[小学枝言序]
　程子曰古之人。自能食能言而教之。是故小学之法。以豫为先。〇陈淳曰程子说主敬工夫。可以补小学之阙。〇镛案小学之书。成于朱子之手。而小学之说。本起于程子。特朱子继其志耳。古者小学。践小道习小艺而已。今小学六篇所论。或涉于大道大艺。不但为童子之学。朱子所谓做人样字。诚至言也。今人谓古者小学。专教六书。然六书者。小学所习之艺。非小学所践之道。所践之道。顾不在是乎。
　毛老晴云小学者。写字之学。非小子之所为学也。古小子之学则记原有之。其在曲礼则有洒扫应对随行侍坐之事。其在内则则有书数方名学乐诵诗之事。其在学记则有离经辨志博习亲师之事。然或称小成。或称少仪。或称幼学。而并不谓之小学。惟汉文博士作王制。汉儒伏生作尚书大传。戴德作大戴礼。贾谊作新书。班固作汉志。始有小学之名。见于诸书。然皆系天子太子诸候(一作侯)卿大夫适子之学。而士庶子弟不得与焉。故大戴保傅篇云太子少长。知妃色则入小学。小者所学之宫也。(注小学在师氏虎门外。大学在王宫之东。)而白虎通谓八岁毁齿。始入小学而学书计。此太子之礼。若尚书大传云使公卿之世子。大夫元士之适子。十有三年而入小学。二十入大学。而王制云小学在公宫南之左。大学在郊。则又诸侯之学。而卿大夫之适子。得与其间。天子诸俟(一作侯)。小学俱在内。且上庠下庠东序西序。皆大小学之名。不分内外。有谓天子小学在外。诸侯小学在内。非也。 盖学分大小。经无明文。(秪王制二句。亦汉文博士之书。)而汉儒疏义。但以养老有差等。而学由以分。如所谓养国老于上庠。养庶老于下庠者。上庠为大。即下庠为小。而天子诸侯之子。又别无乡州党族遂县鄙酂诸学。因不得已而限年以入之。故其在小学。则祗如贾谊新书。班氏食货志所云。蹍小节观齿让。识父子长幼。与大学业大道。知君臣之礼。上下之位者。稍有不同。则是小学之名。亦祗如下庠。少学之为称。并非小子之学。(朱子以小学为小子之学。则小学当为少子之学矣。且朱子集传云大学者。大人之学。以年长称大人。亦载籍未见。少学见食货志。)而且天子诸侯。不及士庶。则并非凡为小子之学。又天子

诸侯之子。不必皆习洒扫应对诸节。而八岁十三。参错不一。则更不得限之。为洒扫应对。并八岁所入之学。故西汉以后。东京明帝。为郭樊阴马建四姓小侯学。则正仿诸侯之学。而唐高祖武德元年。诏皇族子姓及功臣子弟于秘书外省。别立小学。此正与旧时天子诸侯小学无异。若宋宁宗置诸王宫小学。教南宫北宅子姓。则祗及同姓。而外姓不与。然亦天子诸侯小学之意。至若民间小子之学。则三代之制。原有塾门外舍里社酂遂诸名。非小学也。尚书大传。致仕之臣。朝夕坐塾门。而教出八(一作入)之子弟。大戴保传(一作傅)篇。古者八岁出就外舍。一曰外舍里塾通称。 夫小学小艺。大学大艺。戴德班固皆言之。则学之大小。由于养老。而艺之大小。由于分学。然而艺之小者。究无定指。惟班氏白虎通云始入小学。而学书计。而食货志亦云八岁入小学。学六甲五方书计之事。则凿指书数方名诸学。而刘歆西京杂记。有云小学者。尔雅之属。至宋置书学。使习篆隶草三体文字。