钦定四库全书
　周易总义卷十
　　　　　　　　　　　　宋　易祓　撰
　下经
咸
　　　　兑　上　　艮　下
　　　　　　　　
　　　(辅颊/舌)脢　思　服　腓　拇

　　咸之成卦艮在下兑在上卦辞言吉而诸爻皆不
　　纯乎吉者何也咸感也感以心为主而偏体皆所
　　感之一初为感之始故曰感其拇二为感之正故
　　曰咸其腓三曰感之过故曰咸其股曰拇曰腓曰
　　股则非其所当感者也五应二而未免乎私意故
　　曰咸其拇上应三而容说以为尚故曰咸其辅颊
　　舌曰拇曰辅颊舌皆不足以为感者也惟所感出
　　于心故皆以咸字明之若九四当上下往来之间

　　其位为心故不言咸而言所感之道所感得其道
　　则谓之贞吉所感非其道则有朋从尔思之戒六
　　者其职各举其偏体所感皆以心为之主惟圣人
　　能尽咸感之道者欤咸所以利贞也
咸亨利贞取女吉
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男
下女是以亨取女吉也天地感而万物化生圣人感人
心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣

　　咸之所以为感者咸之卦本否卦之体三爻上爻
　　相易是谓柔上而刚下二气感应自然之理也二
　　气感应以相与者艮卦止于下而感之者至兑卦
　　说于上而应之者切男下于女是得男女之正者
　　故曰亨利贞取女吉也岂惟取女哉盖天地万物
　　以情言则所感无不通惟利乎贞则天地感而万
　　物化生矣圣人感人心而天下和平矣此叉广言
　　相感之理感之者至也

象曰山上有泽咸君子以虚受人
　　泽在山之上山以虚中而受泽之气者也盖惟虚
　　故始能受惟受故始能感惟感故始能通是以君
　　子体之以虚受人者也所以感无不通盖纳污藏
　　疾之义云尔
初六咸其拇
　象曰咸其拇志在外也
　　初六者艮之始也艮以止为义而初居艮体之下

　　尤不可以妄动惟其上应六四之爻四在外卦而
　　初欲从应故象曰志在外也然咸卦六爻之义皆
　　以身为喻初履阴居下为拇拇为足之大指乃一
　　身之中至微者身虽未动而拇有欲往之志志方
　　在外而圣人已为之戒惧其一摇足而不可止则
　　未有不失其正者然不言凶与悔者以其居动之
　　始而犹可以或止者也
六二咸其腓凶居吉

　象曰虽凶居吉慎不害也
　　腓者在拇之上股之下足之肚也足动而拇应于
　　下股应于上腓居其中不能止其行又从而顺之
　　顺物而动乃凶之道也然二爻艮体为止得中守
　　正所以贵乎能居居者谓居中则不一于随虽顺
　　而不害故曰居吉也然吉凶并言者以二之得中
　　而知所择之故也
九三咸其股执其随往吝

　象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
　　处者止也三爻与初二两爻皆居咸之下体初二
　　爻阴柔在下感阳而动故为拇为腓三爻以阳刚
　　之才为艮之主宜其止而不动者顾乃说乎阴而
　　欲应乎上故曰咸其股股在拇腓之上谓其随拇
　　腓而动不异乎初与二爻故象曰亦不处也盖三
　　与上为正应所感在上故言不处而所执在下故
　　言志在随人三以阳居阳在艮止之终不能以静

　　处之者见上之可说乃随人以往是谓知随而不
　　知止此所以为往吝者也
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
　象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　　九四取象居腹之上脢之下又为三阳之中以序
　　言之当曰咸其心心者一身之君主也不可与脢
　　股同列则言其所感之道何谓道也贞吉悔亡是
　　也曰系于初六之私应固不免于悔贞吉悔亡则

　　未免为感道之害惟下体已往上体方来且以上
　　下二阳为明乃劳思以应之故言憧憧往来朋从
　　尔思盖一涉于私累于偏则所感益狭未为光大
　　然则四之不言感者果何取于感大传申言之曰
　　天下何思何虑推而至于日月寒暑之往来尺蠖
　　龙蛇之屈伸以至穷神知化之所以然盖无非所
　　以𤼵明爻辞之意以明所感之道也
九五咸其脢无悔

