钦定四库全书
　周易总义卷十四
　　　　　　　　　　　　宋　易祓　撰
　下经
革
　　　　兑　上　　离　下
　　　　　　　　
　　　(豹/变)　(虎/变)　(改/命)　(三/就)　(已日巩用/乃革黄牛)

　　革之成卦离在下兑在上泽火相变为革之象革
　　者变也黄帝尧舜氏以来变通不穷皆革之义而
　　彖言汤武革命乃革道之大者初爻不可以有为
　　故言巩用黄牛伊尹耕莘大公钓渭之时也二爻
　　中正得君可以有为故言已日乃革之伊尹就商
　　太公归周之时也三爻言三就则升陑孟津之役
　　四爻言改命则南巢牧野之举五爻言虎变则革
　　夏反商之事爻辞皆言有孚者革而当者也上爻

　　言贞凶居贞吉则都亳都镐之后济其革之过者
　　也其他如不相袭礼不相沿乐以至改正朔易服
　　色之类无非通变之道革之贵乎时义者如此
革已日乃孚元亨利贞悔亡
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃
孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天
地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大
矣哉

　　革卦之上体兑为泽非水也而彖言水火者火不
　　宜居泽水之下取水火相息之义而已亦兑离二
　　女同居而志不相得之意盖离火至正秋之兑则
　　为泽水所变故曰革然圣人之有所革于天下不
　　能使人之遽信俟其已日乃孚非革而信者乎以
　　卦彖言之文明以说所以释革卦上下二体之义
　　也大亨以正所以释革卦元亨利贞之义也是以
　　宜革而当其悔乃可亡也彖复以天地之成四时

　　汤武之顺天应人以推明革之时义知时义之大
　　则知革卦之所以为大者也
象曰泽中有火革君子以治历明时
　　泽中有火者天地革之义也治历何取乎革日行
　　之度每岁有差尧命羲和历象日月星辰昴中之
　　时日躔于虚至周已躔于牵牛其后躔于南斗岁
　　差有法革之而后当所以推明天地革而四时成
　　之大义者也

初九巩用黄牛之革
　象曰巩用黄牛不可以有为也
　　革卦之初九爻阳刚未中乃不可以有为之时故
　　戒之以巩用黄牛之革此皮革也借用其义巩者
　　固也黄者中色也牛者顺物也中顺者六二爻之
　　德何以言于初九爻初九用六二之德而不敢以
　　自用故曰巩巩则自外而来于内与遁卦之六二
　　爻同辞遁言于下卦之中而革言于下卦之初初

　　则尤不可以有为者也
六二已日乃革之征吉无咎
　象曰已日革之行有嘉也
　　六二爻柔顺中正臣道之善者也上应九五爻刚
　　柔相济于是乎可以言革矣然臣道不可先乎君
　　先乎君则咎所由生故已日乃革之言革之已日
　　者九五爻以正应在上待其巳事之日而往应焉
　　是以行则有嘉盖君与臣相得往吉自可无咎尤

　　革卦之道至为善者也
九三征凶贞厉革言三就有孚
　象曰革言三就又何之矣
　　九三爻以阴居阳位过中妄动其征必凶其道为
　　至危守以贞固亦为贞厉然离之体在下初爻不
　　可以有为二爻于已日乃革之三爻则革之而就
　　稽之于众亦云可革故曰革言三就三阳数之老
　　者也上六爻为正应有孚也有孚则革之而当又

　　何之焉言其不可舍是而他有所之已上三爻皆
　　以互乾卦之体为有孚
九四悔亡有孚改命吉
　象曰改命之吉信志也
　　革卦六爻之中惟九四爻不当位宜有悔也而居
　　泽火革之际其动也革而当悔亡矣是以下与初
　　六爻相应上与九五爻相比上下交信为有孚其
　　志既孚于人而后可以言改命改命即革命之义

　　也易之取义不一故不言革而言改九四爻互巽
　　卦之体为命当革卦上下之变则为改命之象也
　　改命于有孚之后上与下信其志所以为吉也
九五大人虎变未占有孚
　象曰大人虎变其文炳也
　　革卦九五爻言大人亦犹乾卦九五爻之言大人
　　也乾卦于五爻有飞龙之象革卦于五爻有虎变
　　之象均是大人也而象则异亦各因其时而已盖

