名义(斩衰、齐衰、功缌、繐衰。)
　　斩衰裳。(节)传曰。斩者。何不缉也。(丧服。)
　郑曰。上曰衰。下曰裳。(贾云。衰缀于心。总号为衰。)〇贾曰。不言裁割而言斩者。取痛甚之意。三年问云。创钜者。其日久。痛甚者。其愈迟。杂记县子云。三年之丧。如斩。期之丧。如剡。斩者。痛甚之义也。(又云。斩衰。先言斩下疏衰。后言齐者。以斩衰先斩布后作之。故先言斩疏衰。先作之后齐之。故后云齐。)〇镛案斩者。剪断也。(释名云。斩不缉其末。直剪断而已。)割布之名。(贾亦云。斩布为衰。)然左传叔向之言曰。斩焉。衰绖之中。(昭十年。)曾申曰。齐斩之情。自天子达。(见檀弓。)是斩衰得名。本由哀痛之情。而遂为不缉之制。以称情也。〇又按缉者。敛也。(戢字之谐声。)略用麻线。缏以敛之也。(释名云。缉下横缝。缉其下也。)〇又按斩衰之名。见于古经者。唯周礼曰。凡丧为天王斩衰。(春官司服文。)及此经之文而已。至于礼记诸文。皆洙泗先儒演经释义之说。其尊重不如圣经。而论语、孟子。只有齐衰。不见斩衰。故后儒或疑斩衰之服。起于周末。(毛氏吾说篇。)论语曰。子见齐衰者。虽少必作。又见齐衰者。虽狎必变。(见论语。)滕定公之薨。本属君父之丧。而孟子告之以齐疏之服。(不曾言斩衰。)荀子论三年之制。不过曰齐衰苴杖。(今三年问。改之曰斩衰。)季武子寝疾。蟜固不说齐衰。而入见曰。士唯公门说齐衰。(曲礼云。衰不入公门。蟜固所引。盖古语。)而服问。记公门税衰之法。亦唯齐衰而止。则后人起疑。非无据也。余尝反覆参究。盖自周公制礼之初。早有斩衰之制。(据司服。)虽春秋之世。礼法坏乱。而命士以下。不废

斩衰。唯大夫国君。不服斩衰。故左传记晏婴居丧之法曰。粗衰斩。(句)苴绖带杖菅屦。(郑玄杜预。皆以粗衰斩为句。)而晏之室老。谓非大夫之礼。(襄十七年。)斯可验也。夫唯有斩衰之法而后。晏子可以斩衰。若邃古以来。原无此法。即晏子何得斩之。以此观之。周公制礼。本有斩衰。而春秋之世。士犹斩衰。可知也。(后儒欲以斩苴绖带为句。此则拗戾之见也。)若夫论孟之无斩衰者。当时之俗。斩衰齐衰。通称齐衰。譬如上公诸侯通称诸侯。非即当时遂无上公也。缉边曰齐。不缉曰斩。然其剪断齐截。不缘不纯。则齐斩皆同。故通名齐疏之服。不细剖也。
　　疏衰裳齐。(节)传曰。齐者。何缉也。(齐音脐。古音咨非。)
　郑曰。疏。犹粗也。(贾云。斩衰三升以斩为正。至此四升。始见粗也。斩衰先言斩者。见为父极哀。先表斩。齐衰稍轻。直见造衣之法。衰裳既就。乃始缉之。是以齐衰齐在下。)〇镛案齐者。整也。论语云。齐之以刑是也。齐者。剪也。既夕云。马不齐髦是也。齐者。缉也。吉时衣裳。皆有缘饰。而丧服不然。既已裁割。第取其边裔而缉整之。此之谓齐衰也。赵岐注孟子齐疏之齐。读之为资。(又读为斋衰。)孔氏疏檀弓齐斩之齐。读之为咨。皆非也。音咨者𪗋也。裳下际也。论语曰。摄齐升堂。曲礼曰。抠衣去齐尺。皆此字也。(说文训𪗋为缏。亦非也。)今以齐缞之齐。读之如𪗋。则齐衰之服。只缉其裳。不缉其衣乎。何况曾申之言。乃云齐斩之情。(见檀弓。)若读齐为𪗋。则何以谓情。宜如字读。〇又按疏衰裳齐。其文法如左传之粗衰斩。〇总之齐衰之服。不可摺叠其边幅。如吉衣之缘饰也。只用针线。略略收缉。(戢止之。)与斩衰不甚相远。可也。
　　大功布。衰裳。
　郑曰。大功布者。其锻治之功粗沽之。(贾云。七升可以加灰矣。但粗沽而已。言大功者。用功粗大也。)〇镛案功者。女功也。汉书作大红小红。(文帝纪。)郦食其传云。红女下机。(红音工。)是也。大功小功。直谓升缕之粗细。非谓锻治之功也。丧服唯冠布有锻。(斩衰章。)郑之谓大功衰锻治者。尚未可信。(郑盖谓斩衰冠六升。犹锻则大功衰七升。宜锻也。然冠不可以例衰。)况可以灰治之乎。衰服宜并用生布。
　　

小功布衰裳。
　贾曰。小功者。用功细小精密也。
　　缌麻。(节)传曰。缌者。十五升抽其半。有事其缕。无事其布曰缌。
　郑曰。缌麻布衰裳而麻绖带也。谓之缌者。治其缕细如丝也。(或曰。有丝朝服用布。何衰用丝乎。)抽。犹去也。(贾云。十五升抽其半者。以八十缕为升。十五升千二百缕。抽其半。六百缕。缕粗细如朝服数。则半之也。案下锡衰传曰。十五升抽其半。无事其缕。有事其布曰锡。郑注云。谓之锡者。治其布。使之滑易也。锡者。不治其缕。哀在内也。缌者。不治其布。哀在外也。朝服十五升。)〇镛案细如丝者。蚕所吐曰丝也。抽其半者。嫌其细而疏之也。或曰。抽一升之半。(谓去四十缕。)锻而织之。不复湅治。则犹是生布也。大功之衰。而可灰治乎。
　　繐衰裳。(节)传曰。繐衰者何。小功之繐也。
　郑曰。治其缕如小功。而成布四升半。(见下记。)细其缕者。以恩轻也。升数少者。以服至尊也。(陪臣服天子。)凡布细而疏者。谓之繐。今南阳有邓繐。
　县子曰。绤衰繐裳。非古也。(郑云。非时尚轻凉。〇孔云。有丧者。不服粗衰。)〇镛案注疏。非也。当时虽俗渝。礼丧绤衰繐裳。断无是理。繐衰者。诸侯之大夫。为天子七月之服也。县子之时。周室衰微。鲁大夫强傲。每于天子之丧。裳用繐布。而衰则用葛。故县子叹之也。若夫斩齐之人。必不敢然。
　叔仲皮死。其妻繐衰而环绖。(亦檀弓。)〇镛案注疏可疑。详见檀弓箴误。玆不再述。
升数
　　衰三升。三升有半。其冠六升。(丧服记。)
　郑曰。衰。斩衰也。或曰。三升半者。义服也。(贾云。子为父。父为长子。妻为夫之等是正斩。又诸侯为天子。臣为君之等。是义斩。此三升半。是实义服。但无正文。)其冠六升。齐衰之下也。
　　齐衰四升。其冠七升。
　郑曰。此谓为母服也。齐衰正服五升。其冠八升。义服六升。其冠九升。(贾云。此据父卒为母齐衰三年而言也。上言三升。主于父。此言四升。主于母。)〇徐(乾学)曰。郑注。指为母服。是兼父存父亡而言也。贾疏谓父卒为母。则父在为母之服。可以不用四升乎。

郑说是也。
　　繐衰四升有半。其冠八升。(连上文。)
　郑曰。服在小功之上者。欲著其缕之精粗也。(上文繐衰。在小功之上。)升数在齐衰之中者。不敢以兄弟之服服至尊也。(徐云。齐衰者。有四升五升六升。此四升半。是在齐衰之中也。)
　　大功八升若九升。小功十升若十一升。
　郑曰。服降而在大功者。衰七升。正服衰八升。其冠皆十升。义服九升。其冠十一升。(贾云。七升乃是殇大功。殇大功无受。此主于受。故不言也。)其降而在小功者。衰十升。正服衰十一升。义服衰十二升。(贾云。小功大功。俱有三等。此唯各言二等者。以此二小功衰。为二大功之受衰也。)
　间传曰。斩衰三升。齐衰四升五升六升。大功七升八升九升。小功十升十一升十二升。缌麻十五升。去其半。有事其缕。无事其布曰缌。此哀之发于衣服者也。〇郑曰。(丧服传。斩衰章注。)布八十缕为升。升当为登。登。成也。(贾云。今八十缕谓之宗登者。缕缕相登上。乃成缯布。)
　《书仪》齐衰。以布为宽袖襕衫。功缌。皆用生白绢。为襕衫。〇《家礼》斩衰衣裳。皆用极粗生布。(旁及下际皆不缉。)齐衰三年。用次等粗生布。(旁及下际皆缉。期布。又用次等。)大功用布。比齐衰稍熟。小功用布稍熟细。缌麻用极细熟布。〇朱子曰。温公功缌。却不古。是何说也。古者。五服皆用麻。但布有差等。〇又曰。今人齐衰。用布太细。又大功小功。皆用苧布。恐皆非礼。大功须用市中所卖火麻布稍细者。小功须用虔布之属。古者布帛精粗。不中度。不粥于市。(王制文。)今听民之所为。所以仓卒难得中度者。(子升问。今人平时。既不用古服。向来斟酌。只以今服加齐绖。朱子曰。如今丧服。尚存古制。后世有愿治君臣。或可因此举而行之。若一向废了。恐后来愈不复识。)〇退溪曰。五服粗细之等。尤是礼经所谨。今人父母丧。亦用细布。其失非轻。〇镛案古者。五服无异制。唯布缕有精疏。今人五布无异等。乃服制有轻重。(如衰适负之有无。)情文不叶。法度尽乖。好礼者。不可不正。〇又按开元政和之礼。所列五服之制。一遵古经。然皆聊备虚文。未尝或施实行。温公之书。虽违古制。实心行之。至于今日。丧服复行于世。皆温公朱子。苦心挽回之力。后儒未可轻诋也。(万氏云。齐衰而可用襕衫乎。大小功而可用白绢乎。不意贤达如公而有是也。)

总制
　　凡衰外削幅裳内削幅。若齐裳内衰外。(丧服记。)
　郑曰。削犹杀也。太古外杀其幅以便体也。内杀其幅稍有饰也。后世圣人易之。以此为丧服。(贾云。外削幅者。谓缝之边幅。向外。内削幅者。谓缝之边幅向内。)齐缉也。凡五服之衰。一斩四缉。缉裳者。内展之。缉衰者。外展之。(贾云。衰向外展之。裳向内展之。并顺上外内而缉之。展之者。先展讫。乃行针功也。)〇杜佑曰。斩衰。衰与裳。不缏缉。齐衰以下。衰则外缏之。裳则内缏之。〇朱子曰。衣缝向外裳缝向内。(丘云。衰缝。边幅皆向外。裳缝。边幅皆向内。)〇镛案尔雅曰。裳削幅。谓之纀。(释器文。)郭注曰。削杀其幅。深衣之裳。(纀音卜)盖唯深衣之裳。不施襞积。故削杀其幅。又此衰裳之服。特表如割之哀。剪断边幅。故得有削幅。馀凡朝祭之服。皆无削幅之法也。(其属衽属袂者。或有剪裁之痕。不名削幅。)郑氏于此。误解削幅之义。遂于吉凶诸服。凡论布幅之广。必除其二寸而计之曰此削幅也。夫针缝所须。不过四五分斯足矣。奚至二寸哉。郑氏见古布之广二尺三寸。遂欲尽除其零数。然一缕可惜。圣人立制。岂使之空弃二寸哉。(一幅左右弃四寸。)〇若齐之齐。读作𪗋。衣裳之下缉也。曲礼郑注以为裳下缉。(抠衣去齐尺注。)而论语孔安国注以为衣下曰齐。(摄齐升堂注。)则衣裳之下缉。可通称也。斩者不缉。在所不论。期功与缌。皆有下缉。(郑所云。一斩四缉。)其屈展之痕。裳则内展。衰则外展也。(郑训齐为缉。而不言下缉。故骤看。疑与外削内削相混。)〇又按丧冠外縪。菅屦外纳。其义一也。(敖云。外削幅者。如丧冠外縪之类。裳不变者。衣重而裳轻。变其重者。以示异也。)
　《周礼》春官小宗伯。县衰冠之式于路门之外。(郑云。制色宜齐同。)〇春官司服。凡凶事服弁服。(注曰。弁。丧冠也。其服斩衰齐衰。)〇《大戴礼》天员篇。圣人制五衰。以别亲疏。〇郑曰。前有衰。后有负板。左右有辟领。孝子哀戚。无所不在。(丧服记之注。)〇贾曰。衰言孝子有哀摧之志。负者。负其悲哀在背也。适者。哀戚之情。指适缘于父母不兼念馀事。是其四处。皆有悲痛。但衰是当心。取其哀摧在于遍体故衣名为衰。(释名衰摧也。)〇《家礼》大功无负板、衰、辟领。(书仪唯斩衰有之。)〇黄干曰。据注疏。衰、负版、左右辟领。唯子为父母用之。旁亲皆