及说文、字说、尔雅、博雅、方言五书则又以书数方名诸学并为书学。盖三仓尔雅方言算数枝干甲乙。皆字诂中事。故汉设小学。饬以尉律。凡学僮学字能讽籀书九千字以上。乃得为吏。通六体课最者。举以为史书令史。故汉书艺文志云凡小学十家四十五篇。无非字书。而北魏孝文迁都。建四门小学于洛阳。即旧时平城所称中书学者。则是三代以前。原无小学明文。而汉后建置。沿革不一。且不必尽属天子诸侯之学。然而言小学者。皆指习字兼及五书。无他义也。〇又曰尝考北魏延昌三年。江式上字书表曰。周礼八岁入小学。保民教以六书。今周礼传本。并无其文。然汉人称周礼。即周制也。江式为江强之孙。虽说本汉志。然此时去古未远。必当时周制原有专教六书之文。著之小学。在白虎通尚书大传之前。而惜其文不全见耳。故汉孝宣时。召通苍颉文者杜邺、张敞。转受小学。而平帝元始中。徵天下通小学者以百数。皆令写字于未央廷中。当是时以沛人爰礼为小学元士。即写字官也。是以东汉刘祐为郡主簿时。郡将之子使买果。而以笔应之曰郎君不当入小学耶。许慎作说文。其自为序曰。今

尉律不课。小学不修久矣。而卢植以书法教示后进。因上书曰臣从通儒马融专受古经。乃不幸降为小学。以为教字者。小学师耳。其后晋王内史作小学篇。则羲之字书也。北魏崔浩写急就章以百数。而刘兰入小学转书之。唐颜师古云急就篇者。其源出于小学。柳纰训序言其在蜀时。尝鬻字书小学于市。悉是雕本。即五代荒略。古学难据。然南唐徐铉进说文表。犹云至于六籍旧文。相承传写。多求便俗。小学之徒。莫能较正。即至宋人罗愿。与朱子同时。其在淳熙年。作急就章跋。亦云滥觞于小学之源。而涵泳于大学之流。未尝曰小学者弟子之学也。(陈子襄云小学与少仪。本是一类。亦本可通称。然小学二字。有专属矣。所谓罗敷自有夫也。如王制小学已比虞庠。在公宫东南。则不得又称外舍。称乡塾可验。)自朱子认为童学。且急著为书。而嗣是以后。昧昧相承。东宫失习书之例。党庠多幼学之名。虽以王应麟、马端临、焦竑之博。而应麟作小学绀珠。(姚立方云王伯厚作困学记闻。有云徐楚金说文系传。吕太史谓原本断烂。使精小学者。以许氏说文参释则犹可补也。是应麟亦专以小学属写字矣。惟绀珠所收类则稍附朱子耳。)端临作通考。竑作经籍志。遂收朱子书。虽杂以尔雅算数五方六甲之旧。然总与经典分门。一易二书三诗四礼。以至八孝经九小学。四部分类。一经类二礼类三学类四小学类之专属字学者。一旦歇绝。呜呼已矣。〇又云杨终戒马廖不训子书。有云人君之子。八岁为置外傅。教之书计。以开其明。十五置太傅。教之经典。以道其志。亦云小学教书计。且亦云是人君之子之事也。又汉书律历志云其法在算术。宣于天下。小学是则算即计也。然则所云书计者。即是书数以写字计数。俱小学中事也。或谓许叔重说文序。有云尉律不课。小学不修。似小学兼习律令则不然。盖汉至和帝时。萧何所草律已不行。学僮不试古文。其时入小学者止二人。故兼举言之。律历与律令。两律不同。若律令。岂小学事乎。〇又南史陆澄传。澄尝与王俭书云。世有孝经。题为郑玄注。案玄不注孝经。且是书为小学之琐。不宜列在帝典。俭答云孝经难非郑注。仆以为此书明百行之首。不与苍颉凡将之流。同日语也。又杜邺传。邺从张吉学。吉子竦又幼孤。从邺学。并著于世。然尤