　　革之上卦兑体兑西方为虎变下与六二爻为应
　　六二居离体之中柔顺而文明其文炳然惟革之
　　大人足以当之当革之时固不待占而已为有孚
　　与二爻四爻之有孚异矣
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
　象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
　　上六爻革道之成者也革至于五爻大人虎变其
　　文巳炳然至于上爻则人心从化在君子则下大

　　人一等谓之豹变其文茂密故曰蔚小人则回心
　　向道以正王面故曰面面取乎所向而已君子本
　　与君同向为成文之美小人本与君不同向亦为
　　顺从之义当是时也何革为哉若复纷更是谓征
　　凶矣惟能与天下相安而归乎常所以居贞而吉
　　此持盈守成之爻也哉
鼎
　　　　离　上　巽　下

　　　　　　　　
　　　(玉/铉)　(黄/耳)　(折/足)　(耳/革)　(有/实)　(颠/趾)
　　鼎之成卦巽居下离居上取象于鼎者也易之诸
　　卦皆言象近取诸物以为象者鼎与井而已井卦
　　以木巽水鼎卦以木巽火二卦皆以养人为义故
　　皆实象明之今鼎卦之六爻初爻言鼎颠趾则以
　　阴柔在下为足二爻在下卦之中位为鼎有实三
　　爻在下卦之上为鼎耳革四爻应乎下卦之初爻

　　为鼎折足三者皆以阳刚在中为腹五爻言鼎黄
　　耳则以柔居中为耳上爻言鼎玉铉则以刚柔相
　　节为铉全体皆具而后足成鼎之用也盖鼎卦之
　　与井卦其用在五爻而成功皆在上爻井之卦至
　　上六爻而后为元吉鼎之卦至上九爻而后为大
　　吉皆所以全养人之道以溥利者也
鼎元吉亨
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大

亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎
刚是以元亨
　　鼎卦继于革卦之后故初爻利出否否道既革鼎
　　而新之斯谓之元必元吉而后可以言亨物之不
　　亨不知元吉之道者也彖为之推广其象巽木居
　　离火之下以木巽火也巽下也以木下于火亨饪
　　之象也惟圣人为能极其用亨以享上帝则天道
　　贵乎质故其礼为亨大亨以养圣贤则人事贵乎

　　文故备其礼而为大亨又上卦离为目五爻为耳
　　下巽巽也自下而上故言巽而耳目聪明盖卦自
　　巽来柔进而上行于五爻五爻以柔得中而进乎
　　九二爻之刚中君臣以中道相孚而成革故鼎新
　　之功至是而后言元亨则吉亦在其中矣
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　　木上有火离与巽成体乃鼎之象也禹之贡金九
　　牧铸鼎象物三代传之以为有国者之大宝镇离

　　体在上位也必有大宝而后可以正离明之位巽
　　体在下命也必有大宝而后可以凝巽申之命至
　　于武王乃迁鼎于雒邑周公遂定鼎于郏鄏皆正
　　位凝命之大旨也
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
　象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
　　初六爻居卦之下为鼎趾仰而从四爻之正应则
　　趾反居上颠趾之象趾颠则鼎覆咎也于义为悖

　　今象言未悖者何也盖鼎当致用之始欲取其洁
　　新者必去其秽故者否者故秽之物也利出否以
　　从贵则虽颠趾而末悖易以阳为贵阴为贱初爻
　　之应四爻以贱从贵者也巽在互兑之下为妾三
　　阳爻在前为子长子主器正鼎之象亦子贵贱妾
　　之义又初爻之阴柔妾也颠趾而未悖者也上从
　　四爻之正应子也出否从贵者也是以无咎
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉

　象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
　　九二爻鼎之腹也正应在六五爻易以阳为实阴
　　为虚六五爻阴柔而虚其中九二以阳刚应之则
　　虚者实矣故曰鼎有实然二爻五爻虽正应而二
　　去五尚远其间必有梗其进者春秋传曰嘉耦曰
　　妃怨耦曰仇以六五爻言之二爻其嘉耦而三四
　　爻其怨耦欤三四爻以阳刚不中之才见阻于上
　　下交际之间二爻将柰之何哉惟谨其所之不容