不用欤。〇杨(复)曰。注疏。释衰负版辟领三者之义。唯子为父母用之。旁亲则不用也。家礼至大功乃无者。盖家礼。乃初年本也。(后先生家所行之礼。旁亲皆无衰负版辟领。若此类。皆从后来议论为正。)〇丘(浚)曰。信斋谓旁亲。不用衰、负版、辟领。然仪礼注。特就其重者言尔。岂具服者于旁亲。皆无哀戚之心哉。(齐衰。有三年杖期不杖期之别。通谓之齐衰。不当分别。当从家礼。)〇万(斯同)曰。五服未有不用衰者。功服曰功衰。缌服曰缌衰。吊服亦曰锡衰。疑衰。乃书仪唯三年用之。家礼唯期以上用之。勉斋、信斋乃谓礼唯父母用衰。而旁亲皆不用。此无稽之论也。(家礼。功缌不用衰。或其未及改正。正赖后人补之。信斋反以期服用衰为过。此岂达礼者乎。)〇沙溪曰。仪礼五服。皆有衰负版辟领。今人牵于杨氏之说。虽于祖父母及妻丧。亦不用之。恐非礼意。当以家礼为正。〇镛案周礼司服之文。丧服祭裳。乃古弁服之制。唯用疏布及或剪或缉。而不缘边为不同尔。今我邦朝祭之服。即古弁服。(纯衣纁裳即古爵弁服。)有所谓方心曲领后绶之类。乃知丧服所云衰者。其方心也。适者。其曲领也。负者。其后绶也。以其凶服也。故变其名曰衰适负也。则虽缌锡之服。去是三者。不成为服。不唯期大功为然也。将谓注疏。只举孝子乎。则郑氏于绖带之注曰绖也者。实也。明孝子有忠实之心。即旁亲。皆不绖乎。万氏能言黄杨之非。而所争唯衰。犹不及适负。其论却逊于沙溪也。朱子之时。丧服不行于世。故家礼多参酌古今。今赖朱子之力。丧服大行。宜一遵古制。虽缌小功之服。皆备衰适负之制。
　丘(浚)曰。服有五。唯斩齐二者。谓之衰。(凡丧服。上曰衰。下曰裳。五服皆同。唯于斩齐二服。又用布一片当心。亦谓之衰。古人因此特用为名。不然何功缌之称。专取治丝之义。而于此独以其上衣为名哉。)〇汪(琬)曰。丧服传。大功布衰裳。小功布衰裳。又杂记。功衰食菜果。周礼。王为诸侯缌衰。此功缌为衰之明验也。律令。大功已下。言服不言衰。此近世薄于旁亲而然。夫岂先王之制与。〇敖曰。凡凶服无不有衰。其辟领亦同。若负版。则唯孝子有之。故孔子式负版者。以其服最重也。〇镛案负之谓负版。在经无文。乃郑康成权锡之名耳。孔子式负版者。版。图籍也。式之。所以敬民数也。(朱子集注如此。)且其上句曰。凶服者式之。则凡凶服者皆式之。敖氏曾乡党

篇之不考。而轻为之立说也。五服皆有负。
衣一(衣长、横襕。)
　　衣带下尺。(丧服记。)
　朱子曰。衣长过腰。足以掩裳上际。(家礼文。)〇黄(润玉)曰。衣带下尺者。言人随身长短。于束带下。再长一尺。可掩裳际也。〇王(廷相)曰。此举上衣之度而言也。人有长短。不可槩以尺寸计之。止于束带之处。其下仍长一尺为度。如此足以掩裳际也。后儒因郑、贾之说。遂于衣下。取布横缀。谬妄无据。不成法制。殊为可鄙。〇郝(敬)曰。礼服吉凶。皆有大带。衣长出带下尺。使不见裳要也。〇镛案玉藻云。三分带下。绅居二焉。深衣云。带下无厌髀。曲礼云。去齐尺。玉藻云。去席尺。考之礼经。而求其文例字例。则带下尺之非有别缀审矣。故朱子于家礼。不用郑、贾之陋制。直遵礼经之活法。杨信斋只知注疏之为古。而不知朱子眼力直超康成之上也。今宜上遵仪礼之经。下遵家礼之文。涤去横襕之陋。而唯绖带之下。令有长尺之裾。则庶乎其善矣。(体短者。约长三尺二寸。其长者。或至四尺。)
　郑曰。带下尺。要也。(贾云。衣要也。带者。衣之带。非大带革带也。尺者。据上下阔一尺。若横不著尺寸者。人有粗细也。无要则衣与裳交际之间。露见。有要则不露见。故云掩裳上际。)〇杜佑曰。衣下施要。取半幅。横缀身下。其长短随衣。(杨复云。衣身二尺二寸。仅至要而止。无以掩裳上际。故衣带之下。用纵布一尺。上属于衣。横绕于要。所以掩裳上际。而缀两衽于其旁也。)〇丘(浚)曰。用布高一尺。缝连衣身。横绕前后。(敖云。此接衣之布。其广无常度。唯以去带一尺为准。人有长短之不齐。带谓要绖。)〇镛案丧服。非有别样。只是弁服之粗布者也。宁有别缀一布。如筛匡形哉。贾氏以带。为衣之带。衣之带竟是何处。朱子曰。衣长过腰。足以掩裳上际。信斋倍弃师说。曲循贾疏。过矣。〇又按敖继公别创新见。仍是横襕之陋。唯释带为绖。差胜贾疏。〇又按朱子语类。其云廖说是也者。谓得注疏之意。非以其制为善也。(问廖西仲云。以布半幅。横缀衣下谓之腰。如今道服之有横襕。但缀处稍高尔。朱子曰。廖说是也。)
　《今制》郑曰。衣自领至要。二尺二寸。(袂属幅之注。)倍之四尺四寸。〇贾曰。总前后计之。为四尺四寸。〇杜(佑)曰。古布幅广二尺二寸。礼所云。端衰此

也。〇丘(浚)曰。用布二幅。各长四尺四寸。(用指尺。)每幅中屈之为前后两叶。(每叶长二尺二寸共四叶。)将后两叶缝合为脊缝。(案前两叶垂之为两衿。)留上四寸不合。(案此将以辟领。)〇沙溪曰。正数外两耑各剩缝馀。〇镛案裁割。宜如丘说。而其尺寸无定。唯于绖带之下。得长一尺。
衣二(衽　燕尾)
　　衽二尺有五寸。(丧服记。)
　黄(润玉)曰。衽用布一幅长二尺五寸。斜尖裁之。施于领下作内外衿。〇王(廷相)曰。衣必有衽而后。可以掩其胸体。若如郑贾之说。(文见下。)衣皆无衽。如对衿比甲之制。其肤体必露。许氏说文曰。衽。衿交也。若在裳之两旁。安有交义。今解之曰。衰领。当如二矩相交。衣身承领不尽。别用布二尺五寸。交斜裁之。缀于衣身之旁以承领。皆狭头向上。广头向下。(一为上衽。一为下衽。)黄氏所谓领下施衿是也。〇黄(宗羲)曰。衣既对衿。则前缀之衰。不能居中。郑所谓广袤当心者。亦自牴牾。今用布二尺五寸。交斜裁之为二。(狭头向上。广头向下。)下辟领五寸。缀于衣身之旁。上以承领。下与衣齐。在左者。为外衽。在右者。为内衽。此定制也。〇镛案郑以深衣之衽。丧服之衽。俱作燕尾解者。盖以丧大记棺衽之谓衽也。然棺衽之得衽名。亦以其交合棺缝。如衣之有衽也。衽之见于经史。若左衽上衽敷衽敛衽之属。皆指衿交而言。未闻其别缀燕尾之形。而指之为衽也。四明黄氏之说。中国名儒。既皆翕然宗信。不宜胶守郑说。致失经制也。(黄润玉亦云。裁为燕尾状。此其瑕也。衣何必燕尾裁之。今删不录。所以成人之美也。王说益粹。)
　《燕尾之制》郑曰。衽。所以掩裳际也。上正一尺。燕尾二尺五寸。凡用布三尺五寸。(贾云。此掩裳两厢下际不合处也。上正一尺者。取布三尺五寸。广一幅。留上一尺为正。正者。正方不破之言也。一尺之下从一畔。旁入六寸。乃向下邪。向下一畔一尺五寸。去下畔亦六寸。横断之留下一尺为正。如是则用布三尺五寸。得两条衽。衽各二尺五寸。然后两旁皆缀于衣垂之向下掩裳际也。)〇皇甫(侃)曰。丧服之衽。广头在上。狭头在下。深衣之衽。宽头在下。狭头在上。(深衣疏。)〇杜(佑)曰。于要两旁(要谓带下。)当缝。各缀一衽。其制上正方一尺之下。角斜向下。长尺五寸。末头阔六寸。(今但取三尺五寸。布

裁解相沓交之即可。)谓之燕尾。令阔头向上取象。与吉服之衽。相反。〇朱子曰。两腋之下有衽。各用布三尺五寸。上下各留一尺。正方一尺之外。上于左旁裁入六寸。下于右旁裁入六寸。便于尽处。相望斜裁。却以两方。(书仪云。两正方。)左右相沓。缀于衣两旁。垂之向下。状如燕尾。掩裳旁际。(本书仪。)〇丘(浚)曰。衽用布二幅。(各长三尺五寸。)每裁为两片。(裁法同上。)缀在两腋下。〇镛案郑氏之衽。只用两个。分缀左右。而贾氏从之。温公之衽。却用四个。沓缀左右。而朱子从之。(家礼衣图亦四衽。)廖氏之衽。还用两个。沓缀于衣之后裔。务肖燕尾之状。(说见下。)今俗多从廖氏之制。(备要则四衽。)大抵衽之法有三也。考之古经。本无燕尾之文。
　《朱子语类》(问周文云。三尺五寸。布左右相沓一边之衽也。彼边亦然。廖丈图说。只用三尺五寸之布。分为左右。相沓在后。恐不掩裳之两际如何。)朱子曰。衽合如廖说。可更分于两旁。自足以掩之矣。〇镛案家礼。因书仪之旧而用四衽。语类。从廖氏之制而用二衽。(唯廖氏缀于衣后。而朱子令缀于左右。)则衽之用四。非朱子之定论也。〇又按沙溪录丧服疏之文曰。斩衰衽。前掩其后。齐衰衽后掩其前。(见备要成服条。)今详检注疏。竟无此文。当是传写之误也。且贾公彦只以二衽。分施左右。自不得前后相沓而相掩也。四衽始于温公前后相掩之说。在唐无有也。
衣三(袂)
　　袂。属幅衣二尺有二寸。(丧服记。〇属音烛。)
　属。连也续也。(若尾之续体故字从尾。)谓原袂一幅之外。再续短幅也。(不必半幅视臂之长短。)衣二尺二寸者。衣一偏之广也。上云。衣带下尺者衣之崇也。(竖言之。)必于袂言广者。自衣而袂。(以衣之馀为袂之始也。)自袂而属幅也。(袂之末。)古布之广二尺二寸。(古尺甚短。当以唐本家礼周尺图为准。)衣终幅。(全用之。)袂终幅。(全用之。)袂之属幅其长视臂(添足之。)故不著尺寸也。
　郑曰。属犹连也。连幅谓不削。(贾云。属幅者。整幅二尺二寸。凡用布为衣物及射侯。皆去边幅一寸为缝杀。今此连幅不削。取整幅为袂。欲与衣同。纵横。皆二尺二寸正方也。)衣。谓袂中也。言衣者。明与身参齐二尺二寸。其袖足以容中人之肱也。(贾云。衣即身也。两旁袂与中央身。总三事皆等。故变袂言衣。欲见袂与衣齐三也。深

衣云。袂中可以运肘。)衣自领至要二尺二寸。倍之四尺四寸。(贾云。衣身有前后。今且据一而言。故云衣二尺二寸。总前后计之为四尺四寸。)〇镛案古文使字之法。至精至严。凡二物相连曰属。(如所云属柄属裘。)故明衣之云袂属幅。(既夕记。)深衣之云属衽。皆二物相连之意。(各见丧具订。)若全用其布。而不削其幅者。皆称终幅。如铭旌纚掩之文。悉可考验也。郑乃以不削边幅。谓之属幅。则鼠之未腊而谓之璞矣。且凡削幅之说。本是白撰。削之为言。刻也刮也侵也夺也。边幅之缝杀者。何得云削幅乎。又既以缝杀为削幅。则丧服之袂。独安得不削乎。将丧服之袂。不经缝合乎。据经既云凡衰外削幅。奚独于袂而不削乎。衰之边幅。唯于脊缝及袂缝有之矣。若于脊缝而削幅焉。则虽于袂不削。已失二寸之广。(衣两幅各失一寸。)不得为从横正方矣。郑将奈何。〇总之袂属幅者。谓原袂一幅之外。再续半幅也。据玉藻云。袂可以回肘长。中继掩尺。(指深衣。)孔疏曰。以半幅继续袂口也。盖自脊缝至于袂末。只用二幅之广。则自不能掩庇手腕。故吉凶诸衣。有袂属幅者。(如士丧明衣之类。)有不属幅者。此云者。明丧衰有袂续也。郑以为不削边幅。失之远矣。〇又按郑云袂中者。谓袂之中幅也。袂之中幅。可云衣乎。袂之中幅。可以云衣。则臂之中节。可云身乎。天下无此文矣。经云。衣二尺二寸者。衣一偏之广也。(横言之。)郑氏坚。以为衣长。(竖言之。)不亦谬乎。且凡衣服之制。衣身特长。(衣有裾。)两袂稍短。(如鸟翼。)乃有仪度。今也身与袂三齐。(皆二尺二寸。)天下有此服乎。此胡僧长衫之制也。衣之长短。唯人是视。(不可以一定。)故圣人之法曰。衣带下尺。(义见上。)大贤为之法曰。衣长过腰。足以掩裳上际。(家礼文。)乃郑忽执杂记端衰之文。遂谓衰服。纵横正方。侨如僬侥。槩之以二尺二寸。其可通乎。(端衰者。衣制如玄端也。玄端爵弁。色殊而制近也。)衣短如袂。不可为典则。又贻之以带下布之谬说。转辗怪妄。全失经旨。甚可恨也。(经文先言衣身。次言衽。次言袂。次言袪。次第瞭然。不可移易。)〇又按深衣云。袼可以运肘者。谓袂之当腋处。不令太窄也。于此经无涉。贾乃引之。又何故也。(深衣云。袂可以回肘者。谓反屈之及肘也。亦与此经无涉。)
　《家礼注》杨复曰。两袂亦二尺二寸。欲使纵横。皆正方也。(衣二尺有二寸。盖指衣身