　象曰咸其脢志末也
　　五居尊位当思万物为一体而后足以尽咸感之
　　道然九五之应在六二二以艮体止于下五以兑
　　体说于止方其未能相感而上居一体之末以滕
　　口说为尚小人也五或近而说之不可也故有咸
　　其脢之象脢者背肉也与心相背者也五既志于
　　上六之末则有亲狎小人之悔故欲咸其脢以背
　　其志之所向既舍乎上必应乎二中正相与庶乎

　　其可然专应乎二则心累乎私与万物不相通亦
　　不足以言吉仅能无悔而已
上六咸其辅颊舌
　象曰成其辅颊舌滕口说也
　　咸之为道也自拇而股主于足之举止者也自心
　　而脢主于身之动寂者也至上六爻处兑之极正
　　兑为口之象也阴柔容说而以滕口说为尚者故
　　曰咸其辅颊舌曰辅曰颊曰舌皆兑体为口而不

　　言口者以三者虽动而未𤼵于口岂知所谓感者
　　乎夫感以无心为先而出于心思者次之九四爻
　　涉于思所感已狭况乎滕口说以为说感道之穷
　　也与诸爻岂可同语哉
恒
　　　　震　上　　巽　下
　　　　　　　　
　　　(振/恒)　(恒其田无不/德 禽 恒)　(悔/亡)　(浚/恒)

　　恒之成卦巽居下震居上震者长男也巽者长女
　　也男以动而居外女以顺而居内乃人道之正而
　　六爻皆不纯乎吉者何也中与不中而已二五两
　　爻以中相应故二悔亡而五恒其德贞初爻与四
　　爻不及乎中三爻与上爻过乎中故初与上皆凶
　　而四至于无禽三至于贞吝是人道戒乎不中而
　　贵乎中也然渐之为卦亦男女之正惟渐之二五
　　爻中而得位故二爻皆言吉恒之二五爻中而不

　　当位故亦至于悔亡妇人贞吉而已圣人欲明男
　　女夫妇之正于恒之卦义尤拳拳三致意焉
恒亨无咎利贞利有攸往
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应
恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已
也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变
化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而
天地万物之情可见矣

　　恒之所以为久者恒之卦本泰之体初四相易是
　　谓刚上而柔下上下惟变所适乌得无咎然论卦
　　之全体震以长男位乎外巽以长女位乎内雷风
　　相与者也巽以阴柔顺于下震以阳刚动于上巽
　　而动刚柔皆应者也以此论恒所以为亨何咎之
　　有然必先于利贞者天地之道久而不已无非此
　　理之正故利有攸往利有攸往者始也久而不已
　　者终也终则有始天道之常也极而至于日月之

　　得天四时之变化圣人久于其道以至观其所恒
　　而天地万物之情可见情者谓始终之理见其情
　　者则恒久之道著焉者矣
象曰雷风恒君子以立不易方
　　居其所而不易者谓之方常也而雷风则非常之
　　物也以非常之物而系之于常又言君子立不易
　　方果何所取于雷风之义欤盖天下之道惟常与
　　变二端适变者必以常为主不然则因利乘便巧

　　诈之人而已矣君子体之以立不易方则凡盈乎
　　天地之间凡如雷之动者如风之散者亦皆可常
　　之道也故曰雷风恒
初六浚恒贞凶无攸利
　象曰浚恒之凶始求深也
　　浚者深也天下之理深必有渐初以阴柔在下又
　　巽体务入未可深求乎应四虽正应在上震体阳
　　性上而不下不度𫝑力而深求之故曰浚恒也凡

　　人道之交始而遽求深则疏辱随之矣恒已戒乎
　　深求而复守之以贞夫贞者谓有心于固执乃取
　　凶之道也何利之有
九二悔亡
　象曰九二悔亡能久中也
　　二爻五爻正应也在恒之义五言夫子制义则二
　　为妇道妇人以刚德居柔乌能无悔惟二以巽体
　　之长女居于内刚得中而有所制五以震体之长

　　男居于外柔得中而有所立刚与柔相济夫与妇
　　永终是谓久中臣道子道亦然而以妇道推之此
　　久中所以悔亡也
九三不恒其德或承之羞贞吝
　象曰不恒其德无所容也
　　三与初四上四爻皆不恒其德者也而三爻为尤
　　甚阳刚不中居巽体之终变态不常之人而已果
　　能恒其德者乎夫德之不常进退皆无所容不特