　　悦以诡随亦不轻躁而冒进二爻亦乘刚在上互
　　兑体为毁折是谓我仇有疾不我能即矣其终至
　　于九二爻六五爻自然相应亦无所取于我也乃
　　君臣相得斯谓之吉者欤
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
　象曰鼎耳革失其义也
　　九三爻亦鼎之腹宜有实者也而曰鼎耳革者耳
　　谓六五爻正所谓运铉而达其腹之所容者惟上

　　无正应失阴阳相济之义则铉塞不行而五之耳
　　无所用力子其间实在其中美如雉膏谁得而享
　　之耶上卦离明为雉膏互兑口在下为不食不食
　　则乌能无悔然君子处已之道要使美实备于我
　　而不计其行之通与塞及其终三爻与二爻以同
　　体顺乎五爻阴阳相济有至和将雨之道此所以
　　亏其始之悔而终以𫉬吉也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶

　象曰覆公餗信如何也
　　九家京荀虞以形为刑以渥为剭重刑也音屋薛
　　云古文作渥
　　九四爻亦鼎之腹宜有实者也其实在二阳之上
　　已过于溢而乃以阳刚之才求应于初爻初爻趾
　　已颠而四爻互兑为毁折故曰鼎折足覆公餗盖
　　四爻近君位为公之象也公为上所委任信如何
　　也而可以覆餗败事也宜乎刑之至于渥则其凶

　　可知矣折足可乎哉
六五鼎黄耳金铉利贞
　象曰鼎黄耳中以为实也
　　六五爻为鼎黄耳黄取中色所以虚中受实为鼎
　　之主然在鼎之上受铉以举鼎者乃耳也在鼎之
　　外贯耳以举鼎者乃铉也上九爻以刚阳为金铉
　　而言于六五爻者谓六五爻以中处居无为之地
　　而来上九爻刚实之助也以贞为利君臣相正之

　　义得矣
上九鼎玉铉大吉无不利
　象曰玉铉在上刚柔节也
　　上九爻居鼎之极而在趾腹耳之外乃铉也铉在
　　鼎之外勇于从五以成运动之功六五以柔中而
　　资上九之阳刚故曰金铉金铉者取其刚而已未
　　足以语其德之全也至上爻处一卦之外以刚履
　　柔如玉之刚柔有节故曰玉铉铉之为用一而已

　　在上爻为铉在五爻为金铉至是而后见其佐五
　　爻以成运动之功然功成矣而不居其功所以大
　　吉而亦无所不利者也
震
　　　　震　上　　震　下
　　　　　　　　
　　　(索/索)　(往来遂/厉 泥)　(苏/苏)　(来/厉)　(虩/虩)
　　震者动也一阳动乎二阴之下为雷之象合卦之

　　二体则为荐雷震初九爻前震也前震人所骇惧
　　故虩虩九四爻后震也后震人所暇豫故哑哑此
　　前惧后喜之义也六二爻言震来谓前震之来也
　　六五爻言震往谓前震往矣后震复来也二近乎
　　初之震五近乎四之震最近则最危故皆以利言
　　之然二之震言来厉震来虩虩也故丧贝五之震
　　往来厉笑言哑哑也故无丧此先丧后得之义也
　　六三爻去震为远故言震苏苏而无眚上六爻去

　　震亦远故言震索索而无咎此又玩则招祸恐则
　　致福之义也卦中六爻之义取象荐雷则是恐惧于
　　先而修省于后其用震之道者欤
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭
主也
　　王昭素按徐氏云出字上脱不丧匕鬯四字

　　震卦之所以言亨者初爻与四爻也二爻三爻五
　　爻上爻所震也虩虩者顾虑不安之貌哑哑者笑
　　声不𤼵之貌震之方来而顾虑不安者乃所以为
　　致福之理此以前震论初爻也震之往来而笑声
　　莫知所自可以为后之则此以后震论四爻也然
　　四爻之遂泥不如初爻之吉者坤一索于初而后
　　震谓之长男其象为雷雷乃𤼵声之时初爻有震
　　惊百里之威所以言吉四爻之遂泥者亦初爻之

　　馀威而已惊远者谓五爻也惧迩者谓二爻也匕
　　鬯谓秬鬯郁鬯灌地以求神之出皆长子主器之
　　象二爻居中正之位惟以恐惧致福所以丧贝五
　　爻得中而处尊位惟其后之有则所以无丧此不
　　丧匕鬯出则可以守宗庙社稷乃所以𤼵明震亨
　　之义也
象曰荐雷震君子以恐惧修省
　　荐者如水荐至习坎之义重也重云者上下皆震