自领至要之长而言之也。取四尺四寸者二。中摺以分前后为二尺二寸者四。此常法也。)〇丘(浚)曰。用布二幅。(各长四尺四寸。)中屈之亦二尺二寸。缝连衣身。又缝合其下际以为袖。〇敖曰。属幅不削。是缭合之也。古者。衣袂皆属幅。〇退溪曰。加用别幅。恐不可。(金而精问衰麻只用四幅。体丰衣厚。则或至破裂。今可加用别幅。以周其体乎。先生答曰云云。)又曰。丧服袖一幅。出于不得已。似当从西河之为。〇沙溪曰。东布至狭。(有一尺五六寸者。有二三寸者。)若不连幅。而其人肥大。则不得穿著。衣袖亦短。不成模样。必须连幅。然后衣可以容身。袂可以芘手。而合纵横正方之制。或言连幅非古制者。不通之论也。〇镛案袂之阔狭。经无正文。深衣篇曰。袼之高下。可以运肘。以此推之。袂之阔狭。随人大小。无定例也。袪尺二寸。袼可运肘。则袂之下畔。过带下数寸也。若从郑说为二尺二寸。则狭穿太甚。不可用也。凡经所不言。以随人赢缩也。〇又案敖说。非也。既夕记云。明衣袂属幅。长下膝。贾疏云。不削幅缭使相著也。敖之云缭合。盖遵贾义。然明衣之长。至于下膝。则其过二尺二寸远矣。其袂虽不削幅。不得为从横正方。又安用缭合之哉。(缭。谓以两幅对头。取边一缕缀连之。无缝馀之摺叠也。)凡衰外削幅。不可缭著也。〇又按袂之有半幅之续。古制本然。则东布之广狭。不须论也。且古布不必广也。织女坐机。两手运梭。布帛之广。于是乎生焉。(令可以运梭。)今之与古。未必悬殊。唯尺度不可详也。若布甚狭。虽于半幅之外。再加数寸。亦古意也。(若布甚广。衣身数寸。亦入袂中。而属幅亦不必全用一尺。)今俗或遵沙溪之说。能于袂末。增以半幅之续。此则善矣。但此续幅。必为之内削幅。以明其为礼制之外。殊为过恭。今既知其为古制矣。宜亦外削幅。(又俗凡非亲丧不属。此半幅尤非礼文。虽缌服当有此幅。)
衣四(袪)
　　袪。尺二寸。(丧服记。)
　马(融)曰。袪。袂未(一作末)也。尺二寸。足以容拱手也。丧拱尚右手。(出通典。)〇郑曰。袪。袖口也。上二寸。足以容中人之并两手也。(贾云。尺二寸者。据复摄而言围之则二尺四寸。与深衣之袪同。缘口浅深。亦与深衣同寸半。)〇杜(佑)曰。继袂之末。又缀以广尺二寸布。谓之袪。〇镛案丧服之制。原袂一幅之外。又属半幅之广。是名属幅。属幅之末。又

缀以广寸半之布。(长尺二寸。围之为二尺四寸。)是名为袪。(或称袖口。亦名曰袂缘。)所以遮截袂口之阔。而令拱有限。亦所以反展袖外。而令受垢污也。
　《家礼注》杨口袪者。袖口也。袂二尺二寸。缝合其下一尺。留上一尺二寸。以为袖口。(丘氏说同。)〇敖曰。袂广二尺二寸。而袪尺二寸。亦圜杀一尺。如深衣之袪。〇沙溪曰。袂耑缝合。其下一尺为袪。(万云。袪者。谓于袂缝。其下一尺。而上一尺二寸不缝也。乃通典谓继袂之末。又缀以布。失之远矣。)〇镛案马郑孔贾之解。本来明白。自杨信斋以降。乃以袂耑之缝不尽者为袪。则失之远矣。檀弓注曰。(鹿裘衡长袪。)袪袖缘袂口也。(孔云。袖缘口。)深衣注曰。(纯袂缘。)缘袂。谓其口也。玉藻云。袪尺二寸。缘广寸半。(此贾疏所据。)参考诸文。袪之有别缀。审矣。若不缝之谓袪。则诗之云豹袪。左传之云断袪。当作何解。何况带缘。各视其冠者。斩衰之经文也。若非袖口之缘。则丧服无缘。何以解经。袪之有别缀。审矣。〇又按袂之圆杀。不见注疏。而敖继公始发之。当从。(敖又释带缘。各视其冠之义曰。缘者衰缘也。谓领及袪之纯也。即敖。亦以袪为有别缀。)〇又按杜君卿欲因袂口之缘。遂增继掩之幅。其义混杂不立。然万氏乃欲以不缝者为袪。则其失益远矣。
衣五(负)
　　负广。出于适寸。(丧服记。)
　负者。后垂也。(在背上。)适者。曲袷也。(义见下。)适之阔狭。随人项领之大小。本无定度。(尺寸不一定。)负广视适。亦无定度。(亦不可一定。)但其左右各出适外也。旧说出于外者。旁一寸。(左右各一寸。)负之长短。经无正文。盖与衣齐。(与衣同。)带下尺也。(但于带下有一尺之长。)故不著尺寸。〇敖曰。负之广无定数。唯以出于适旁一寸为度。其长盖比于衰与。〇镛案衰长九寸。负之长。乌得比是哉。衰之长。视其广(广四寸)多三分之一。敖之云。比衰者。或亦此意。
　郑曰。负在背上者也。出于辟领外旁一寸。(贾云。以一方布。置于背上缝著。领下垂放之。以在背上。故得负名。出于辟领外旁一寸。总尺八寸。)〇杜曰。取布方尺八寸。著背上。缝著领下垂之。谓之负。〇朱子曰。背有负版。用布方尺八寸。缀于领下垂之。(本书仪丘仪同。)〇镛案适之横广。随人肥瘠。故经无正文。负亦视适。不可定也。则通典之云

方尺八寸。盖权立之制也。今拟广出于适。(旁一寸。)长齐于衣。庶近古也。〇又按负广出适。则负与适相连也。若然。缀负之法。直承曲袷之下。不可卑也。
衣六(适、辟领、加领、叠领、宋辟领。)
　　适。博四寸。出于衰。(丧服记。)
　适者。曲袷也。谓之适者。衣之有袷。如啇之为蒂也。(啇者。果蓏之本也。故摘从啇。)博四寸者。如缁带之博四寸也。适以绕项。其阔狭长短。随人肥瘠。故经不言之也。制衣如常法。(其异者。唯外削幅。)既衽既领。(皆如常。)别用博四寸之布。缀于衣。别以绕项也。但其缀法屈折方直。(屈摺其隅角。)勿令圜绕也。衰当其下。其博四寸。故曰出于衰也。不著尺寸者。不可定也。(适之广狭不一。故出衰几寸。不可定。)〇政和礼曰。以博四寸之布为领。出于衰之两旁。〇敖曰。其左右之度。则随其人之肥瘠而为之。阔狭不定也。凡吉衣。皆方剪之。所谓方领是也。此凶服。亦方领。〇镛案敖说甚长。其枝梧牵碍者。今删之。唯取其雅驯者而录之。
　《辟领之制》郑曰。适。辟领也。辟领广四寸。则与阔中八寸也。两之为尺六寸也。出于衰者旁出。衰不著寸数者。可知也。(贾云。辟领两相向外。各广四寸。阔中。一边有四寸。总阔八寸。并辟领为八寸。旁出衰者。衰广四寸。辟领广尺六寸。除中央四寸。当衰两旁。各出衰六寸。故云可知也。)〇杜(佑)曰。开领处左右。各阔四寸向外辟厌之。谓之适。〇杨(复)曰。用衣身(二尺二寸者四。)叠为四重。从一角。当领处。(上留四寸。)取方裁开入四寸曰辟领。以此辟领四寸。反摺向外加两肩上以为左右适。(辟领。既反摺向外。后之左右。各有四寸虚处。前之左右。各有四寸虚处。谓之阔中。)〇丘(浚)曰。从衣身中屈处。量下四寸。(即后两叶脊缝之不合处。〇前两叶亦量取四寸。)前后四叶。各横裁入四寸。分摺所裁者向外当两肩上。为左右适。(其间空阔处。前后。俱名阔中。)〇沙溪曰。适。即辟领也。各搀负板一寸。〇镛案郑氏辟领之法。非裁制之常度。以其汉儒也。故疑有传闻。不敢驳正。然秦汉之际。民间都无丧服五百馀年。(自孔子没后。至郑玄之时。六百馀年。)其执经推论。不异今人。又何疑焉。朱子不遵注疏。岂无所以哉。夫制裁衣服。自有常度。吉凶之别。在于

布帛之精疏。缘缉之采素。不必别为崎险。如郑、贾所云也。今取完好之布。无故锲割。而别用布艰辛填补。巧则巧矣。其义安在。衰与负。皆用别布缀之。适何必不然。朱子之不用郑义。乃贤圣超世之见。而信斋却云沿袭差误。不亦惑欤。〇又按政和礼之文。虽若未备。却不可少。适者。曲袷之别名也。故言博而不言长。有能达礼者。施领。只如深衣而别用布为曲袷。加之领上。(深衣云。曲袷如矩。)未必非古制也。(今朝祭之服亦有曲领。)〇又按各搀负板一寸。朱子之文也。沙溪用杨丘之制。则此文不相合。(辟领用杨丘之制。而负广出于适寸。则负入于两腋下矣。)
　《加领之制》郑曰。加阔中八寸。而又倍之。〇杨(复)曰。别用布一尺六寸横阔八寸。又纵摺而中分之。其下一半裁断。左右两端各四寸。(除去不用。)只留中八寸。以加后之阔中。(塞其阙。)其上一半。(全一尺六寸不裁。)以布之中间。从项上分左右对摺。向前垂下。以加前之阔中。(以为在右领。)古者。衣服吉凶异制。故衰服领如此。〇丘(浚)曰。别用布(文同上)分上下条。下条既缀定。(塞后阔中。)又将上条。分中斜摺。两头向前。缀在前阔中。〇镛案加领者用布条。(尺寸依杨式。)纵摺(以布则从摺。以衣则横摺。)为二格。(上下格各阔四寸。)就下格裁如法。(丘氏以格为条当活看。)所以填阔中也。
　《叠领之制》杨曰。领必有袷。此布从何出乎。曰衣领用布之馀。(阔一尺四寸长一尺六寸。)可以分作三条。施于袷而适足无馀欠。〇沙溪曰。袷即加于领里者。用布一条。(长广见上。)分作三条。二条叠缝于领。加于前阔中。一条横摺为二重。加于后阔中。并加领乃三重也。〇镛案袷者。郑所云交领也。(深衣云曲袷如矩。郑云。袷交领也。)所以著于外。非所以著于里者。信斋之袷。盖指领缘。沙溪一遵杨制。为此三重之复也。(杨云。适足无馀欠。故沙溪必欲竭此三条。遂用三重也。)
　《宋贤辟领之制》温公曰。辟领方四寸。置于负版两旁。(各搀负版一寸。)亦缀于领下。〇朱子曰。左右有辟领。各用布方八寸。屈其两头相著。为广四寸。缀于领下。在负版两旁。(各搀负版一寸。)〇镛案二先生。不用郑玄阔中之法。而别缀四寸之布。盖以无故雕镵。不合正理也。但既已别缀。不必名之曰

辟领。(案辟开也。割而辟之如开门然。阔空豁也。凡门户阖曰契。辟曰活。阔中者。如两扉既开。而门中空豁也。〇或曰。辟如辟积之辟。谓厌帖两旁。)
衣七(衰)
　　衰。长六寸。博四寸。(丧服记。)
　郑曰。广袤当心。(贾云。缀于外衿之上。故得广长当心。)〇杜曰。取布长六寸。博四寸。缀于外衿上。谓之衰。
　《家礼》衰用布长六寸。广四寸。缀于左衿之前。〇丘(浚)曰。衰。缀在衣前左边当心处。(又云。注疏有缀衰外衿之文。既有外衿。必有内衿。今衰衣之制。只有衣身。而系带于两旁。如世俗所谓对衿衣者。遂使衰不当心。殊失古制。今拟缀系四条。以外衿掩内衿。则衰正当心矣。)〇王(廷相)曰。丘氏。不知以衿施于袷下。续于正幅之旁。虽欲以外衿掩内。然领止于颔下。安得斜掩于胁。亦不通之论也。〇金(贲亨)曰。衣图无内外衿。仪礼疏云。衰缀于外衿。今衰缀衣之左。殊失当心之义。〇镛案郑玄之法。有燕尾而无交衽。既无交衽。则贾所云缀于外衿。亦不皮之毛也。短袖对衿。宁无衰也。嗟乎。衿不交衽。则衰不当心。领不交袷。则衽无所傅。今欲一正其谬。则施领须如常度(不用辟领阔中之法。)而后衽制得正而衰适负之制。莫不归顺矣。(衰当心。适如曲袷。负不太广。)今以黄氏之衽。上承杨氏之领。终未免龃龉不合。徐健庵谓无遗憾。过矣。〇又按文献通考。冠服之制。隋唐以降。皆有方心曲领大绶之等。必其制度有由来也。衰适负之仿此为制。又何疑乎。〇又按四制曰。苴衰不补。告民有终也。(鲁昭公三易衰春秋讥之。)凡衰服虽敝。不可补也。
第三集礼集(其一)第八卷○丧礼四笺(卷八)
　丧服商(二)
　　
裳
　　裳(句。)幅三袧。(丧服记。)
　每一幅。三襞积也。〇郑曰。凡裳。前三幅。后四幅。
　郑曰。袧者。辟两侧空中央也。祭服朝服辟积无数。(贾云。裳七幅。若不辟积。其要中则束身不得就。故辟积也。要中广狭。任人粗细。故袧之辟摄。不言寸数。曲礼左胊右末。郑云。屈中曰胊。此言胊者。亦屈中之称。一幅凡三处屈之辟。两边相著。自然中央空矣。前三后四象阴阳也。)〇杜曰。裳之制。前三幅后四幅。(开两边。以衽蔽之。于要上。每一幅为