长小学。谓字学也。颜之推家训云惟有姚元标工于楷隶。留心小学。俱指写字言。又北魏高祐为兖州剌史。令县立讲学。党立教学。村立小学。此民间立小学所始。然犹是写字之学。故与教学讲学分别可验。〇镛案毛氏杂引诸文。以證小学为字学。然字学者。小学之艺也。学之教。有道有艺。大学蹍大道习大艺。小学蹍小道习小艺。岂必小学有艺而无道乎。其说偏而妄矣。
立教
列女传胎教节。〇此是小学之先天。朱子谓教人在蒙养。而犹以蒙养为晚。推以至于胎教。然以此文而援童幼。却似不合。此终是成人夫妇之所宜知。童子非所急也。〇大抵立教诸篇。总宜降在篇末。恐不必弁首于一部。
内则择于诸母节〇朱子曰列女传可者作阿者。即所谓阿保也。金沙溪曰后汉书有阿母。〇按范睢传不离阿保之手。阿者保也。故保衡亦称阿衡。
　方名。非东西南北。只此四名。岂足为一年之教。〇聘礼云百名以上书于策。百名以下书于方。名者字也。方者方版也。方名者。天地父母等百馀字之先教者也。东园云。
　舞勺舞象。吴注以勺为文舞。以象为武舞。(又云文舞不用兵器。)然卫宏小序。以酌诗为告大武之歌。以维清为奏象舞之歌。(又以武诗为奏大武之诗。)酌之为勺。维清之为象。虽不可知。于铄王师。遵养时晦。分明是颂武功也。维清缉熙。文王之典。分明是颂文德也。乌睹其为勺文而象武耶。燕礼云若舞则勺。郑注以为万舞奏酌。宣八年。公羊传云万入去籥。万者干舞也。籥者籥舞也。去其有声者。废其无声者。(废置也。不去也。)盖谓万舞执干戚。故为无声。籥舞执羽籥。故为有声也。勺之为万。既有燕礼之注。而象之为籥。其證更多。文王世子曰下管象。舞大武。明堂位曰下管象。朱干玉戚。冕而舞大武。祭统曰下而管象。朱干玉戚。以舞大武。仲尼燕居曰下而管象。示事

也。凡言象舞。必称管象。管者籥也。所谓籥舞。非即象舞乎。祭统陈浩集说明以象舞为文舞。诚以执籥者必文舞也。何氏诗说。乃训勺为籥。遂以勺舞为文舞。孔氏周颂之疏。称文王之时。有击刺之法。武王作乐。象而为舞。号其乐曰象舞。此等谬说。纷然杂出。故吴注遂以象为武也。襄二十九年。季札观乐。见舞象箾南籥者曰美哉。犹有憾。孔疏以南籥为文舞。以象箾为武舞。其实不知南籥为何物。象箾南籥者。同一籥舞。非二舞也。又左传随会之言。以勺武二诗。俱作武力。勺岂是文舞乎。〇勺是干舞。是武舞也。象是籥舞。是文舞也。然古者歌舞异用。勺之为酌。未必然也。诗所以歌。岂所以舞乎。
　内而不出。谓如潴泽之纳众水而储蓄不出也。内当读之为纳。不当如字读。
　二十而嫁。有故容有二十二年而嫁者。其必三年者。古礼昏礼必用二月也。此星翁说。
学记家有塾节〇古者王都之制。五族为党。(五百家)党有庠。五党为州。(二千五百家)州有序。五州为乡。(万二千五百家)乡有校。六乡为国。(七万五千家)国有太学。此不言乡校者。文不具也。郑子产不毁乡校。乡有校审矣。古者匠人营国。九分其国。中为王宫。面朝后市。左右六乡。两两相向。乡者向也。然则乡学州党之学。皆是京都之学。而今人以外邑为乡。其在外邑者。谓之乡校。名实未允。