　　故曰荐雷震初爻为前震恐致福也所以贵乎恐
　　惧耳四爻为后震后有则也所以贵乎修省耳然
　　必有取乎荐震者欲君子之恐惧修省不敢一日
　　间断以自已也
初九震来虩虩后笑言哑哑吉
　象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　　震者长男之卦也以初爻为主故初爻与卦皆言
　　震来虩虩笑言哑哑其词虽同而其时不同盖卦

　　以全体言故喜惧同时爻以各体言故前惧后喜
　　以初爻本无哑哑之象于笑言字上独加后之一
　　字则知后字乃上卦之九四爻特举九四之哑哑
　　为初爻之虩虩发义自二爻至上爻皆不言吉而
　　初爻之独以吉称国本所关以恐惧致福而后遂
　　有则故于初爻𤼵明吉之义也
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
　象曰震来厉乘刚也

　　二爻次于初爻乘初爻之刚故言震来厉震方来
　　厉未免丧其所有耳古者宝龟而货贝贝之为货
　　人所资者也今丧贝及十万之数且极其高远跻
　　于九陵所丧何其多耶惟二之长男柔顺中正能
　　以恐惧自守虽有所丧初不必逐七日可得矣七
　　日者卦中之六爻周而复始故言七日可得以其
　　当于所位故焉耳
六三震苏苏震行无眚

　象曰震苏苏位不当也
　　三爻远于初爻者也不若二爻之最近而最恐然
　　二爻以长男居正得中以厉存心丧贝必得三爻
　　不当位故曰苏苏言神气缓散而不伸也当前震
　　之来行以避之仅以旡眚乃怠慢之所自取也
九四震遂泥
　象曰震遂泥未光也
　　九四爻后震也阳刚失位与前震为不同初爻之

　　一阳方来震所以亨今一阳间于上下四阴爻之
　　间且互坎卦为未光其震遂泥而不释故曰震遂
　　泥泥读为致远恐泥之泥以其威极必亵不若初
　　之恐惧致吉也
六五震往来厉亿无丧有事
　象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
　　以六居五爻正长子主器之时也五爻与二爻皆
　　震之最近者其得丧亦在乎所处之位而巳二爻

　　以震厉有丧有得五爻往来皆厉何以有得无丧
　　且成天下大有之事盖居得尊位正所以𤼵明不
　　丧匕鬯出则可以守宗庙社稷以为祭主之义爻
　　言亿无丧象言大无丧皆众多之事此出而主器
　　所以尤贵乎恐惧修省也
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言
　象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也

　　上六爻阴柔居震体之极虽比于六五爻之中而
　　志不相得故曰中未得也索索者气衰而不振之
　　貌矍矍者目动而不安之貌将安之乎所以征凶
　　也然尚远于四爻非若五爻之邻于四爻也九四
　　爻之威仅足以及我之邻而不能及我之躬故曰
　　震不于其躬于其邻畏邻戒而恐惧以临之是以
　　虽凶而无咎然而九四之爻乃阳之爻也上六之
　　爻乃阴之爻也阴与阳两相配合婚媾之义不能

　　恐惧于震来之始迨乎迫之始知所畏宜其婚媾
　　有言此亦必不能免之者矣
艮
　　　　艮　上　　艮　下
　　　　　　　　
　　　(敦/艮)　辅　身　限　腓　趾
　　艮卦以兼山为止不徒止也止有行之理惟其时
　　而已知时之说则知行与止之说圣人观象设卦

　　而艮以背为主宁非专于止者哉盖人之身惟背
　　为止专于止则止其所未足以明艮止之义故诸
　　爻皆以动体为象初六爻言艮其止六二爻言艮
　　其腓九三爻言艮其限六四爻言艮其身六五爻
　　言艮其辅至上九爻则言以厚终由爻义推之固
　　以动体为言动而不适乎时则各囿于一偏非艮
　　体之全亦为止其所止惟圣人得乎时止时行之
　　道是以卦中六爻之动随所感而应之也故曰动

　　静不失其时其道光明行于其所当行止于其所
　　可止行止皆当乃尽艮之道者也
艮其背不𫉬其身行其庭不见其人无咎
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不𫉬
其身行其庭不见其人无咎也
　　晁古易按艮其止只依卦辞作艮其背
　　艮卦以止为义卦之定体也卦辞不过曰无咎而