三辟积。其辟积相向为之。谓之袧。其袧大小。随人粗细。为之称幅。不必全幅。盖中破为之。故深衣制十有二幅。是六幅交解之也。)〇朱子曰。裳幅前后不连。每幅作三㡇。㡇谓屈其两边。相著而空其中也。(丘云。每一幅作三㡇。其作㡇子也。于每幅上头。用指提起。布少许摺向右。又提起少许。摺向左。两相凑著。用线缀住而空其中间。大约㡇子。如今人裙㡇。但裙㡇向一边顺去。此㡇则两边相向尔。共七幅。同作一要两头。各有带。)〇镛案郑云。辟两侧空中央者。自是辟积之别法。(谓每㡇两末。相著而其中屈处。屈而不摺。如空囊然。)故聂氏三礼图。所摸如葭莩葱芤之吹起然者。即所谓空中央也。自贾杜以来。唯以郑法为主。遂废古法。(贾引左胊右末。然胊者。只是一屈而两末相著。不是两屈。而两相向外。)据古冠㡇裙㡇。皆向一边顺去。未闻其诡异如是也。(家礼补注。幅巾之㡇。又用琼山。此法遂与朱子横㡇之法。显相背舛。)然裳㡇之左缝右缝。在经无文。以冠例之。当亦大功以上。㡇向右。小功以下。㡇向左欤。姑识之。(若遵郑聂之制。屈之如葱芤。则都无向右向左之可议者。)〇又按杜氏不用全幅。而中破之。亦无所据。深衣幅多。而不㡇其破幅宜矣。今以七幅之裳。而又除三㡇之费。则全幅仅可周要。其可以破幅乎。其所恃燕尾也。不唯燕尾非法。设有之。犹不足以掩其缺也。
冠一(总制、升数。)
　　冠绳缨。条属右缝。冠六升。外毕锻而勿灰。(丧服传。〇属音烛。)
　绳缨者。斩衰也。(齐衰以下则布缨。)条属者。竖缝也。(即缩缝。)冠之襞积条条而缝著之曰。条属也。右缝者。襞积向右也。小功以下左缝与吉冠同也。六升者斩衰也。(齐衰以下见下文。)縪者。冠之馀也。(所以缝于武。)吉冠。縪在武内。(冠梁两耑隐于武。)丧冠。縪在武外。(冠梁两耑蒙于武。)所以为厌冠也。(厌压同)锻者水濯也。勿用灰则非湅也。(士丧礼注云功布锻濯灰治之布。)
　《士丧记》冠六升外毕缨条属厌。〇镛案言缨者丧冠不緌。(檀弓文。)嫌亦无缨故特书之也。厌者。以冠而压武也。〇又按丧服之物。多失古制而其尤无形者冠制也。经所言之者举其反吉也。经所不言者。为其循常也。(如长广尺寸及武之长广。与吉冠同。故经不言之。)乃郑注以来。凡经所不言。尽行削除。或臆创新法。形制诡异。行之既久。便成典礼。非有建白朝廷。布告令甲。卒无以归正也。(注疏诸说。分载各条之下。)〇黄(干)曰。五服之冠。其制之异者有四。升数之不同。

一也。绳缨之与布缨澡缨。二也。右缝之与左缝。三也。勿灰之与灰。四也。其制之同者亦四。条属一也。外縪二也。辟积之数三也。广狭之制四也。
　　齐衰四升。其冠七升。(节)繐衰其冠八升。(丧服记。)
　郑曰。此为母服也。齐衰正服。其冠八升。义服其冠九升。(案降齐衰。则其冠七升。与三年同。)降大功正服。其冠皆十升。义服其冠十一升。(贾云。冠皆校衰三等。)降小功十升。正服十一升。义服十二升。〇贾曰。小功缌麻冠衰同。
　《开元礼》齐衰三年冠七升。(降服期同。)期正服八升。义服九升。〇《家礼》斩衰冠比衣裳。用布稍细。齐衰三年。用次等粗生布。期用次等生布。大功用稍熟布。小功用稍熟细布。缌麻用极细熟布。(书仪云。齐衰以布稍细者。为布四脚。其制如幅巾。前缀二大脚。后缀二小脚。以覆髻谓之幞头。大功以生白绢为四脚。)〇镛案家礼所云熟布。非练布也。谓其用功精熟也。至于书仪所论。此乃宋次道之礼也。始温公问服制于宋次道。次道曰。齐衰布幞头。大功以下。但以四脚包头帕额。此其制也。学者。于此须思朱子之功。
　　
齐者。何缉也。冠者。沽功也。(疏衰三年章。)
　郑曰。沽。犹粗也。冠尊加其粗。粗功。大功也。(贾云。衰裳升数恒少。冠之升数恒多。冠从首尊。故加饰也。三年齐冠七升。初入大功之境。故言沽功。始见人功粗大不精也。)〇贾曰。锻者。冠为首饰。布倍衰裳而用六升。又以水濯勿灰而已。冠六升。勿灰则七升已上。故灰矣。郑云。大功布者。其锻治之功粗则七升已上。皆用灰也。(斩衰章之疏。)〇黄(干)曰。齐衰三年以下。皆用灰治之。缌则有事其缕。复以灰治之。〇镛案缌而加灰。则名之为锡。(见杂记)锡者。滑易之貌。冠比衰。虽从细密。安有三年之冠。而遽用灰治哉。传所云沽功者。谓织红也。郑亦云。锻治而已。何尝云灰治。唯缌冠之缨。用灰治者。故经特著之。其馀。皆水濯而已。贾黄之说非矣。(五服冠衰升数。并见受服表。玆不详述。)
冠二(条属)
　　丧冠条属。以别吉凶三年之练冠。亦条属右缝。(杂记。)
　条。长也。(义见禹贡注)颜师古曰。凡言条者。一一而疏举之。若木条焉。(见史注。)属

连也著也。吉冠襞积无数。不能一一直缝。但一襞一针。以横属之。(即所云横缝。)丧冠三襞积其襵间疏阔。故不复横缝。取其三襞。条条而各缝之。以竖属之。(即所云缩缝。)此之谓条属也。杂记曰。期之丧。十一月而练。(凡杖期不杖期。皆有练。)期之练冠。不止三襞。故不条属也。
　郑曰。条属者。通屈一条绳。若布为武。垂下为缨。属之冠。象太古丧事略也。吉冠则缨武异材焉。(又丧服传注云。属犹著也。通屈一条绳若布为武垂下为缨。属之冠也。)〇孔曰。取一条绳。屈之为武。垂下为缨。以著冠故云条属。〇贾曰。凶冠则缨武同材。谓将一条绳。从额上约之。至项后交过两厢各至耳。于武缀之。各垂于颐下结之。(丧服疏。)〇朱子曰。用麻绳一条。从额上约之至顶后交过前各至耳。结之以为武。武之馀绳。垂下为缨。结于颐下。(丘云。今俗别用绳为缨。非是。)〇董(文骥)曰。丧冠自有武。武为冠卷。其材当亦用布。虽斩衰至重。未闻绳之可以为武也。且首绖大扼。又将一绳。约额至项。是内一绳为武。外一绳为绖。两绳相累。安得固哉。(又云。条属之制。通屈一条绳为缨。绕颐属冠。吉冠之组。系之笄。不属之冠。丧冠之缨则属之冠。此吉凶之别。)〇镛案古文。虽简奥。于字义名实。无不精覈。条非绳也。一条绳。可谓之条乎。一条绳谓之条。则一溢米。可谓之溢。一拳石。可谓之拳乎。条之见于经史者。若诗之云条肄。书之云有条。孟子之云条理。乐记之云条畅。汉书之云条奏。(元帝纪。)晋书之云条例。(刘实传。)不可枚举而训之为绳。未之闻也。郑氏谓齐衰布武。于是乎一条布矣。一条布。可谓之条乎。郑说非矣。〇又按郑氏必以条为武者。其故有二。一则玉藻有居冠属武之文。故遂以条属。为亦属武也。然古文无未了之语。不言其武。何以知为属武乎。无是理也。一则既夕记缨条属似一句。故遂以条为缨也。然既夕之文。外縪为一句。缨一句。条属一句。厌一句。不相干也。〇又按董氏谓丧冠有武。此千古之卓见也。而以条为绳。又用郑义。惜哉。〇学圃云。杂记之文。条属右缝四字。相连属之为缝。著明矣。
　　古者。冠缩缝。今也衡缝。故丧冠之反吉。非古也。(檀弓〇衡音横。)
　郑曰。今冠横缝。以其辟积多。〇孔曰。殷以上质。吉凶冠皆直缝。辟积襵

少。故一一前后直缝之。周世文。冠多辟积。不复一一直缝。但多作襵。而并横缝之。若丧冠。犹疏辟而直缝。与吉冠相反。故云反吉也。〇镛案缩缝者。条属也。缩之谓条。缝之谓属也。合众条而联缝之。谓之横缝。分各条而竖缝之。谓之条属也。(谓条条而各属之。)据杂记。以条属为吉凶之别。而檀弓。以缩缝为吉凶之反。条属之为缩缝。审矣。〇又按条属既明为缩缝。则丧冠自有武。与冠同材。而唯缨为绳尔。(据斩衰。)礼凡冠与武之别材者。若玄冠缟武。记之唯谨诚。若以绳而为武。奚惜乎。绳武二字。而三处所记。必皆云条属乎。冠之为用。专靠于武。(武冠卷也亦名委。)下而卷发。上以承冠。非武不成冠矣。今以一条绳为武。何以胜其任乎。发则乱矣。冠则偃矣。紒则见矣。顶则露矣。于是乎为之白帢。为之孝巾。纷纷然补救之不暇。斯何故也。制非冠制。样非冠样。又从而糊其㡇而摺其巅则诡怪无状。不可为典。今天下莫不冠。而知其为冠者。鲜矣。(俗以冠为屈巾。以孝巾为冠。)今条属既明。为缩缝则冠之武。固自在矣。嗟乎。谁能正之。(冠武尺寸见下条。)
　
《陈氏礼书》陈(祥道)曰。顺经为辟为缩缝。顺纬为辟为衡缝也。〇镛案横渠所论衡缩之缝。与陈说相近。然孔氏之疏。明白无误。恐不可以经纬为衡缩也。且制冠。何必终幅。(张子云。布幅二尺二寸。前后共有四尺四寸。)
冠三(右缝、三辟积、冠武尺寸。)
　　丧冠(节。)右缝。小功以下左。(杂记。)
　郑曰。右缝者。右辟而缝之。左缝象吉轻也。(孔云。吉冠则襵襵辟缝向左。左为阳吉也。凶冠缝向右。右为阴。丧所尚也。小功以下轻。故缝同吉也。)〇贾曰。大功以上。哀重。其冠三辟积向右。为之从阴。唯唯然顺。小功缌麻。哀轻。其冠亦三辟积向左。为之从阳。额额然逆。(案唯唯额额。据大戴礼文。)
　《书仪》冠广三寸。跨顶前后。以纸糊为材。上裹以布为三㡇。皆向右纵缝之。(家礼同。)〇黄(干)曰。自斩至缌。皆广三寸。〇丘(浚)曰。褙厚纸为梁。广三寸。将梁折弯。安在武内。〇沙溪曰。用纸糊为材。广五寸二分半。裹以布。乃就其上。摺作三㡇。为广三寸。而用线纵缝之。(世俗不晓。先作材广三寸。然后用布㡇裹其上。非也。)

〇镛案丧冠三辟。经无正文。自贾公彦之疏有之也。古冠之㡇。今冠之梁也。案文献通考宋制。天子之冠二十四梁。三公七梁。等而下之。有六梁五梁。下至一梁。(隋唐之制。人臣不过乎五梁。)后汉书舆服志。进贤冠。公侯三梁。(位卑者。两梁一梁。)变㡇为梁。自汉治(一作始)也。古者制礼。上物不过十二。天之数也。故周礼弁师之疏。弁缝不过十二。(尚书。器物图弁缝十二。)等而下之。诸侯当九。大夫当七。士当五耳。至于丧冠之㡇。虽天子。宜亦三辟。杂记曰。端衰丧车。皆无等。〇又按周礼司服之文。丧服乃古弁服之制。其冠则弁也。(郑亦云弁丧冠也。)其所异者。缩缝绳缨右缝外縪之类也。若其长广尺寸之度。与吉冠何异哉。此经所以一不槩见也。据古爵弁之制。广八寸长一尺六寸。(朱子所云跨顶前后。)夫以八寸之广。而但施三辟之襵。故其襵为疏而为可缩缝也。苟于三寸之广。而辄施三辟之襵。则衡缝又何妨哉。〇冠之长广。贵贱皆同。古今不殊。吉凶无别。考之士冠疏。(爵弁制。)丧服疏。(朋友麻之章。)顾命疏。(孔氏说。)凡弁冕之制。皆广八寸。长倍之。故通典亦云。爵弁之制。三代以来。皆广八寸。长尺六寸。奚独丧冠之广。止于三寸哉。马、郑、孔、贾之都无所论。正以古今所同。不须评也。今宜糊纸为材。长广如法。别用薄纸。与布背帖。摺之为三㡇。(布广一尺二寸。㡇之为八寸。)以为冠也。〇又按武之博几寸。经无正文。国制朝祭之冠。其武之博约崇四寸。(陈氏图本。亦武博不过数寸。)丧冠亦宜然也。用布背纸为两段。令交接于耳后。(其大小随人。)用麻绳穿结。(后段宜在上。)垂之为缨。于是取冠压之。(安冠于武上。)为外縪。(法见下。)方是冠也。
　吕(称)曰。天子右缝十二㡇。(皇太子九㡇。皇孙七㡇。卿大夫五㡇。士庶人三㡇。古者五服。皆三㡇。朱子曰。天子当十二梁。群臣如其本品。)〇镛案端衰丧车。皆无等。谓天子与庶人同也。独于冠㡇而有等杀乎。大非礼也。朱子之说。盖指吉冠。
冠四(外縪、厌。)
　　冠外縪。(节)厌。(既夕记。)
　郑曰。縪。谓缝著于武也。外之者。外其馀。(贾云。吉冠则从武上向内缝之。縪馀在内。谓之内縪。凶冠从武下向外缝之。谓之外縪。)又曰。(丧服注。)外毕者。冠前后屈。而出缝于武也。(贾云。冠广二寸。落顶前后。

两头皆在武下乡外。出反屈之。缝于武缝。毕向外。故云外毕。)〇镛案古冠之长一尺六寸。屈而弯之。其崇不过数寸。不与武接。何足以为冠哉。接之以武。其崇四寸。(前后共八寸。)乃可以跨顶前后也。吉冠冠在武内。其縪内隐。凶冠武入冠内。其縪外著。(如衰之外削幅。)郑氏之冠。有冠无武。縪无所傅。不得不引冠至额。引冠至额。而外毕之名。犹无所立。于是乎有反屈向上之举矣。古圣王衣冠文物。皆有法象。不应别立无义之形。若是其诡异也。今一条绳。既不用矣。当有高四寸之布武。既有布武。则外縪者。当在布武之上际。无用崎岖然反屈也。(今俗外毕之末。既屈向上。又屈向下。不然则糊纸之白著子外也。诘屈盘曲。形状诡异。无已则宁用布通裹外毕之末。而不烦再屈也。)〇又按贾氏之云。冠广二寸。落顶前后者。谓縪耑之当反屈者。前后各二寸也。(谓縪耑。各除二寸。)
　《开元礼》外縪者。冠前后屈而出于武外。厌缝之也。(齐衰以下并内縪。)〇《家礼》屈曲两头。入武内向外。反屈之缝于武。丘云。粱(一作梁)之两头尽处。卷屈向外。以承武。各出少许于外向上。是谓外縪。 〇镛案五服之冠。无不外縪。开元礼谓齐衰以下。内縪非矣。
　　
厌冠不入公门。(曲礼。)
　郑曰。厌。犹伏也。丧冠厌伏。是五服同名。由在武下出。反屈之故得厌伏之名。〇贾曰。冠在武下向上反缝。故云厌也。五服之冠皆厌。(既夕疏。)〇镛案吉冠。插冠于武围之中。此以下而受上也。凶冠蒙冠于武围之外。此以上而厌下也。此厌冠之所由名也。郑以一条绳绕顶。未尝有厌也。乃以反屈向上。谓之冠为绳所厌者。不已窘乎。
　《丧服疏》贾曰。吉冠两头。皆在武上。向内反屈之。不得厌伏之名。〇镛案武与冠。承接而已。冠何尝穿到武底。而又必反屈而向上哉。郑欲措处外縪之文。创造反屈之说。贾乃取吉凶诸冠。尽加反屈之诬。过矣。夫以冠梁两头。包过武界。而向内反屈。庸可为冠乎。且自外向内而屈。与自内向外而屈。其受厌于武。一也。吉冠之不得厌伏之名。又何故也。〇又按陈氏礼书吉凶冠图。有子姓冠、既祥冠、大白冠等。凡武在冠外者。皆云厌冠。此皆受病于郑、贾之说。而不考先王之制者也。

