐者也然
　九四大臣六五之畏相也贞正也以九居四五病其
　制己以贞为疾也所赖者有九四之大臣故六五之
　君其中心之有常者犹得以不死盖人之有欲天理
　未尝泯也能有所畏而为善以天理之常者不泯耳
　正如伊尹周公成就太甲成王为令主诚非能于太

　甲成王天性上有所增益也即是还得太甲成王本
　然之性在天理之外不容加毫末也象曰乘刚也为
　九四之刚所制也中未亡者以天理在中未尝忘也
上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也
　上六以阴柔之资处豫之极颠冥乎逸豫而不知返
　也故曰冥豫然恶既成矣渝变也苟能变而从善亦
　可无咎盖为善为恶之机相去不隔蝇翼书曰吉人
　为善惟日不足凶人为不善亦惟日不足其不足之

　心则一也转恶从善特一转枢之力尔虽然以六处
　上无行健之德非能自克也故象曰何可长也
䷹(震下/兑上)随
随元亨利贞无咎彖曰随刚来而下柔动而说随大亨
贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
　兑上震下上体说下体动动而悦随人之义也元亨
　利贞无咎谓九五也以九居五为随之主备大亨正
　之体而上下五爻皆随之故曰夭亨贞而天下随时

　天下皆随随之义大矣然不能遽随也必当其时之
　可彖辞所以贵于随时也在六爻五为随主上下皆
　当随五然不容遽至五也初必随二故出门交二二
　必随三故系三小子三必随四故系四丈夫皆有次
　第终之九四合下三爻以上随五故五孚于嘉以其
　不能遽随故彖发随时之义上六失随而不随者也
　故取拘系
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息

　泽中有雷息雷也雷云兴则为雨既雨而止则雷息
　于泽既息而动则泽气又随之而升既升乎天则又
　决而为雨君子于此得随时之义盖天下屈伸一理
　也动息一机也此时之屈乃所以为异日之伸今日
　之息乃所以为后日之动也故君子当向晦之时且
　须入宴息
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也
出门交有功不失也

　古者官有定守祝不治庖而工不易技当随之时天
　下从君初居震欲动以随将离其官守而往也从君
　理之正也故吉然二三四在前时未得随也出门交
　二随二而进则有功矣象曰从正吉也谓从君正也
　曰不失者交二而终得五不失其所随也
六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
　随之六爻以渐而随不能越次故初随二二随三三
　随四四合而随五二虽五之应然未能随五也且随

　三小子三也丈夫初也随三不随初上进也象曰弗
　兼与也当舍初随三也
六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志
舍下也
　上随九四系丈夫也下舍六二失小子也求四必得
　四故曰随有求得当以正随故曰利居贞以三位不
　中易于诡随故有此戒象曰志舍下也言舍二也
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其

义凶也有孚在道明功也
　下三爻上随而四得之故曰随有获然九五在上为
　随之主岂容天下随四以正言之凶也然四志在随
　五非利人之已随也五孚于嘉有孚在道之君也能
　明己志故无咎也象曰明功也率天下以随五皆四
　之功也五终能明之
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
　九五居君位得大亨正之体为随之主天下之善皆

　归之矣为九五者必有以诚服其心则吉矣故曰孚
　于嘉吉象曰位正中也以九五居正中之位而天下
　得所愿矣
上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上
穷也
　众爻皆随五而六在外失时而不随者一夫不随非
　随之善故必拘系又从维之不容其不随也王九五
　也得上六则随道亨矣六居兑上西山之象也象曰

　上穷也穷而后随故取拘系如艺祖皇帝遣将平诸
　僭伪必戒之曰会取会取他本无罪即是自家着他
　不得盖此意也
䷑(巽下/艮上)蛊
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日彖曰蛊刚上而
柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有
事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
　蛊坏也于文皿虫为蛊器蛀为蛊艮上巽下风落山