　　自羞而已且被及于他人而或承之者初与四上
　　皆羞也故曰或承之羞以贞守之而又固执以为
　　恒是以终至于吝
九四田无禽
　象曰久非其位安得禽也
　　四与二爻皆阳居阴位故二爻不言恒而言久久
　　所以用其恒也恒以得中为贵乃可久之道二爻
　　久于中是以悔亡四爻不得中久非其位矣非其

　　位而为动之主动而无𫉬故曰田无禽盖古人取
　　禽有时田之礼取非其地无禽之象巽卦之六四
　　田𫉬三品在乎得位此则失位不中且不能常何
　　以为久宜其无所𫉬也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
　象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
　　六五爻君位也以九居五则为恒以六居五则为
　　非其恒六五非其恒而谓之恒其德者恒其柔顺

　　之德而己故此爻设为二义谓柔顺为恒者妇道
　　也以贞而固执之者妇人之守正者也处以妇人
　　则惟夫子是从是谓从一而终也所以为吉然六
　　五爻居震体长男之象处以夫子而固执其柔顺
　　乃妇人之德失制义之道此从妇所以为凶也盖
　　六五爻柔顺之才下从九二之爻故以为戒言夫
　　妇则君臣父子之义可知也
上六振恒凶

　象曰振恒之凶大无功也
　　上六以阴柔居一卦之极乃震体之终者也是谓
　　亟于动而不能安其常故曰振盖振者动之亟也
　　凡居上之道必有常德安静守正不亟于动不动
　　则已动必有功今以庸人扰之浸为祸阶不特无
　　功且大无也此振恒之所以为凶也
遁
　　　乾　上　　艮　下

　　　　　　　　
　　　(肥/遁)　(嘉/遁)　(好/遁)　(系/遁)　(黄牛/之革)　(遁/尾)
　　遁之成卦艮居下乾居上二阴浸长而四阳渐退
　　为遁之象遁者退也盖天下无不可为之时岂以
　　处退为贤哉不过顺以处之而已圣人为君子虑
　　必有以示其扶阳抑阴之道初爻之阴柔在下则
　　戒之以勿用攸有往二爻之阴柔得中则戒以执
　　之用黄牛之革自此以上则皆君子处遁之道三

　　爻近于二畜以臣妾故曰系遁四爻应于初与之
　　同好故曰好遁五爻应于二而以中顺为嘉上爻
　　虽无应而阳刚充裕故曰肥遁自三至上曰吉曰
　　无不利而皆无贬辞宜乎四阳当遁之时以进为
　　退而二阴皆顺遁之所以亨也
遁亨小利贞
彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸
而长也遁之时义大矣哉

　　遁无亨之理能善处之则亨也如剥卦之世顺而
　　止之犹能以一阳而剥去小人之庐况遁卦四阳
　　在上之时哉以卦体推之九五阳刚得位而六二
　　亦以中正相应随时消息即时行之义也所谓小
　　利贞浸而长者与临卦之言浸长同意临之彖曰
　　刚浸而长遁卦二阴也彖亦曰浸长而不言柔所
　　以戒阴于无形而艮体二阴止而不行故曰小利
　　贞小者利贞则小人皆为君子之归矣知时义之

　　大则知所以处遁之道矣
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
　　君子之远小人也如山在天下𫝑不相及是谓不
　　恶而严也严则不得而亲不恶则不得而疏非有
　　心于远自然相远故也
初六遁尾厉勿用有攸往
　象曰遁尾之厉不往何灾也
　　易卦以上爻为首初爻为尾遁之二阴尚往而初

　　随之故以尾为言也盖尾虽不为主而与六二爻
　　同类若随之而往则消阳有渐非二之福也所以
　　危而言厉厉之不已则灾继之果何以遽往哉初
　　爻艮之体为止故戒之以勿用有攸往而象亦曰
　　不往何灾初可往乎
六二执之用黄牛之革莫之胜说
　象曰执用黄牛固志也
　　卦之二阴皆遁也而二爻不言遁者二阴尚往有

　　消阳之理所幸艮之体为止六二之爻有中顺之
　　德而上之九五阳刚为正应欲固其相应之志故
　　言执之用黄牛之革二在巽体为顺牛顺物也黄
　　中色也革坚物也执之用黄牛之革则二以中顺
　　之德固其志以应五而五之于二当位而应是谓
　　莫之胜说也此六二之爻虽不言遁而自有止而
　　不往之理遁之善者也
九三系遁有疾厉畜臣妾吉