冠五(缨　緌)
　　斩衰冠绳缨。(节)疏衰冠布缨。(丧服。)
　贾曰。绳缨。不用苴麻。用枲麻。(节)布缨。亦以一条为武。垂下为缨。〇镛案以武为缨之谬。已见前。
　《丧服四制》曰。父母之丧。衰冠绳缨。〇镛案据经齐衰三年。亦布缨四制。兼言母者。从其所重。不细剖也。
　《家礼》齐衰至小功缌。以布为武及缨。(丘云。世俗齐衰以下。冠武往往褙纸为材。用布裹之。别以布为缨。非条属之制。不可用。)〇镛案琼山所斥世俗之制。却得古意。盖以圣人之法。合于人情也。
　　缌冠。缲缨。(杂记。)
　郑曰。缲当为澡。谓有事其布以为缨。(孔云。缌衰冠。治缕不治布。又用澡治布为缨。以轻故也。)〇陆(佃)曰。缲。读如蚕缲之缲。缲缨。散丝缨也。即言丝。嫌不散也。〇徐(师曾)曰。但云澡缨。则冠与衰。皆治缕不治布。可知矣。〇镛案五服之物。虽至轻。不用丝帛。农师之说。其狃于白绢衫者欤。
　　丧冠。不緌。(檀弓。)
　郑曰。去饰。〇陈(浩)曰。冠必有笄。以纮系笄。顺颐而下结之曰缨。垂其馀于前者。谓之緌。〇镛案玉藻云。大白不緌。盖古之丧冠也。
首绖一(斩衰绖)
　　斩衰苴绖。(节)传曰。苴绖者。麻之有蕡者也。苴绖大扼左本在下。(丧服。)
　郑曰。麻在首在腰。皆曰绖。首绖象缁布冠之缺项。(贾云。士冠礼。缁布冠青组缨。属于缺。郑注云。缺读如有頍者。弁之頍。缁布冠之无笄者。著頍围发际。结项中偶为四缀。以固冠也。丧冠亦无笄。)盈手曰扼。扼扼也。中人之扼。围九寸。(贾云。尔雅释草云。蕡枲实。孙氏云。蕡。麻子也。以色言之。谓之苴。以实言之。谓之蕡。是以云斩衰貌若苴。齐衰貌若枲也。枲是雄麻。蕡是子麻。下传云。牡麻者枲麻也。〇雷氏以扼扼不言寸数。则各从其人。大小为扼。非郑义也。〇左本谓麻根。〇围九寸者。首是阳。故欲取阳数极于九。)〇镛案注疏頍之交结。在于项中。则首绖之本末相结。宜亦当项之正中。(谓缁后。)不宜偏著一边也。(不宜左。不宜右。)其云左本者。从额前围去时。令麻根向左也。其云在下者。谓于相遇处。右耑厌帖在上也。(左耑

在内。)若其相遇。必在项中。〇又按九寸者。郑取中人之扼。大约言之。经所不言。贾云阳数。曲解也。古者法象。不以尺寸。尺寸者。人造也。
　《士丧礼》苴绖大鬲。下本在左。〇郑曰。苴麻者。其貌苴。服重者。尚粗恶。下本在左。重服统于内而本阳也。(贾云。大者。大拇指与大巨指扼之。故言大鬲也。郑云。重服统于内。轻服统于外。杂记云。亲丧外除。兄弟之丧内除。此统内统外。亦据哀在内外而言。)〇朱子曰。首绖大一扼。只是拇指与第二指一围。(书仪云。纽为首绖。其大一扼。)〇镛案人手无大巨指之名。贾义非也。大者。绖之大也。〇又按本末相结。右每居上者。顺冠之右缝也。(在外曰上。在内曰下。)郑之云统外者。齐衰也。齐衰者。母服也。贾乃引杂记之注。则母丧哀在外乎。母丧非亲丧乎。注疏之不中理。往往如此。〇又按绖之交结。在于项后。故有左本右本之别。若其交结在于鬓上。所谓左。本兼之为左末。所谓右本。兼之为右末。何者。交结者。本末交结也。本末交结。而据本为名可乎。结于项后。则左本者右末。右本者左末。其别乃明也。
　《家礼》斩衰首绖。以有子麻为之。(其围九寸。麻本在左。从额前向右围之。从项过后。以其末加于本上。)〇沙溪曰。斩衰。用苴麻为两股相交约。长一尺七八寸围九寸。〇镛案古者。纯用麻为绖。故左本右本。得有分别。东人用藁秸为骨。而被之以麻。根梢相缠。首尾无别。何以中礼。好礼者宜正之。
　《丘氏礼》首绖。用有子麻。(黑色者。)为单股绳。(约长一尺七八寸。围九寸。先将麻头。安在左耳上。却将其馀。从前至左边。即以麻尾加麻头上。缀杀之。又以绳二条结之为缨。〇案家礼本注。要绖有两股相交之说。故知此为单股也。)〇退溪曰。首绖单股。周礼谓之弁绖。古人用此以吊丧。乃绖之至轻者。五服之绖皆两股。况于亲丧用单股绖乎。仪节之文。吾所未知。〇镛案琼山单股之绖。盖本聂崇义三礼图。朱子谓聂图。丑怪不经。正以此等处。琼山乃引家礼本注。谓朱子亦用单股。诬矣。〇又按语类。朱子以廖西仲之说。为近之。(问三礼图苴绖之制。作绳一圈。又似以麻横缠。与所云环绖相似。周丈云。当只用一大绳。自额前绕向后结之。或以一绳两头为环。别以小绳束其两环。近得廖西仲画图。乃不乱麻本末。纽而为绳。屈为一圈。相交处。以细绳系定。本垂于左末。屈于内。似与左本在下之制。相合如何。朱子曰。廖说近之。)盖廖说不失古法。唯本垂于左一句。是其误处。朱子只云近之。不云得之者。以此。(周氏一说。别作两环。以副环绖之名。弇陋甚矣。)
　

《丧服注》郑曰。大功以上。绖有缨。以一条绳为之。(中殇七月章。)〇王(肃)曰。大功以上。以绳为绖之缨。〇贾曰。绖之有缨。所以固绖。如冠之有缨以固冠。亦结于颐下。〇朱子曰。以绳为缨以固之。如冠以其加于冠外。故须著缨。方不脱落。〇沙溪曰。今俗首绖之缨。或不结而垂之。非也。〇镛案麻在首腰曰绖。绖者纯麻为之。不可杂用他物。故轻重皆绳缨。
首绖二(齐衰绖。)
　　疏衰。牡麻绖。(节)传曰。齐衰之绖。斩衰之带也。(节)牡麻者。枲麻也。牡麻绖。右本在上。(丧服。)
　郑曰。以五分一为杀者。象五服之数也。(贾云。齐衰之绖。斩衰之带。其大小同也。)〇通典曰。齐衰绖。大七寸二分。
　《士丧礼》牡麻绖。右本在上。〇郑曰。牡麻绖者。齐衰以下之绖也。牡麻其貌易。服轻者。宜差好也。右本在上。服轻本于阴而统于外。(贾云。此据哀在内外而言。)
　《丧服小记》曰。绖杀五分而去一。
　
《家礼》齐衰首绖。以无子麻为之。(大七寸馀。本在右末。系下布缨。)〇丘(浚)曰。用无子麻为粗绳。(围七寸馀。先将绳头。安右耳上。却将馀绳。从额前向左绕项至右边。以绳尾藏在绳头之下缀杀之。〇案此本朱子文也。大全绳头作麻根。)又曰。齐衰首绖。用布为缨。(用布两条。约长二尺许广寸半。用线缀左右垂下。以为缨。)〇镛案本末相搭。当在项中。(已见上)〇又按开元礼。齐衰大功之绖。皆绳缨。盖遵注疏之义也。设用布缨。其广岂至寸半哉。凡绖皆绳缨。
首绖三(大功绖)
　　大功。牡麻绖缨。(节)传曰。大功之绖。齐衰之带也。(节)其长殇九月缨绖。中殇。七月不缨绖。(丧服。)
　郑曰。绖有缨者。为其重也。(贾云。诸文不见绖有缨。郑检此经。知成人大功已上。绖有缨。)〇《通典》曰大功首绖大。五寸七分六釐。〇敖曰。齐衰已上。不言绖缨。于大功言之。乃因轻以见重。且明有缨者之止于此。〇镛案大功之冠。右缝则其绖之右本在上宜矣。
　《家礼注》杨(复)曰。大功首绖围。五寸七分有奇。右本在上。(沙溪云。齐衰首绖七寸。大

功五寸。小功四寸。缌麻三寸。)〇镛案五分杀一之法。其在贾疏者。烦琐而难用。杨信
삽화 새창열기
斋取约法之文。而著之为图。(绖带旁通图。)然其破寸未精。(每不计零数。故其积分有差。)唯通典及开元礼所载。破寸极精。今依此法。开列如上。以便考检。(备要即丘氏之旧。而更去其馀字。〇丘云。三寸馀四寸馀。)
首绖四(小功绖、殇小功绖。)
　　小功。牡麻绖。(节)传曰。小功之绖。大功之带也。(丧服。)
　郑曰。小功以下。绖无缨。(贾云。中殇七月。绖无缨。小功以下无缨。可知。)又曰。小功以下。澡麻断本。(服问注。)〇陈(祥道)曰。正服小功无澡麻。下殇小功无断本。郑氏失之矣。〇镛案下殇小功。唯要绖不绝本。首绖则绝本。陈氏之说。亦未粹。〇又按小功以下。冠左缝矣。绖虽断本。其两头尚有交结。宜令左耑在上。以顺冠缝也。
　《开元礼》成人之麻。断本。(杨云。小功首绖。正服义服。以牡麻为之。唯殇以澡麻围。皆四寸六分有奇。)〇镛案小功首绖。虽下殇之服。无不断本。(截去麻根之粗大。盖服轻者。要细美。)奚但成人哉。开元礼。盖袭郑误。
　　小功澡麻绖者。下殇长殇。(节)中殇。(丧服。)
　郑曰。澡者。治去莩垢。不绝其本。〇贾曰。下殇带不绝本。与绖不同。〇孔曰。下殇小功。但首绖无根。(小记疏。)〇镛案丧服小记。特举下殇之带。则下

殇之首绖。其绝本。明矣。下殇尚然。则中殇长殇之首绖。尤可知矣。郑乃通三殇而断之曰。不绝其本。尚足尊信哉。孔贾于此。皆不遵郑义。(郑说盖主于下殇之带。)须知小功首绖。无不绝本。
　《小记疏》贺(㻛)曰。下殇小功。男子。绖牡麻而带澡。妇人带牡麻而绖澡。〇镛案男子妇人。首绖要绖。凡殇小功。俱宜澡麻。不宜创礼于经文之外也。殇服重服而乃用澡麻者。以无卒哭之受葛也。
首绖五 缌服(缌麻)绖
　　缌麻之绖。小功之带也。(丧服传。)
　贾주-D002以澡治莩垢之麻。为绖带。
　《开元礼》缌麻澡麻。断本以为绖。(大三寸七分。)〇《家礼》首绖三寸。用熟麻。缨亦如之。(杨氏图。缌麻首绖。围三寸五分有奇。)〇镛案缌麻无缨。家礼所云。当是冠缨。然据杂记注。缌冠之缨。盖即澡布。非用澡麻。或恐传写有误也。(杨图尺寸。乃其积分之差。)〇又按绖带五服之差。烦琐难明。玆设纵横表如左。
首材首围首本首缨腰材腰围腰垂腰系妇腰绞带
斩衰(苴麻九寸左本在下绳苴麻七寸二分散绳系牡麻结本不散麻绳围四寸两股)
齐衰(牡麻七寸二分右本在上绳牡麻五寸七分半散绳系结本不散布七八九升博二寸)
大功(牡麻五寸七分半右本在上绳〇中殇七月不缨牡麻四寸六分散〇殇不樛垂绳系结本不散布十升十一升博二寸)
小功(牡麻〇殇澡麻四寸六分绝本〇下殇亦绝本无牡麻〇殇澡麻三寸七分绝本〇下殇不绝本屈而反绳系绝本布十一二升博二寸)
缌麻(澡麻三寸七分绝本无澡麻二寸九分绝本绳系绝本细布博二寸)
　
右表。凡妇人首绖。并同男子。不列表中。
　檀弓曰。绖也者。实也。〇郑曰。明孝子有忠实之心。(敖云。凡丧服皆因吉服而易之。若首绖。则