　物之蛊也卦自泰来自古坏乱之原多起于太平之
　世天下不常治治乱相因成毁相仍理之常也既蛊
　矣安得元亨盖天下之理不乱则不治不毁则不新
　君得干蛊之臣父得干蛊之子则蛊可亨矣然必曰
　元亨者就元处亨乃干蛊之道也今器皿蛊坏有柸
　朴在取元存柸朴而修饰之则器复新矣天下虽大弊
　极乱要之祖宗法度纪纲尚在但废坏不修尔取犹
　存之法度纪纲一振而起之则天下复治矣故就元

　取亨乃治蛊之道也利涉大川不以既蛊而止其济
　艰难可也先甲三日后甲三日天地之道终而复始
　出甲于甲奋轧于乙明炳于丙大盛于丁藏茂于戊
　埋死于已敛庚于庚息辛于辛怀任于壬陈揆于癸
　既陈揆于癸依然出甲于甲今曰先甲三日盖先甲
　三日而得辛曰后甲三日盖后甲三日而得丁治蛊
　之道不过就息辛中取得种子来陈揆而敷菑之依
　前出甲奋轧而大盛于丁矣此即蛊元亨之意也彖

　曰蛊刚上柔下卦自泰来初刚居上上柔反下物之
　倾挠皆以下柔故刚上柔下为蛊义巽顺也艮止也
　顺而止之治蛊之道也臣干君子干父全用不得刚
　全卦皆以顺正为义蛊而亨之天下复治曰往有事
　求以济蛊也书曰予惟往求朕攸济曰往曰求乃有
　事之意圣人以义断命不委于命一以人合天不委
　于天故曰往有事终则有始天行也未有终而不始
　者无终蛊之理也天道自如此

象曰山下有风蛊君子以振民育德
　风落山蛊之象也风落山则草木皆落实然生意已
　存于所落之实君子体此则振民育德盖大弊极坏
　之世不过穷民流徙而贤者失职振而育之使流徙
　之穷民得所归失职之贤者有所养则天下复治矣
　夫子曰谨权量审法度修废官举逸民天下归心焉
　夫子处春秋之世不过如此废官逸民乃治蛊之种
　子也

初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意
承考也
　全卦之义在顺而止为臣子者得干蛊之名而使君
　父受致蛊之咎非臣子之意也故必置君父于无过
　然后为治蛊之善此顺止之义也初六当蛊之始事
　方弊坏而治之易为力曰干父之蛊有子考无咎谓
　有干蛊之子当先意承志使人不知其为考之咎也
　厉终吉始虽危然终吉也象曰意承考也谓以善继

　志也如夫子称孟庄子之孝然后尽干蛊之道
九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也
　二居内卦之中母之蛊也干母之蛊尤当逊顺不可
　贞固所谓见志不从又敬不违也象曰得中道也不
　至太过也
九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎
也
　三位刚又以九居之以刚居刚过乎刚也过乎刚非

　干蛊之善故小有悔然意在干蛊故无大咎正如章
　子之责善
六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也
　四位柔以柔居柔过乎柔也又不足以干蛊反能增
　益父之蛊而已故曰裕父之蛊往必有见吝故象曰
　往未得也
六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也
　五君父之位所致蛊者皆五为之也今以六居之柔

　而得中故尽干蛊之善曰用誉者不惟使其考无咎
　又能扬名以显其父母也象曰承以德也以德承父
　宜其名之彰也至此然后尽干蛊之道也如有禹则
　鲧得与于郊有安世延年则张汤杜周得免于酷吏
　乃所谓以德承考者也
上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可则也
　九居上不事王侯不与干蛊者也当天下弊坏之时
　君子所当用力岂容上九之高尚盖下五爻皆有事

　则干蛊有人矣故已可以长往有皋夔稷契则巢许
　可以去有太公闳散则夷齐可以去有萧张信越则
　黄绮诸公可以去有寇邓贾景则严陵可以去虽然
　非苟去也清风义概使人遐想千载而下所赖以激
　贪而起懦者则是或一道也故曰志可则也
　
　
　西溪易说卷四