孟子曰契为司徙(一作徒)节〇夫妇有别者。各配其匹。不相渎乱也。礼曰娶于异姓。所以附远厚别也。(郊特牲)礼曰男女非有行媒。不相知名。非受币。不交不亲。故日月以告君。齐戒以告鬼神。为酒食以召乡党僚友。以厚其别也。(曲礼文)礼曰执贽以相见。敬章别也。(疏云婿亲迎入门而后。与妇相见。以明夫妇有别。)男女有别然后父子亲。父子亲然后义生。义生然后礼作。礼作然后万物安。无别无义。禽兽之道也。(郊特牲)又曰章民之别。使民无嫌。〇诗传称睢鸠挚而有别。亦谓其乘居而匹处。各有定配也。礼曰昏姻之礼。所以分男女

之别也。〇今人以严内外之分。为夫妇有别。误。
　春秋传史克之言。以父义母慈兄友弟恭子孝。为五教。梅氏书傅(一作传)皆如是说。中庸之五达道。似与孟子所言五伦同。而彼云兄弟。此云长幼。又不同。
周礼大司徒节〇虞法令司徒教百姓。典乐教冑子。周法令大司徒教万民。大司乐教国子。周之国子。即虞之冑子也。虞周教法。两下双行。不可偏废。朱子于虞两取之。于周取司徒而不取司乐。此小学之阙文也。
弟子职节〇志母虚邪。邪与徐通。诗曰其虚其邪是也。立志宜奋发勇往也。
明伦
内则曰子事父母节〇子事父母。男女未冠笄者。事父母。皆言拂髦。独妇事舅姑。不言拂髦。共姜之诗曰髧彼两髧。实维我仪。盖髦者子事父母之仪。非适人之妇所有事也。共姜之指髦为誓。明不嫁也。
　
容臭。香囊也。大雅公刘篇注或曰容刀如容臭。谓鞞䩬之中。容此刀耳。朱子曰容臭。如今之香囊是也。
礼记曰父命呼节〇亲癠。癠者齐也。既夕记曰有疾疾者齐。养者皆齐。此古人慎终之大端也。文王世子曰世子亲齐。玄而养。(玄者玄端也)癠直作齐。可验。〇今注训癠为病。疏矣。
内则曰父母有婢子节〇由衣服饮食由执事。由于也。谓于衣服饮食执事。母(一作毋)敢视彼也。诗大雅无易由言。笺云由于也。若训自也则义终不明。孔颖达曰由自也。为自己所爱妾之衣服饮食执事。母(一作毋)敢视父母所爱者。古文虽简奥。由一字。安得包舍许多字义乃尔耶。衣服饮食。以丰约言。执事以劳逸言。
孔子曰五刑之属三千节〇康诰戒刑。首以不孝不友。为元恶大憝。凡不孝不友。戒之曰刑玆无赦。今世不孝之刑。废之不用久矣。臣民有一言触忤。皆施不忠之刑。而不忠者未息。若申明不孝之刑。以修其本。则不

忠者不作矣。
论论(一作语)曰宾退节〇宾不顾。即宾礼所应有之告辞。如今笏记所载。非孔子独行之也。聘礼宜检。
入公门节〇过位。非过君之虚位。位者百官所立之位也。(如今之品石)下云复其位可验。
士昏礼父醮子节〇礼注云酌而无酬。酢曰醮。说文曰醮。冠娶礼祭也。盖祭始制礼者。今俗以夫妇共牢为醮礼。谬。(列女传云一与之醮。终身不改。古人亦或以合卺之酌为醮。)
礼记曰昏礼节〇币必诚。辞无不腆者。郊特牲疏曰币帛必须诚信。使可裁制。勿令虚滥。昏礼曰皮帛必可制。言可裁制为衣也。此所谓币必诚也。古者致辞。必有不腆二字。币曰不腆之币。器曰不腆之器。(春秋传)至纳徵之辞则但云俪皮束帛。使某也请纳徵。不用不腆二字。腆善也。不嫌言其币之不善者。不诈饰也。此所谓辞无不腆也。故曰告之以直信。