不然。古者未有丧服。但加此绖以表哀戚。后世异其大小之制。以为轻重云。)
　〇镛案敖说。甚粹。
环绖
　　小敛环绖。公、大夫、士一也。(杂记。)
　郑曰。环绖者一股。所谓缠绖也。(孔云。两股相交则谓之绞。今云环绖。是周回缠绕之名。故知是一股。)〇镛案此即吊服之葛绖也。周礼王吊公、侯、大夫、士。其衰有三。(司服文见下。)而其首服环绖则同。故曰公大夫士一也。杂记下文。亦君吊臣之礼。(下文云。公视大敛。)文相连也。(释名云。环绖。末无馀散麻。圆如环也。)
　《戴德丧服变除》小敛之后。大夫以上素弁。士则素委貌。皆加环绖。〇郑曰(杂记注)士素委貌。大夫以上素爵弁而加此绖焉散带。(孔云。亲始死。孝子去冠。至小敛。不可无饰。士素委貌。大夫以上素弁。而贵贱悉得加于环绖。故云公大夫士一也。)〇贾曰。环绖者。以一股麻为骨。又以一股麻为绳。缠之如环然。(丧服记朋友麻之疏。)〇沙溪曰。小敛之绖。当用单股。成服之绖。当用两股。而丘仪又补注。通用单股。恐不可从。古礼。环绖。小敛时所著。至袭绖去之。仪节在凭尸之后。〇镛案士丧礼。卒敛即冯尸。既冯尸。即括发。既括发。即侇堂。既侇堂。即袭绖。(即两股绖。)礼节连续。间不容发。有何馀暇。又容环绖乎。戴郑诸家。并云小敛之后。加此环绖。而其在冯尸之后。或在侇堂之前。则未尝指的。盖以士礼节次。间不容发也。自崔灵恩以来。(丧服变除论。)始以环绖缪绖。错杂并说。胡乱无纪。不可取徵。(朱子于家礼。不曾采录。)黄勉赍变除表。乃以环绖苴绖。并列冯尸之格。则一股两股。不可一时并戴。况与士礼序次。显相违舛。(士礼袭绖。在夷堂之后。)又以要绖。分置侇堂之后。首绖要绖。可作两次仪节乎。左右矛盾。无一而当乎礼也。〇又案绖带之制。士礼所记。(主小敛。)与丧服所记。(主成服。)毫无差错。(如苴绖右本之类。)小敛成服。非有二绖。明矣。小敛先服绖带。成服但加冠衰。此古礼也。安有环绖。杂记所载。天子之吊服也。〇又按贾氏。谓以麻为骨。以麻缠之。此亦不究之言也。夫环绖者。吊服也。吊服之绖。皆以麻缠。则记所云朋友麻。又何物也。若云一股之麻。则于寻常吊服。毫无所增。若云

二股之麻。则于缌麻正服。毫无所减。特书之曰。朋友麻。不亦无义乎。故曰吊服之绖。皆以葛造也。(朋友之绖特用麻。)又凡经记之云。弁绖皆吊服。吊服皆葛绖也。故檀弓曰。弁绖葛而葬。(王公礼。)杂记曰。大夫有私丧之葛。于其兄弟之轻丧则弁绖。(本葛故轻丧亦葛。)弁绖之为葛绖。不既有文乎。不唯是也。司寇惠子之丧。子游为之牡麻绖。所谓非礼之服也。吊服之绖。本用环葛。故谓之非礼。若吊服之绖。原用牡麻。则子游之牡麻绖。何独为非礼乎。以此推之。春官司服之弁绖。(天子之吊服。)夏官弁师之弁绖。(即环绖。)无一非葛绖也。檀弓曰。天子之哭诸侯也。爵弁绖。(亦吊服。)杂记曰。凡弁绖其衰。皆侈袂。(谓锡衰缌衰。)又曰。大夫之哭大夫。弁绖。(与殡亦弁绖。)服问曰。公为卿大夫当事则弁绖。(其衰则锡衰。)大记曰。大夫士既卒哭。弁绖带。金革之事。无辟也。(大夫士既卒哭。虽非金革。已受葛矣。弁绖之为葛绖。又何疑乎。)若是者。无一而非葛绖也。其或弁绖而不葛者。记之唯谨。曾子问曰。君子出疆薨。其入。子麻弁绖疏衰。此则两股而麻者也。大记曰。君将大敛。子弁绖。亦或是麻绖。除此以外。凡弁绖皆葛也。(檀弓云。子游袭裘带绖而入。亦葛绖也。)大抵古人之礼。虽父母之丧。既葬皆葛。况寻常吊人之服。其尚戴麻乎。无是理也。(葛者。去皮取白。可以织布者也。)又凡环绖。首腰。皆有绖也。故大记曰。弁绖带。(文见上。)士虞礼曰。葛绖带。(下丙七。)其有要绖。可知也。凡葛带三重。则其要绖。又必三股而参纠之也。丧服朋友麻之。疏云。凡吊皆有带矣。首言环绖。则其带未必如环。但亦五分去一。为带纠之矣。(今只云首绖。)
　《丘氏礼》小敛之后。夷堂之前。凡有服者。具要绖绞带。但服斩者。用环绖。齐衰已下。首不用绖。皆免耳。(沙溪云。礼无齐衰不用环绖之语。而丘仪。但服斩者用之。可疑。)〇镛案夷堂之前。其礼即括发也。又安得环绖乎。将先之于括发耶。环绖虽轻。亦系丧服。非由渐而成也。将后之于括发耶。既缪绖已具。何用一股。冯尸侇堂。事既相接。俄忽之顷。一股两股。古礼虽繁。必无是矣。(琼山之礼。首绖只有一股则将以环南遂至成服也。然则士礼袭绖在夷堂之后。丘乃云夷堂之前。又何故也。)〇又按士礼。有众主人免于房之文。而于绖但有主人袭绖一语。故琼山遂以众主人无首绖也。然

主人既具绖带。则吊者亦袭裘带绖。(丧大记檀弓。)吊者亦绖。则众主人宁有恬然不绖之理。(主人括发众主人免。故于免特加众字。绖则主人与众主人所同。故通称主人。)黄勉斋亦谓众主人。并加首绖。独崔灵恩只举要绖。琼山盖袭崔谬。〇又按大明之礼。父母之丧。皆斩衰。琼山之云齐衰者。盖指众主人也。(释沙溪之疑。)然礼无斩衰用环绖之语。
　　王为三公六卿锡衰。为诸侯缌衰。为大夫士疑衰。其首服弁绖。(春官司服。)王之弁绖。弁而加环绖。(夏官弁师。)
　郑曰。弁绖。王吊所服也。其弁如爵弁而素。环绖。大如缌之麻。缠而不纠。(贾云。首服。皆弁绖者。三衰同皆弁绖。)〇镛案杂记之小敛环绖。即此天子之吊服也。其吊公大夫士。衰有三等。而首服则皆用环绖。此所谓公大夫士一也。其云小敛者。古者。君吊其臣。必于小敛。春秋公子益师卒。左氏曰。公不与小敛。故不书日。(隐元年)有事于武宫。叔弓卒。去乐卒事。(昭十五年。)公羊氏云。闻大夫之丧。卒事而往。(郑云。未袭也。〇大夫之丧。未袭而往。则士丧当赐小敛。)丧大记曰。君于大夫。大敛焉。为之赐小敛焉。于士。既殡而往。为之赐大敛焉。虽所记参错。要之小敛之吊。为正礼兼之。小敛而后。方可弁绖。(未袭而往者吉服。)故曰小敛环绖也。〇又按周礼弁师曰。诸侯及孤卿大夫之弁绖。各以其等为之。(郑云各如其命数。)此谓弁也。弁有多等。而环绖则同也。〇总之环绖者。天子之所以吊。其臣子者。今乃云匹夫之所以服其父母。可乎。不可乎。(忆昔庚申大丧之日。既小敛。群臣太半环绖。昔之环绖。君哭其臣。今之环绖。臣哭其君。可谓天地易矣。)
　《檀弓》叔仲皮死。其妻衣衰而缪绖。叔仲衍请繐衰而环绖。〇郑曰。环绖。吊服之绖。时妇人好轻细而多服者。(孔云。缪绖。谓绞麻为绖。环绖者。缠而不樛。)〇镛案注疏有误。详见檀弓箴误。
第三集礼集(其一)第八卷○丧礼四笺(卷八)
　丧服商(三)
　　
要绖一(斩衰绖、散垂)
　　苴绖大扼。去五分一以为带。(丧服传。)
　郑曰。要绖。象大带。(白虎通云。要者。以代绅带。)
　

《士丧礼》苴绖大鬲。要绖小焉。散带垂长三尺。(小敛章。)〇郑曰。散带垂者。男子之道文多变。
　《开元礼》要绖大七寸二分。绞垂两端相去四寸。〇朱子曰。要绖大七寸有馀。两股相交。两头结之。各存麻本散垂三尺。(本书仪。)其交结处两旁。各缀细绳系之。(书仪要绖交结处两旁。各缀细白绢带。)〇丘浚曰。要绖用有子麻。(两股为粗绳围七寸馀。两头各存散麻三尺。)〇沙溪曰。要绖通长七八尺。〇镛案要绖之垂三尺。其象大带明矣。但大带之博四寸。而要绖之围五等者。绖以表哀。哀有轻重也。〇又按首绖绳缨。则要绖绳系。礼之宜也。(玉藻云。并纽约用组绳系者。象组约也。)
　　大功以上散带。(杂记。)
　郑曰。小功缌轻初而绞之。(孔云。大功以上不忍即成之。至成服乃绞。)〇贾曰。小功缌麻。初而绞之。不待三日也。(既夕记三日绞垂疏。)又曰。妇人无问轻重。皆初而绞之。(见箕七。)〇镛案注疏之说。皆非也。缌小功之要绖法皆绝本。(据小记。)原无可垂。又安所绞之。(下殇小功。虽不绝本。屈而反。亦无垂也。)妇人之带法皆结本。(上寅九。)结本者。结而不垂也。又安所绞之。
　　三日绞垂。(既夕记。)
　郑曰。成服日。绞要绖之散垂者。(贾云。士礼生与来日。则除死三日。经云。三日或服。此云三日绞垂。)〇镛案既敛而散带。既殡而绞垂。将启而散带。既葬而绞垂。(玉藻疏。)盖此带垂之。或绞或散。唯视尸柩之隐现。故未葬与未殡。同礼也。
　　请启期。(节)丈夫髽散带垂。(既夕。)
　郑曰。为将启变也。(贾云。今于启殡时。亦见尸柩。故变同小敛之时也。又丧服小记云。君吊。主人必免不散麻。注云。不散麻者。自若绞垂。为人君。变贬于大敛之前既启之后也。)〇沙溪曰。启殡散垂。卒哭乃绞。〇镛案孔氏玉藻疏曰。启殡散垂。既葬乃绞。古者。国君五月而葬。七月而卒哭。大夫三月而葬。五月而卒哭。若必卒哭而乃绞。则动至数月。其带犹散。有是埋乎。且古者。卒哭受葛而麻绖已脱矣。麻之不存。绞将焉傅。今拟既窆而绞。为是也。〇又案士虞礼。主人及兄弟如葬服。郑氏曰。葬服散带垂也。(下丙三。)卒哭乃绞。或据此文。然彼云葬服者。絻也。非谓散垂。(散垂。不足谓之服。)

且此初虞之文也。(葬之日初虞。)卒哭而绞。郑亦不言。
　《玉藻》曰。五十不散送。〇郑曰。送丧。不散麻。始衰不备礼。(孔云。始死散垂。三日之后绞之。启殡。亦散垂。既葬乃绞。)〇镛案送者。送葬也。当是启殡之谓其未殡之散如礼也。据礼既殡翼日。乃绞垂。以此例之。既葬翼日。宜绞垂也。
要绖二(齐衰绖)
　　齐衰之绖去五分一以为带。(丧服传。)
　《士丧礼》牡麻绖。亦散带垂。(贾云。散带垂亦三尺。)
　《开元礼》齐衰要绖大五寸七分半。(书仪齐衰布带大功小功缌麻。皆系黑鞓角带。)〇沙溪曰。相结处缀绳齐衰用布。〇镛案首绖通用绳缨。则要绖宜通用绳系。虽至缌麻。恐不必布系也。
要绖三(大功绖、殇大功绖。)
　　大功之绖。去五分一以为带。(丧服传。)
　孔曰。大功以上。麻之根本。并留之。合纠为带。(服问疏。)〇镛案大功已上。不绝本。本者。所以垂之为散带。
　《开元礼》要绖大四寸六分。
　　丧成人者。其文缛丧。未成人者。其文不缛。故殇之绖。不樛垂。盖未成人也。(丧服传。)
　郑曰。不樛垂者。不缀其带之垂者。(贾云。殇大功。于小敛散垂。至成服后。亦散不绞。)〇郝敬曰。小敛散麻。以哀甚也。故成服即绞。殇麻终不绞。不尤甚于斩齐耶。此礼似未协。〇镛案注疏之意。盖谓樛与缪通也。然丧带之垂。或散或缪。据其散而言之。则名曰散垂。据其缪而言之。则名曰樛垂。本可互称。况樛者。木下垂也。(诗所云樛木。)与缪自别。训樛为绞。抑何以哉。经云。不樛垂者。谓殇服之绖无垂也。(麻根本不垂。)无垂也。故曰其文不缛也。若有散而无缪。则其文比成丧益盛。何谓不缛乎。绞者为缛。则妇人之结。本缛于男子之散垂乎。经文不云散垂。不云绞垂。特谓之樛垂者。文字之间。别嫌明微。令人易晓也。而郑必混之。不可。嗟乎。丧服小记曰。下殇小功之带屈而反。

(文见下。)屈而反者。反屈麻根。不以为垂也。则殇大功之绖。亦必不绝本。屈而反矣。其有散垂乎。小记不言大功者。以大功之绖。原不绝本也。
　马(融)曰。长殇。以成人。其绖有缨。中殇贱。其绖无缨。(王肃陈铨。皆宗马义。)〇郝(敬)曰。男已冠娶。女已笄嫁。虽殇犹成人。(敖云。绖首绖也。垂者。其缨也。)〇镛案马季长。以樛垂为缨。大误也。郑以亲徒。犹弃其说。(郑以为带垂。)后人纷起。再修其说。惑之甚矣。唯带有垂。故玉藻曰。绅垂。士礼曰。带垂。缨之谓垂。在经无文。况殇者。未成人之名。既名为殇。而又曰成人。天下无此文也。郝氏之说。尤所未晓。不曾读小记乎。未有既娶既嫁而犹名为殇者。(小记云。丈夫冠而不为殇。归人笄而不为殇。)
要绖四(小功绖。〇殇小功绖。)
　　小功之绖。去五分一以为带。(丧服传。)
　
贾曰。绖带有本。小功已下断本。(又士礼疏云。男子小功缌麻带则绞之亦结本。)〇镛案既已断本。又何本之可结乎。且绞与结本。法自不同。又可混之乎。(结本者。妇人之制。)
　　小功。澡麻带绖。(丧服。)
　贾曰。先以一股麻不绝本者。为一条。展之为绳。以一头屈而反乡上合之。乃绞垂。〇镛案殇之绖。不樛垂。今云绞垂可乎。不唯倍经。亦且违郑。(郑云。凡殇散带垂。)况屈而反乡上。则明已无垂矣。又安得绞垂。是又自畔其说也。(既云。屈而向上。自不得垂之向下。)
　　下殇小功带。澡麻不绝本。屈而反以报之。(丧服小记。)
　郑曰。报犹合也。下殇小功。本齐衰之亲。澡其麻为带。不绝其本。屈而上至要。合中而纠之。明亲重也。凡殇散带垂。(孔云。下殇小功。但首绖无根而要带有根。示其重也。〇凡殇不纠要垂。皆散其带。而下殇则不散垂。〇澡麻。谓戛率其麻。使其洁白也。〇屈。散麻。上至于要。然后中分麻为两股。合而纠之。以垂向下也。〇成人大功以下之殇。其殇既轻。散带垂。不屈而上纠之。)〇镛案凡殇。不樛垂。(说见上。)带则无垂而麻不绝根。乃所以屈而反也。今郑曰。凡殇散带垂。不亦谬乎。〇又按小功之带法。皆绝本。故经于此殇发之。其实大功二殇之带。皆屈而反合纠之。经不言之者。可推而知也。〇又按郑云。要中者。麻之要中也。屈麻之要。令其根梢纠合。以为要绖也。孔乃云。合而纠之。垂之向下。不亦谬乎。既