　　已未足以言圣人之止彖辞始𤼵明艮之之一字
　　谓卦以艮名者时止也盖天下之理凡可止而不
　　止与夫不当止而止者皆非圣人之时以舜之安
　　汝止言之宜若淡然而无所事者及惟动丕应傒
　　志则出而酬酢万物之变是为时止则止时行则
　　行动静不失其时其道光明此行止以时乃圣人
　　之事若言艮其止止其所也上下六位之爻皆敌
　　应而不相与故曰艮其背背者以相背为义如两

　　人背行则在我不𫉬其身至于在人则行其庭不
　　见其人此止其所止之义非圣人时止时行之道
　　者也是以不能随所感而应之惟能有以补其不
　　相与之过使之情通此无咎之谓也
象曰兼山艮君子以思不出其位
　　重艮为体兼山之象山以静为义是以君子思不
　　出其位夫所谓位者凡我所当为而不可过于有
　　所为者皆位也天下之理初非甚高难行不过君

　　止于仁臣止于敬父子止于慈与孝其诸君子思
　　不出其位者乎然必以思言之思乃出于心憧憧
　　往来何有纪极惟能思不出其位则尽我所当为
　　之理是得其所止者也
初六艮其趾无咎利永贞
　象曰艮其趾未失正也
　　初六爻居卦之下乃足趾之象凡人之行也必先
　　举趾趾贵乎动而艮止之下动必失正正之于初

　　则不果于有行于正为未失何咎之有也然初六
　　爻柔顺未必能固守其正故利在永于贞盖贞则
　　正固而有常矣是谓得其所止之理此所以致戒
　　于艮之初六爻也
六二艮其腓不拯其随其心不快
　象曰不拯其随未退听也
　　六二爻居艮止之上其象为腓矣腓者足之腹也
　　上与股相依股动则腓随非能自动者也随乎三

　　而已何以知其所随在三爻盖咸卦之九三爻言
　　执其随谓股也股居下卦之上刚而不中六二爻
　　能以中正拯之则刚而不病于刚今六二爻以阴
　　柔不能拯三而惟志于随九三爻亦过刚不中不
　　能退听于二是以其心不快凡在下位而上无应
　　援乃柔而不立艮其腓之谓也
九三艮其限列其夤厉薰心
　象曰艮其限危薰心也

　　九三上九爻皆成艮之主也上九居一卦之极而
　　无所累于止以敦艮而止三爻下卦之上上下之
　　际皆接于我而乃能固止其所是谓艮其限列其
　　夤限与夤在人身皆为上下之交列而绝之能无
　　厉乎厉既薰心而象辞复谓之危盖人心之天未
　　始或忘心既不安其危特甚此三之言危薰心尤
　　有甚于二之心不快也
六四艮其身无咎

　象曰艮其身止诸躬也
　　六四爻巳出下之体而进于上之体在人则为身
　　之象爻言艮其身而象释之以止诸躬何也躬即
　　身之伛者也亦艮其背之义不言背而言躬躬犹
　　足以见其身与不𫉬其身者为不同然自其身之
　　伛者言之则见其背而不见其面故象于诸爻之
　　下不言止而于此爻独言止者亦止诸躬而已岂
　　仅免于咎故曰无咎也

六五艮其辅言有序悔亡
　象曰艮其辅以中正也
　　六五爻居尊位而在众体之上其位为辅辅颊车
　　也言之所自出也夫君子出其言善则千里之外
　　应之出其言不善则千里之外违之从违之间荣
　　辱系焉能无悔乎五爻惟位乎中正观其辅之所
　　止而知其出乎言乃有序是以命令皆得其正当
　　此悔所以能亡者也

上九敦艮吉
　象曰敦艮之吉以厚终也
　　上九爻居一卦之极全兼山之体夫山者厚也故
　　曰敦艮盖敦至上九之爻乃成卦之主艮之终者
　　也天下惟善终者为难耳晚节不移惟厚德者始
　　能之此君子之行其所止非厚德不能以有立也
　　夫人之止难于久终故节或移于晚守或失于终
　　事或废于久人之所同患也上九能敦厚于终止

　　道之至善所以吉也艮卦之六爻惟此为吉者以
　　其善于守终者也
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易总义卷十四