　
男女有别然后父子亲。马氏说糊涂不明。陈氏说为长。陈氏曰禽兽知有母而不知有父。无别故也。斯经旨也。今娼妓之子。率多谓他人父者。以无定配也。各配其配。非所谓有别乎。
男不言内节〇道路男女由右。郑玄曰地道尊右。道路在地。故言地道也。男尊于女。所以由右。地之尊右以阴也。
孔子曰妇人伏于人节〇不百里而奔丧者。后日而出。先日而入。不见星也。奔丧礼曰日行百里者男子也。
　大戴礼曰逆天地者。罪及五世。逆人伦者。罪及三世。其云逆家。盖指此耳。然鲧汨陈五行。天不锡畴。而禹乃嗣兴。瞽叟杀子干君。纵象乱伦。而舜得荐天。罚不及嗣。先王之道也。〇又大戴礼注曰乱者。淫乱也。
曲礼曰见父之执节〇父执之执。非执志同也。年齿地位。皆与父同。而但其执志与父燕越。则其进退应对之礼。皆不必如是耶。假如父志在仕。而父友之志在隐遁。则便可不敬其父友耶。〇曲礼云僚友。称其弟也。

执友。称其仁也。交游。称其信也。杂记云相趋也。出宫而退。相揖也。哀次而退。相问也。既封而退。相见也。反哭而退。朋友虞附而退。郑玄云相趋谓相闻姓名。相揖尝会于他也。相问尝惠遗也。相见尝执挚相见也。士必相见而后乃成为友。相见之礼。必有执挚。此之谓执友也。执友之品。比之相趋相揖相问之类。最为亲切。故见父之执。其礼自别。
　五伦之中。其天属之亲。不以礼接。至若君臣夫妇朋友之伦。皆以义而合。以义而合者。必以礼而接。故不执挚以相见。不成君臣。不执挚以相见。不成夫妇。不执挚以相见。不成朋友。其义一也。故士相见礼。得与士冠礼士昏礼。并列为礼。后世士相见之礼废。而所谓朋友。皆涂交而市接。故背死忘生者众。而士君子之风俗日渝矣。夫唯执友而后。方为五伦之朋友。此其所以见父之执。其礼自别也。
年长以倍节〇或曰五岁之儿。五年之长。已是倍年。十岁之儿。十年之长。又是倍年也。若是者奈何。又如年满三十者。虽二十年之长。不能为倍年。若是者奈何。年长以倍。岂有定则邪。〇古者十有五而成童。二十而冠。谓之成人。故十九而死者。为长殇。此经所云年长以倍。当以二十者而为准。后世早昏。有十五六而生子者。若是者虽十五年之长。亦当父事。〇以文例言之。十年为五年之倍。二十年为十年之倍。则所谓年长以倍者。其指二十年之长无疑。
御同于长者节〇御同。礼疏作侍食而同馔品之意。非谓侍坐而同食也。〇礼疏曰贰重也。此食不重味之重也。〇偶坐不辞。言有偶坐而对食者。则亦虽贰而不辞也。
天子有争臣节〇左传曰自上以下。降杀以两。礼也。故曰七曰五曰三也。孝经疏以疑丞辅弼及三公当七人。诸侯大夫之臣。又艰难充数。凿矣。
官怠于宦成节〇官以职事言。宦以名位言。
敬身
言忠信节〇东北曰貊。见周礼之注。(夏官职方氏秋官貉隶。)陈注谓之北狄。误。

管敬仲节〇国语注敬仲夷吾之字。或曰敬谥也。孟武伯、臧宣叔、管敬仲。同一文例。