　象曰系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
　　九三比于六二当二阴浸长之时从而系属之若
　　系小子之系故曰系遁也然系之而不能畜将有
　　消阳之理此系之病也故爻言有疾厉而象亦言
　　有疾惫惟九三以阳刚当位二阴为我所畜当以
　　臣妾畜之传言男为人臣女为人妾则驯服于下
　　而役属乎我也正如剥卦之六五爻以宫人宠群
　　阴之类惟厚其恩而不任以事言其不可以大事

　　也故爻曰畜臣妾吉
九四好遁君子吉小人否
　象曰君子好遁小人否也
　　九四爻与初六爻正应也初爻以阴柔在下浸长
　　而未盛乐于从应与之同好故曰好遁也好非君
　　子之志也圣人以四初二爻皆非中正或至阿其
　　所好故设为二义谓君子能以道制欲所守不易
　　以此为好故谓之吉也若小人处此昵比无间乃

　　陷溺而不自知觉故谓之否也九四爻居上卦乾
　　体之下其非小人者也而必言小人者正欲使小
　　人为君子之归者也
九五嘉遁贞吉
　象曰嘉遁贞吉以正志也
　　九五以阳刚居尊位正彖所谓刚当位而应应者
　　应乎二爻也六二阴也何以谓之嘉遁也夫有所
　　谓嘉礼有所谓嘉会有所谓嘉耦皆交通相与之

　　义也六二以顺柔固其志以应九五而九五亦正
　　其志以为六二之应二五爻在中为心位故皆言
　　志曰固曰正者皆贞之义也此遁卦之九五能嘉
　　遁所以为贞吉者也
上九肥遁无不利
　象曰肥遁无不利无所疑也
　　遁之上卦乾体四五爻以阳刚之德下应于初二
　　之爻未免有所偏系矣惟上九之爻处一卦之外

　　无应于下而阳刚有充裕之象故曰肥遁也而象
　　言无所疑者与坤卦之六二爻文言同也盖有所
　　疑则害于行而利于行者自无所疑君子之待小
　　人可不以诚心孚之哉上九非当位之人不与二
　　阴为应超然在上不以其身处于有所疑之地是
　　以肥遁无不利者也
大壮
　　　　震　上　　乾　下

　　　　　　　　
　　　(羝/羊)　(丧/羊)　(羊/藩)　(羝/羊)　(贞/吉)　趾
　　大壮之成卦乾在下震在上谓之大壮者与大畜
　　大过同义皆阳盛之卦也然大畜则阳有所止矣
　　大过则阳比于弱矣未若大壮之体乾健震动其
　　壮孰有大于此者故爻以阳盛为戒也初爻与三
　　爻之阳居阳位所以凶厉二爻与四爻之阳居阴
　　位所以贞吉五爻虽阳位而居之以六能不过于

　　用壮所以无悔上爻虽居壮之终而才与位皆阴
　　虽无攸利而克艰则吉凡六爻之义皆所以戒乎
　　阳刚之过孟子曰至大至刚以直养而无害则塞
　　乎天地之间即卦体利贞之义也养之苟得其道
　　大壮之所以为大者也惟君子能之
大壮利贞
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也
正大而天地之情可见矣

　　大者阳也阳道常饶故以壮名之盖大壮之时阳
　　过乎刚或乖于正故卦辞独系以利贞二字谓乾
　　刚在下而震动于上大固所以为壮壮而不正为
　　暴而已故以贞为利也或曰贞者正也易之爻例
　　以当位为正而其不当位者不正今九二九四六
　　五三爻则以不当位而皆利初九九三上六三爻
　　则以当位而皆不利是诸爻之利何取乎正盖大
　　壮以阳盛为戒刚过乎暴则其正乃所以为不正

　　故彖辞曰大者正也至此复以天地之情极言之
　　是知天地之间阳刚运行其道常久而不已者亦
　　无非大者之正正大而天地之情可见大壮之义
　　也
象曰雷在天上大壮君子以非礼勿履
　　天以雷为壮人以礼为壮盖天下暴乱惟礼可已
　　故语天下之壮者莫如礼夫礼者天理也凡人能
　　勇于一决者皆可以赴汤火蹈白刃惟不出于天