屈而上。又何垂也。天下无成人之殇。孔又言之乎。〇又按长殇中殇小功之带绝本。可知。
要绖五(缌麻绖。〇疑问一条。)
　　缌麻之绖。去五分一以为带。(丧服传。)
　镛案缌麻轻。无殇与成人之别。
　《开元礼》要绖大二寸九分。澡麻断本。〇朱子曰。要绖二寸用熟麻。
　
(宋浚吉问腰绖。古者。小敛后散垂三尺。至成服。乃绞。家礼成服。始言散垂三尺。不言绞之之时何欤。〇沙溪答曰。曾以此问郑道可。答曰。家礼无。乃因言绖制。而追记散垂之说乎。非必散于方绞之日。好礼之家。一从古礼。而为之。恐未为不可。其言似是。〇镛案家礼小敛。不用绖带。盖亦当时之俗也。至于散垂三尺。此是通论其制。非谓成服日。必散麻也。)
绞带
　　斩衰绞带。(节)传曰。绞带者。绳带也。(丧服)
　郑曰。要绖象大带。绞带象革带。齐衰以下用布。〇贾曰。玉藻云。肩革带博二寸。大带束衣。革带以佩玉也。妇人亦有二绖与绞带。以备丧礼。〇又曰。绞麻为绳作带。故云绞带也。(王肃以为绞带。如要绖焉。雷氏以为绞带。在要绖之下。要绖五分去一为带。但首绖在首。要绖在要。故须五分去一以为带。今绞带与要绖同。在要无上下之差而云去要绖五分一为绞带。失其义也。)但绖带。至虞后。变麻服。葛绞带。虞后。虽不言所变。案公士众臣。为君服布带。又齐衰已下。亦布带则绞带。虞后变麻服布。于义可也。〇镛案绞带之制。不见经传。然既象革带。则宜从革带之制。案玉藻革带之博二寸。则绞带围之为四寸。可准二寸之博。盖二寸之博。絜之当得四寸也。(其大比小功要绖。差大。)王氏雷氏之说。俱未合理。〇又按二绖既变麻为葛。则绞带亦宜变葛。贾氏欲变为布带。义无所据也。(练而葛要绖则绞带亦葛矣。)
　《通典》绞带大五寸七分半。偶结如前。皆三重。(皆者。谓要绖亦三重。)〇《开元礼》男子。又有绞带。(大祥。去绖。用革带。)〇《政和礼》五分首绖。杀一以为要绖。五分要绖。杀一以为绞带。〇《书仪》要绖结之。又以细绳带。系于其上。〇《家礼》绞带。用有子麻绳一条大半要者。(中屈之为两股。各一尺馀。乃合之其大如绖。围要从左过后至前。乃以其右端。穿两股间而反插于右。在绖之下。)〇《丘氏礼》斩衰绞带。比要绖较小。(用有子麻为绳一条。

圆围二三寸许。初起长二尺。就当中屈。转分为一股。各长一尺。结合为一彄子。然后合两股为一条。〇围腰从左。过后至前。乃以末梢。串从彄子中。过反插于右边。在绖之下。如今人系公服之革带相似。)〇丘(浚)曰。文公语录。绞带小于要绖。今家礼绞带大如要绖。今拟较小为是。〇沙溪曰。麻绳一条。(长十八九尺。)中屈之为两股。(各一尺馀。结合为彄子。)合为一条。(通长八九尺。)即三重四股。(间传注。四股纠之。积而相重。则三重。盖单纠为一重。两股合为一绳。是二重二绳。又合为一绳。是三重也。)又曰。通全带以绳为之。故曰绳带。即三重四股也。郑道可谓只彄子以绳为之。非是。〇镛案妇人。亦有绞带。(义详妇人服。)唐礼。只以男子有绞带。非也。绖以表哀。带以束衣。义各不同。宋礼乃欲五分杀一。亦非也。家礼绞带大如要绖者。以无正文也。当从语录。〇又按三重四纠者。间传葛带之注也。葛带三重。为稍饰也。旧说三纠之法。正合礼意。郑之四纠。已非微密之论。(详见受服条。)琼山欲以此移之。为小敛绞带之制。恐不合理。经云。绳带者。谓两纠之如绳。岂必叠积四股。然后方为绳带乎。今拟两纠之如大绳。及其受葛之时。要绖绞带。并遵三纠之法。方是近古也。彄子之制。宜如丘说。(沙溪所引间传注。乃陈浩集说。非郑注也。)〇又按寒冈之云唯彄用绳者。谓纠麻为带。屈绳为彄也。唯违琼山之法。正合朱子之义也。
　朱子曰。绞带又小于要绖。要绖象大带。两头长垂下。绞带象革带。一头有彄子。以一头串于中而束之。(又曰。吉服先系革带。凶服先系绞带。一头作环。一头穿之而反扱于要间。以象革带。绖带则两头皆散垂之。以象大带。)又曰。绞带象革带。革带是正带。以束衣者不专为佩。而设大带。乃申束之尔。申。重也。故谓之绅。(问革带以佩玉。丧服无佩。绞带何用。朱子答曰云云。)〇沙溪曰。绞带入庙未安。别具布带。似无妨。(南溪云。绞带是丧服之带。似不可用于俗制直领之上。问解云别具布带者。近之。)〇镛案贾氏变布之说。本无经据。如欲入庙。别具葛带。(用去皮白筋。)或为与神交之道也。
布带
　　疏衰布带。(节)大功布带。(丧服。)
　贾曰。布带者。亦象革带。以七升布为之。
　《开元礼》齐衰布带。(五服皆布带。)〇《书仪》齐衰布带。(大功小功缌麻。皆系黑鞓角带。)〇《家

礼》绞带以布为之。而屈其右端。〇《丘氏礼》用布夹缝之约。宽四寸许。(屈其右端尺许。用线缀之连下梢通长七八尺。系围腰。从左过后至前。乃以其末梢。穿过其右端。屈转处之中。而反插于右边。如今革带之制。)。〇镛案布带。所以象革带也。革带之博二寸。(玉藻文。)则布带之博。亦当二寸。上自三年。下逮缌麻。宜无等也。绖者。所以表实心也。故五服之绖。等而杀之。若带只是衣冠之类。其尺寸广狭。宜无差等也。古者。五服之差。唯系升缕之精粗。今人五服之差。唯视布带之广狭。为母之服。其博盈尺。而视其缕则缌锡也。缌麻之服。其博未寸。而视其缕则斩齐也。礼俗之变一至是乎。注疏。既无明文。而琼山之博。至于四寸。故弊至此也。五服之带。宜并以二寸。〇又按玉藻曰。绅韠结三齐。凡衣带之制。垂至三尺者。唯此三者而已。革带之垂。不但在经无文。朱子之法。(只云。屈右端尺馀。)琼山之说。(只云。反插于右边。)俱无此文。今人布带之垂下。至衣裔。礼云乎哉。
　　带缘各视其冠。(丧服杖期章。)
　郑曰。缘如深衣之缘。〇贾曰。带。谓布带象革带者。(降服齐衰冠七升。正服冠八升。义服冠九升。降服大功冠十升。正服冠十升。义服冠十一升。降服小功衰十升。正服小功衰十一升。义服小功衰十二升。缌麻十五升。抽其半。冠与衰同也。缘者。中衣缘也。)
杖一(总制、斩衰杖。)
　　苴杖。竹也。削杖。桐也。杖各齐其心。皆下本。(丧服传。)
　贾曰。为父杖竹者。父者。子之天。竹圜亦象天。(又外内有节。象子为父。亦有外内之痛。又竹能贯四时而不变。子之为父哀痛。亦经寒温而不改。故用竹也。)为母杖桐者。桐之言。同也。内心同之于父。(外无节。象家无二尊。屈于父。经时而有变也。)又案变除削之使方者。母象于地也。齐其心者。杖所以扶病。病从心起。故杖之高下以心为断也。本者。根也。下本。顺其性也。〇班(固)曰。竹者。蹙也阳也。(竹断而用之质故为阳。)桐者。痛也阴也。(削而用之。加人功文。故为阴。)〇吕(坤)曰。杖父以竹者。触处皆痛也。(竹触亦谐声。)桐者。痛同于父也。〇敖曰。下本。所以别于吉。凡吉杖下末。曲礼曰。献杖者执末。(谓之苴者。以其不修治也。)〇镛案竹刚桐柔。或其法象。馀凡谐声取义之说。皆似傅会。未必是圣人之本意也。齐其心者。为俯哭便也。贾说未必然。
　

《既夕记》杖下本竹桐一也。〇郑曰。顺其性也。(贾云。顺木性。)
　《丧服小记》苴杖。竹也。削杖。桐也。(节)绖杀五分而去。一杖大如绖。〇郑曰如要绖也。(孔云。苴者。黯也。至痛内结。必形色外章。心如斩斫。貌必苍苴。所以衰裳绖杖俱备苴色也。〇必用竹者。以其体圆性贞。履四时不改明。子为父。礼申痛极。自然圆足。有终身之痛也。〇削杀也。削夺其貌。不使苴也。桐者。同也。且桐随时凋落。母丧外被削杀。服从时除。而终身之心。当与父同也。〇大如要绖者。以其同在下之物也。)〇贾曰。杖从心已下。与要绖同处。故如要绖也。〇陆(佃)曰。齐衰之绖。斩衰之带也。杖大如绖。如首绖也。即如要绖。是如带也。〇敖曰。二杖皆如其首绖之度。〇镛案农师之说。明确有据。宜从其法。斩衰之杖。围九寸。齐衰之杖。七寸二分。各如其首绖也。(今桐杖。上圆而下方。又上小而下大。皆非也。宜通圆之。与竹杖同。)
　《问丧》杖者。何也。竹桐一也。故为父苴杖。苴杖。竹也。为母削杖。削杖。桐也。〇镛案苴杖之义。后儒或颇疑之。(毛大可。)以苴为绖。用訾三礼。盖以荀子之云。齐衰苴杖。(三年问云。斩衰苴杖。)不举绖带。故谓苴为绖也。然其所信家语。明云衰麻苴杖。将家语之苴。亦绖带乎。其义非也。但孔之云苴黯苴黑。(间传疏云。苴黧黑色。)贾之云苴竹苴色。(丧服疏云。以苴麻为绖。又以苴竹为杖。)终恐未安。竹虽苍黑。谓之苴竹。则未然也。或曰。苴者。履中草也。韩愈文云。补苴罅漏。即其义也。杖取齐心。竹头空陷。取草填补以为杖。(今人亦多如此。)故名曰苴杖也。此以填苴而名曰苴杖。彼以剡削而名曰削杖。义亦均正。
　《开元礼》斩衰苴竹杖。大如要绖。〇《政和礼》为父杖竹而苴。〇《家礼》苴杖用竹。高齐心本在下。(丘云。围九寸本在下。)〇《备要》杖大如要绖。(问苴杖。家礼图六节。五礼仪亦六节。此何义也。答曰。礼无六节之文。)〇镛案丘氏。亦云九寸。则杖大如绖者。如首绖也。
杖二(齐衰杖、总义。)
　《戴(德)丧服变除》齐衰桐杖。削之使方。〇杜(预)曰。圆削之象竹。〇《开元礼》齐衰。皆桐杖。大如要绖通圆之。〇《家礼》齐衰杖用桐木为之。上圆下方。(本书仪。)长齐心围五寸馀。〇《丘氏仪》母用桐木。削上圆下方。(备要同。)〇敖曰。员削之。〇徐(乾学)曰。杖大如绖。绖之形即圆。则杖形亦圆可知。何

必取天圆地方之说乎。书仪上圆下方。益无所取象矣。〇镛案母杖方削者。将谓天员(一作圆)而地方乎。则斩衰曲领。何不圆之。齐衰绖带。何不方之。宜从开元礼。
　酉阳杂俎云。今之士大夫丧妻。往往杖竹甚长。谓之过头杖。〇吕(坤)曰。吾弟丧妻。吾令槐木圆杖。槐者。怀也。(不欲使同母也。妻为夫亦然。)〇徐曰。古礼斩衰皆苴杖。则夫杖亦用竹也。齐衰皆削杖。则妻杖亦用桐也。吕氏改而用槐。不知何本。从古可也。〇镛案槐虽非礼。圆则是矣。
　　杖者。何。爵也。无爵而杖者。何。担主也。非主而杖者何。辅病也。童子何以不杖。不能病也。妇人何以不杖。亦不能病也。(丧服传。)
　郑曰。无爵。谓庶人也。担。犹假也。无爵者。假之以杖。尊其为主也。非主谓众子也。(贾云。有爵必有德。能为父母致病。故杖也。〇童子不杖。庶童子也。问丧云。童子当室。则免而杖矣。谓适子也。〇妇人不杖。亦童子也。丧大记云。三日夫人杖。五日世妇杖。小记云。女子子在室。为父母。其主丧者不杖。则子一人杖。郑注云。女子在室。亦童子也。小功章云。为妇人之长殇。是未成人。称妇人也。)〇镛案此传问答。据子为父也。
　
《丧服四制》杖者。何也。爵也。三日授子杖。五日授大夫杖。七日授士杖。或曰担主。或曰转病。妇人童子不杖。不能病也。〇问丧曰。杖者。以何为也。曰。孝子丧亲。哭泣无数。服勤三年。身病体羸。以杖扶病也。〇杂记曰。古者。贵贱皆杖。叔孙武叔朝见轮人以其杖。关毂而輠轮者。于是有爵而后杖也。(义见方丧篇。)〇又曰。童子。哭不偯不踊不杖不菲不庐。(郑云。当室则杖。)〇镛案诸经杖文。并见原编。(见角二)及妇人服条。
屦一(斩衰屦、齐衰屦。)
　　斩衰菅屦。(节)传曰。菅屦者。菅菲也。外纳。(丧服。)
　贾曰。以菅草为屦。(诗云。白华菅兮。郑云。白华已沤。名之为菅。濡韧中用也。)〇王肃曰。外纳正向外编之。〇镛案菲与屝通。曾子问云。婿不杖不菲。(郑云草履也。)汉书云。菲履赭衣者。是也。
　《即夕记》屦外纳。〇郑曰。纳收馀也。(孔云。外纳者。谓收馀末向外为之取丑恶。不事饰故也。)〇镛案衰之外纀。冠之外縪。同一义也。
　