论语曰孔子节〇古者告朔于宗庙。因以视朔。而于此发政。宗庙朝廷。皆政事之所出。故曰便便言。便便者辨别政事也。若主礼法而言之。则方祭之时。不得有言。
孔子食不语节〇答述曰语。自言曰言。朱子曰食对人。寝独处。故即其事而言之。然食独无独。寝独无对乎。作互文看恐不妨。
子见齐衰节〇斩齐之人。古者通称齐衰者。曲礼云齐衰者必式。亦是也。〇有爵者。未必每为之貌。唯其冕服之时。为之致容也。〇凶服。通缌功而言。
礼记曰君子佩玉节〇周礼大司乐。二至奏乐。亦但有宫角徵羽。不用商声。其义无传。且当阙疑。
射义节〇审者。心知之明。固者。力持之强。所以言内外也。〇德内也。行外也。
曲礼曰为人子节〇昔有拘儒。欲读纯如字。非也。深衣篇曰具父母大父母。衣纯以缋。具父母衣纯以青。孤子衣纯以素。
论语曰食不厌精节〇姜食。如今之蜜姜者也。不撤。谓既饭彻馔之时不撤。不彻此姜食也。然姜性峻烈。故不多食。
稽古
孟轲之母节〇孟子丧父之时。已仕为士。故前以士后以大夫。前以三鼎后以五鼎也。(孟子臧仓节)赵氏谓孟子夙丧父。幼被慈母三迁之教。殆不然也。虽不丧父。贤母自应三迁。
万章问曰舜节〇我竭力耕田。共为子职而已矣。父母之不我爱。于我何哉二十二字。是恝字之注脚。今以此二十二字。为孝子之温言。不亦谬乎。东家有子焉。哝哝然讪于其庭曰我尽我道。彼犹不慈。干我甚事。非所谓恝然无愁者乎。小学去不若是恝四字。义益难哓。

箕子者纣亲戚节〇郑注曰箕。在殷之畿内。〇马融、郑玄、王肃皆以为纣之诸父。杜预、服虔以为纣之庶兄。胥馀。一作须臾。〇论语曰箕子为之奴。奴者系于罪隶之官。以徒隶役之也。〇庾信碑文曰囚箕子于寒库。或曰囚者何以隐。燕惠王书云民志不入。狱囚自出。然后退隐。则箕子亦自出欤。梅书云释箕子之囚。又何据也。总不可解。
　吕氏春秋云纣之母。始为妾生微子。后为妻生纣。故微子为庶兄。
武王伐纣节〇伯夷叔齐饿于首阳而已。何尝饿死。孔子谓饿于首阳者。伯夷叔齐让国而逃。不享国君之禄也。故得与齐景公之有马千驷。较其善恶。(见论语)若因武王伐纣而饿死。则此天下之浪死人。又何必与齐景公较其善恶乎。微子封于宋而不辞。箕子陈洪范而不耻。孔子皆许之以仁。今夷齐之行。显与微、箕相背。又何以为仁乎。文王之时。伯夷与太公闻风而往。共受其养。文王当时大势已成。伯夷若不知而归之则其愚甚矣。况与太公俱者乎。早识大势。而至武王伐纣之日。始乃叩马。不亦诈乎。武王、周公圣人也。父死不葬。同往伐纣。有是理乎。古者卒哭而立主。(文二年)既云不葬。安有木主。司马迁作伯夷传。都是齐东野人之说。仲氏别有所著。今略之。
伯夷叔齐节〇尔雅作觚竹。〇中子名仲辽。则夷齐非谥。世所传别有名与字者。皆谬悠也。
虞芮之君节〇虞在河东。虞之西北有芮城。皆中国地。
卫庄公节〇石碏所云义方。即义以方外也。注云为义之方。非也。
嘉言
马授节〇交趾人卧时。头向外。足在内而相交。〇鹄无奇章异彩。刻之有依据。虎有炳文神威。画之没摸捉。故及其不成而所类相辽也。注曰鹄鹜皆鸟而略相似。虎狗皆兽而大不同。故云云。全失本指。