　　理之正是以虽壮而易挠者也此君子非礼弗履
　　所以为大壮也
初九壮于趾征凶有孚
　象曰壮于趾其孚穷也
　　大壮之卦乾在震下为足初在其下为足之趾趾
　　所以行也阳刚妄动有壮于趾之象则不可以有
　　行其征必凶何以复言有孚孚者谓三阳在上为
　　同类同类并进重刚为暴虽有孚而过于用壮故

　　象曰其孚穷也
九二贞吉
　象曰九二贞吉以中也
　　易之诸卦阴阳贵乎得位惟大壮之卦阳刚或过
　　则以阳居阴位者为吉盖以虑其阳刚之过于壮
　　者也故二爻与四爻皆言贞吉然九四之贞吉而
　　非中故爻辞以悔亡戒之九二之爻中而无悔故
　　以刚履柔而能不以用壮为壮壮之正者也此爻

　　辞所以独言贞吉
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
　象曰小人用壮君子罔也
　　大壮以阳盛为戒而九三乘承皆刚又重刚不中
　　非大者之正在小人则有勇无义而为盗在君子
　　则有勇无义而为乱故小人直用其壮君子故不
　　免于用罔罔者谓不直夫子曰人之生也直罔之
　　生也幸而免以罔对直若用罔不直为可知以直

　　养之乃非礼勿履之义今君子用罔是不能养之
　　以直何以异乎小人之用壮是以贞亦厉盖三本
　　坤体以初二爻变乾成兑有羝羊之象三阳刚居
　　乾体之上则为角九四以阳刚阻之则为藩言君
　　子小人当大壮九三之时虽其才品不同而皆非
　　所谓用壮之正故言触藩羸其角此所以深戒乎
　　阳刚之过也
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹

　象曰藩决不羸尚往也
　　四阳并进已极于壮安得无悔惟阳居阴位是为
　　贞吉而悔可亡往而上行藩虽决而其角不羸故
　　其刚(阙/)　　　　　太刚必折之患以此尚往则
　　阳刚之壮足(阙/)　　　　大舆之輹輹者轴之传
　　輹壮则舆强其利为(阙/)　　利而行亦所以为君
　　子之壮也
六五丧羊于易无悔

　象曰丧羊于易位不当也
　　六五在上而四阳在下皆以变乾成兑为羊之象
　　群羊并进其性善触苟以刚应之则以刚敌刚其
　　壮必穷矣能无悔乎惟六五爻履刚以柔位虽不
　　当乃以柔中处之而无所用其壮矣故曰丧羊于
　　易也夫所谓易者盖不劳馀力而四阳皆顺之所
　　以谓之无悔也
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉

　象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　　古王肃孔以详为祥善也晁氏古易按古文祥字
　　为详也
　　(阙/)　阴柔在上非用壮也何取乎羝羊之象处震
　　体之极而下有九三正应既不能退而和顺又不
　　能(阙/)　　事虽无羸角之厉既不能退而和顺又
　　不能(阙/)　　事是谓不详惟以艰守之咎不长也
　　此与临六三爻同义(阙/)　　爻皆以居极而变临

　　以三爻变而成泰之卦大壮以上爻变而成大有
　　之卦皆君子自反之道所以吉也
晋
　　　　离　上　　坤　下
　　　　　　　　
　　　(角/)　(悔/亡)　(石/鼠)　(众/允)　(愁/如)　(摧/如)
　　晋之成卦离居坤上顺而能丽以进为义明出地
　　上(阙/)　　　　　　以临诸侯顺而丽乎大明诸

　　侯所以承天子(阙/)　　　　　体之五也顺而丽
　　则三阴丽乎大明也初(阙/)　　　　　进处之以
　　裕则无咎二虽进而未免乎忧(阙/)　　　　以中
　　正则介福三则进道已成故众允而悔亡(阙/)
　　　三爻虽坤体之至柔其顺而丽者乎至四与上
　　惟独以阳刚处之故二爻皆言丽然四近君位有
　　贞厉之象也而上处一卦之外虽以厉吉亦不免
　　于贞吝非顺而丽之者也然与五同为离体而下

　　承乎坤阴之顺所谓顺而丽者当以卦之全体见
　　之
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是
以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　　(阙/)　彭氏曰康侯用锡马蕃庶享王之礼也锡犹
　　(阙/)　　锡锡贡之类享礼匹马卓立九马随之故
　　曰蕃庶也昼日三接王接侯之礼也觐礼延升一