《大戴礼》斩衰蕳屦。(蕳菅通。)〇《开元礼》斩衰菅屦。〇《书仪》斩衰粗麻屦。(家礼同。)〇杨曰。菅屦。草屦也。家礼粗麻为之。从仪礼为正。〇沙溪曰。菅屦或代以藁。〇镛案藁屦可也。东俗丧屦。必为之疏。豁不掩趾。此非礼文也。
　　疏衰疏屦。(节)传曰。疏屦者。藨蒯之菲也。(节)不杖麻屦。(丧服。)
　贾曰。藨草名蒯。亦草类。(玉藻云。屦蒯席。)〇镛案藨蒯。皆一类。张衡南都赋云。藨苧薠莞。(说文云。藨。鹿藿也。此乃同名之草。)其西京赋云。葴莎菅蒯。(左传云。虽有丝麻。无弃菅蒯。)皆柔韧可为索者也。(郑云。蒯席涩便于洗足。)其云。疏屦者。粗加人功也。菅屦则尤益粗恶可知也。(贾云。疏取用草之义。菅屦重故见草体。)
　《丧服四制》父母之丧菅屦。〇《开元礼》齐衰藨屦内纳。不杖期麻屦。〇《书仪》齐衰麻屦。(朱子曰。菅屦疏。屦今不可考。今略以轻重推之。斩衰用草鞋。齐衰用麻鞋可也。)〇丘曰。齐衰屦以草。或麻为之。(收其馀向内。)〇镛案古者。亲丧。唯有菅屦。见于荀子。三年问诸书。其必别之为疏屦者。仪礼也。
屦二(大功屦、吉屦。)
　　绳屦者。绳菲也。(丧服。)
　郑曰。绳菲今时不借。(贾云。此凶荼屦。不得从人。借亦不得借人。)
　　齐衰三月。与大功同者。绳屦。(衰服小记。)
　孔曰。以麻绳为屦。〇镛案檀弓曰。练绳屦无絇。小祥服大功之衰。故亦著大功之屦也。
　《开元礼》大功。绳屦。(齐衰五月同。)〇《丘氏礼》大功屦用布。
　　已上大功屦。
　《丧服注》郑曰。旧说小功以下。吉屦无絇。(贾云。絇者。鼻头有饰。为行戒。丧中。无行戒。故无絇。小功轻故从吉。为其太饰故无絇也。)〇《开元礼》小功缌麻。吉屦无絇。〇《丘氏仪》小功屦。用白布。〇镛案戴氏变除篇。始死之服。杖期以上。白麻屦无絇。不杖期以下至于缌麻。皆吉屦无絇。则缌、小功之屦。成服仍无变乎。
中衣
　　

带缘。各视其冠。(丧服传。)
　贾曰。缘。谓丧服之内中衣。用布缘之。
　《檀弓注》(练衣黄里章。)郑曰。练中衣。(孔云。练衣者。中衣也。中衣非正服。但承衰而已。)〇朱子曰。(答粗布深衣加衰之问。)深衣。古之便服。于凶服。亦仿为之宜矣。〇沙溪曰。中衣。即古深衣。所以承衰者。或用中单衣之制。不妨。〇又曰。虽斩衰深衣。亦以布缘边。(问衰服之下承以布。深衣礼也。但深衣之制。当缉边。此不宜于斩服如何。答曰。中衣在衰服内。虽缉边可也。礼经何可违也。〇南溪云。中单衣。乃俗制。本无所据。恐不用缉边。)〇镛案中衣承衰。礼有正文。宜遵经制。用布缘边。然今之所谓中单衣。非古深衣之制。于此缘边。却不中理。宜摺叠为饰。如平日之服可也。不但缉边而已。缉边者。齐衰之法也。(略用针线收敛之。)南溪并与缉边而难之。不亦过乎。礼凡衰裳之外。本无不缉之服也。中衣之制。当从沙溪。斩齐皆同。
深衣
　《间传疏》孔曰。有采饰谓之深衣。缘以素则曰长衣。(聘礼云。)缘以布则曰麻衣。〇朱子曰。答窦文卿文(答窦文卿书)。 某家废四时正祭。而犹存节祠。(谓居丧之时。)只用深衣凉衫之属。亦以义起。无正礼可考。〇文(天祥)曰。深衣虽吉服。可通用于凶事。卫将军文子。深衣待于庙。曾子问。亲迎女在涂。深衣以趋丧。则此亦凶服之变也。杂记大夫卜宅。有司麻衣布衰。(注曰。麻衣。白布深衣而著衰焉。)间传。大祥素缟麻衣。(注曰。麻衣十五升布。深衣谓之麻者。纯用布无采饰也。)丧服记。公子为其母麻衣縓缘。(注曰麻衣小功布深衣。)以此推之。其于凶服。亦自可通。〇冯(善)曰。葬后服葛衫。今人服生麻布衫。〇沙溪曰。生布直领。出入时所著。愚伏云。粟谷(栗谷)以为葬后忌祭墓祭及四时节祀。皆以生布直领孝巾绞带。躬自行之。依栗谷所行行之不妨。 虽非古制。从俗亦可。(南溪云。生布直领。乃丧人行路之服。不见于礼。名虽深衣。恐不必准礼缉边。)〇镛案三年之丧。未及大祥。著深衣为上服。于礼无文。直领从俗。著生布直领。未为悖礼。今人或以直领为非礼服。而制十二幅以著之。则于古于今。两无当矣。〇又按制裁衣服。皆有法度。如不缉边。当亦削幅。(外削幅。)既不削幅。当亦缉边。今以直领之俗样。参用衰服之特例。礼不中也。奚但缉边摺而缏之。宜如平日之服。
　

《书仪》三年之丧。既葬家居。非馈祭及见宾客。服白布襕衫白布带。〇镛案古人出入。并以衰绖。后世虽不免从俗。若于衰绖之外。别制居家之服。大非礼也。朱子唯祭庙。有深衣。
墨衰
　《左传》(僖三十三年。)晋原轸曰。必伐秦。子墨衰绖。(晋文公未葬。故襄公称子。)晋于是始墨。(襄二十三年。)晋乐王鲋。使范宣子墨衰冒绖。〇朱子曰。今之墨衰。不合礼经。但有出入治事。只得服之。(又答曾光祖书曰。顷年居丧。四时正祭。不敢举。而俗节荐享。则以墨衰行之。〇又答范伯崇王子合书。皆云墨衰入庙。)〇冯(善)白(一作曰)未葬。服斩衰。葬后。服葛衫。墨衰。不必服。〇王(廷相)曰。一日不可墨其衰。〇退溪曰。(答禹景善。)三年内家庙之祭。宜仿家礼所称墨衰之服。其制如今直领。冠带亦用墨。(禹性传问。墨衰上衣下裳。一如正服之制。而但去要首绖如何。答曰。既曰衰矣。似当如示。然未有据。)行事。即藏之。以待后事。其出入时。勿用中国例服之以骇俗。(又云。河西所云白布衣。似亦差可。)〇栗谷曰。今人以俗制丧服。(朴云生布直领。)当墨衰。可以行祀。(宋龟峰云。生布巾夜凶制也。时祭吉礼也。以凶接吉。古无其礼。朱子以墨衰行礼。甚有曲折。)〇沙溪曰。葬后庙祀。当用布直领孝巾行祀。墨衰是晋襄公伐秦之服。而朱子时因为俗制。如今俗所谓深衣而已。禹公问于退溪。欲复之。恐不稳当。(愚伏云。今人居丧。本无墨衰。恐难遵依。)〇镛案朱子答范伯崇曰。今人卒哭之后。遽墨其衰。盖宋人在丧者。既葬常服墨衰。故朱子取之为祭庙之服。盖因时之义也。若论吉凶。墨衰非吉服。且朱子所行。乃俗节之祀。非四时之正祭。龟峰之论。未详核也。〇又按左传。墨衰未尝去绖。(左云。墨衰绖。)即溯考而得其制。却不可以祭庙。禹公之说。亦未允也〇又按东人尚白。平时谒庙。亦用白布衣。况于丧中乎。墨则太吉。(黑视白则吉。)衰则太凶。(衰不可入庙。)两无当也。〇又按今人父在为母者。既禫依横渠。说墨衰。然只墨冠带。不墨其衣。则于古于今。无所援据。谓馀哀之未忘。则宜以素服。(白布带可也。)谓礼制之难越。则何为墨笠。(墨冠。非古制。)笠姑从俗。(表里宜皆墨。)带宜白也。又今胥吏皂隶。起复在官者。墨其大衫。任之而已。
孝巾
　

《开元礼》小敛讫。男子敛发束巾帕头。(六品以下。则男子以衰巾束发。)〇《政和礼》小敛讫。男子括发。衰巾帕头。〇温公曰。唯主人不冠。齐衰以下。去帽著头巾。加免于其上。(丘云。按诸家之说。则首绖之下。必有巾帽以承之。可知宜用白巾如孝巾小帽之类。)〇王(廷相)曰。既小敛。以麻绳括发。白布巾。加环绖。〇沙溪曰。小敛条。白布巾。(指丘仪。)此必练布也。时未成服。不得遽用生布。(星湖云。古者著免。免亦敛发之制也。后世斜巾。即依仿而为之者。帕头之制。又转为今俗。布巾缝为帽戴之。如幞头而变成高硬。)〇镛案唐宋礼之衰巾帕。头即依仿括免之遗法。温公欲于头巾之上。又加布免。失其义也。〇又按小敛绖带之时。众主人皆布带。(上辰五。)此生布之带也。沙溪谓成服之前。宜用练布。恐未照检也。古者。始死之服。不遽凶素。而小敛之变。最凶最恶。成服而冠。又稍饰焉。曷为小敛。不用生布乎。〇又按今人凡遇袒免之礼。宜以孝巾代免。至于括发之节。乃露紒也。
布网巾
　《通典》衰巾帕头。(杜云。古者无帻。以六尺缯韬发。其状如乙尾。以笄横贯之。加冠其上。后汉时。遭丧者。衰巾帕头。即笄纚之。存象也。)〇张(栻)曰。主人皆去冠绖。以斜布巾帕头。(丧服图式启殡条。)〇丘(浚)曰。今网巾与纚。颇相似。〇沙溪曰。祔祭主人以下。沐浴栉发。此时似当纚。(又云。开元礼及杜说。丧人敛发之义。似有据。)〇愚伏曰。生布网巾以敛发。(问。卒哭后。主人亲执奠。而两鬓披发。似不齐洁。裁用生布。象网巾以敛发。如何。答曰。浅见如此。)〇南溪曰。今以孝巾。承藉冠绖。实有敛发之义。虽不用布网巾。无妨。〇星湖曰。南轩之斜布巾。此布网巾之所由起。今并用布巾布网巾无义也。必欲用之布巾。可废也。〇镛案衰巾帕头。即孝巾之所本。(南轩所用以代絻。)而网巾者。只是东人之所作也。棘人之掠鬓施网。殊非貌若苴面深墨之义。唯祭先庙上先垄。宜用之。若馈食殡宫及展省新墓。俱以衰绖行事。不可用布网巾也。星翁欲废巾而存网。然郑氏之一条绳。不得掩髻。何以废巾哉。
方笠
　《礼说》寒冈曰。丧中出入。东人用布深衣方笠。(方笠者。新罗百济时常著之笠也。鄙人居丧。亦以方笠往来墓所。今人著蔽阳子似未安。　又云。丧人或著芦笠。)〇沙溪曰。方笠。出入时所著。从俗亦

可。(又云。方笠入庙行祀。)〇星湖曰。居丧入先庙。则以布帕头而著方笠。〇镛案方笠状如莲叶。恐非雅典。专遮面目。视必抬举。以之入庙。甚不敬也。近世好礼者。皆以凉笠。入庙上墓。若以渐成俗。方笠。虽废之可也。或曰。孝子哀深。不见天日。若然。古人皆以衰绖出行。(檀弓云。二三子绖而出。)将古人哀浅乎。(其云。方笠者。东方之笠也。犹所云方物方言。)郑愚伏曰。方笠。乃胡金之制。必有所考验也。
凉笠(即蔽阳子。)
　《礼说》愚伏曰。凉笠。亦不可用。(出入。当服衰服。蔽阳子苟简不经。反甚于方笠。)〇星湖曰。白笠原非古制。(谓十三月而祥者。)只用白竹蔽阳子。无所不可。〇镛案贱者。服丧皆著凉笠。比之方笠。殊不乖僻。虽在涂。亦可用也。
黄笠
　《礼说》寒冈曰。居丧入庙。当用黑草笠。(谓黄草笠之敝者。)〇尤庵曰。本生父母之丧。平日当著黄草笠。〇南溪曰。居本生丧。入所后庙。又当著黄草笠。(又曰。广草笠太过。宜著蔽阳子。)〇星湖曰。近古多用黄草笠。此丽氏末造也。许遁溪云。黄笠美饰。不可用。其言是也。〇镛案幼年取妻者。著黄草笠。以其美也。以之居丧。可乎。近唯胥隶起复在官者。著之。
白笠
　《丘氏礼》大祥有官者。用白布帽。无官者。用白布巾。〇星湖曰。白笠素缨。即缟冠素纰之义也。然白笠原非古制。〇镛案古礼。祥而缟。今人大祥白笠。盖遵缟之礼也。然此只是方笠凉笠之一类耳。若缟则冠也。其制有㡇有武。不异成服之冠。岂白笠之所能当哉。若云违俗。则丧冠练冠。俱宜废之。奚独缟冠也哉。(详见受服条。)