　　也觐毕致(阙/)　　致命二也享毕王劳之升成拜
　　三也(阙/)　易以元亨利贞为卦德而晋独不言德
　　而彖辞特以进为义何也明进而盛者也明出地
　　上则以卦之全体言之顺而丽乎大明则以坤体
　　之三爻丽乎五者言之柔进而上行则以晋自观
　　来柔进于五者言之此君明臣良千载一遇之时
　　君子可以进矣所以谓之晋康侯是已诸侯能宁
　　其一国之民故谓之康侯康侯上近天子之光故

　　有亨王接侯之礼盖下为坤之体则为众为牝马
　　有锡马蕃庶之象上卦离为日为火有昼日三接
　　之象此君臣相过之盛所以彖辞有晋者进之义
　　虽卦不言德而卦德可知也
象曰明出地上晋君子以自昭明德
　　明出地上晋可以进也君子之进必反求诸已而
　　后(阙/)　　行于人明德之昭非人昭之自昭而已
　　此自求多福自作元命之义也

初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
　象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
　　晋诸爻皆以进为义初六以顺体在下当晋之始
　　乃欲进而向乎明故曰晋如去大明为最远犹为
　　在上所阻故必深自抑损而不轻于进故曰摧如
　　进而不合君子亦不可枉道以徇人必戒之以守
　　正则可得吉罔孚者无求信于人也在下者不能
　　使人之必信悻悻然必求人之信已咎且至矣惟

　　未受命之时我无官守我无言责其进退岂不绰
　　绰然有馀裕哉以是而行故言无咎
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
　象曰受兹介福以中正也
　　二阴柔中正当晋之世出任辅君之责而五不应
　　于上进而愁焉故曰愁如愁与忧同惟其能忧故
　　不与上应惟其能守乎正是以贞吉何谓吉在我
　　者正矣(阙/)　　　　居中守正而已虽不忘天下

　　之忧(阙/)　　　　　　应焉不求而福自来故言
　　受兹介福于其王母阴位之至尊者也谓六五也
六三众允悔亡
　象曰众允之志上行也
　　居坤体之上三阴之众同志而已故曰众允允者
　　信也(阙/)　　　　　　体为众以晋之时观之初
　　六之进则谓之摧如六二之进则谓之愁如非以
　　其柔而在(阙/)　　　　柔而阴居阳位为上所应

　　是谓众允(阙/)　　　　所以为悔亡也
六四晋如鼫鼠贞厉
　象曰鼫鼠贞厉位不当也
　　(阙/)　　　　　所守也古易鼫一本作硕取诗之
　　鼫鼠(阙/)　　　　蔡邕劝学篇云鼫鼠五能不成
　　一技释(阙/)　　　也(阙/)
　　　　　晋之下卦坤也坤体以柔顺进乎上九四
　　以刚体独以刚进焉就二爻言之上处一卦之上

　　而不进于五刚居柔位是谓不当象谓鼫鼠鼫鼠
　　之进虽贞亦厉戒之切也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
　象曰失得勿恤往有庆也
　　五与三皆不当位故皆不言晋者宜有悔也三顺
　　而五居中是以悔亡五以君位居尊在卦为柔进
　　而上行有(阙/)　　　　君之象失得勿恤乃进者
　　之事如成康(阙/)　　　　陕初不较一时之失得

　　而惟以忧天下(阙/)　　　　　桓文之徒始课利
　　计功于是有失有得(阙/)　　　　是以为君者中
　　道而立优游无为委(阙/)　　　　　庆吉无不利
　　盖君臣相得为庆也
上九晋其角惟用伐邑厉吉无咎贞吝
　象曰惟用伐邑道未光也
　　(阙/)　　　　　　莫不善于刚上与四言厉以刚
　　(阙/)　　　　　　贞厉上处一卦之外无所复进

　　(阙/)　　　　　　牝牛为体以九居上有角之象
　　非当进而进乃晋道之穷盖坤为邑离为伐有隹
　　用伐邑之象程子谓伐其居邑为治内治(阙/)
　　　　　　　　处吉且无咎而象言未光者谓守
　　贞(阙/)　　　　　以此求进如角之抵藩非我伤
　　物则物必伤我矣
　
　周易总义卷十