　马授方以论人长短。戒其兄子。而身先犯之。议龙杜长短。可谓言不顾行矣。其后竟以此书招祸。为杜季良所害。

汉昭烈节〇恶小善小之戒。出易系。昭烈之言。有所本。
范鲁公节〇好承奉。不能仰也。(好人之承我)不知玩戏。不能俯也。(不察人之玩我)所以为籧篨戚施。
胡文定公节〇这音彦。东人读作宁。盖华语称此个为者个。俗又者为这。华音读者如东人之读宁。故东人读之如此也。
伊川先生曰冠昏丧祭节〇训义曰始祖。厥初生民之祖。先祖。初祖以下高祖以上之祖。〇厥初生民之祖。不可尽知。吾东有韩氏、奇氏、鲜于氏。谓之箕子之孙。则子姓也。法当祭契。有孟氏。本是鲁族则姬姓也。法当祭稷。有黄氏。本是楚族。法当祭鬻熊。有丁氏。本出太公之子丁公伋。此是姜姓。法当祭神农。即程氏本出程伯休父。(周宣王时人)其先乃颛顼重黎之后。(见太史公自序列传)法当祭颛顼。今以报本之义。而祭稷祭契祭颛顼祭神农。恐于事体有多少未安。〇自高祖以上。溯至初祖。合而祭之者。天子之大祫也。大祫之礼。先儒或称五年一祫。或称三年一袷。若每年立春。必举此祭。则是天子之所不能。何以行矣。然且冬至祭始祖。立春祭先祖。季秋祭祢。皆绝无经證。
古者父母之丧节〇公然者。肆行于公众所睹之意。俗作无故看。非也。〇溢者二十四分升之一。沈括曰秦汉以前量六斗。当今一斗七升九合。
刘安礼节〇注曰安礼字立之。非也。立之字安礼。
文中子曰婚娶节〇易曰取女见金。(句)夫不有躬。(蛊之象)婚姻论财。圣人之所戒也。今人读易句绝。大误。故此戒不明。
范文正节〇恩例者。有例之内赐也。注云异数。误。
心要在腔子里节〇存心有古之异。孟子曰人之所以异于禽兽者几希。君子存之。小人去之。所谓几希者。道心之惟微也。古人言存心。皆此说。后世存心者。要将此心。捉住在腔子里。两义皆好。而其所指不同。
　腔。躯壳也。故训作骨体。俗多作肠肚意看。
读论语者节〇叶氏曰甚生。犹非常也。或曰生语辞。如诗家言太憨生是

也。养其本然之性。则气质亦随而清粹非常矣。
横渠先生节〇过语辞。炒药曰炒过。洗酌曰洗过。过已然之意。
六经节〇六经者。诗书礼乐易春秋。古云六艺。而乐今亡矣。集解去乐而取二礼。非也。三礼共为一经。乐为一经。朴燕岩热河日记载鹄亭王民皞之言曰乐本无经。误矣。今投壶篇载鲁鼓薛鼓之音节。有方圈圆圈。古之乐经当如此文。又汉书艺文志。有河南周歌声曲折七篇。周歌谣诗声曲折七十五篇。(河南者。周考王封其弟于河南。为西周。)此明是古乐经之遗文。何得曰乐本无经〇格。如窗槅之谓格也。
前辈节〇卤泻也。莽荒也。田之芜秽不治者。谓之卤莽。
颜氏家训节〇帙。书衣也。高士奇曰如今里袱之类。白乐天文集宋真宗命包以斑竹帙是也。世遂以书一部为一帙。狼藉之藉。当音藉。狼藉。离披杂乱貌。集解谓狼藉草而卧。去则秽乱。故物之散乱曰狼藉。此说绝无所据。不可从也。孟子云粒米狼戾。狼藉狼戾。其意相近。不可强解如是。狼藉之藉。东人皆去声读。则此注误之也。〇滑稽传云杯盘狼藉。主人留髡而送客。入声叶也。苏轼赤壁赋云杯盘狼藉。不知东方之既白。亦入声叶。
善行
吕荣公节〇饭羹许更益。鱼肉不更进者。中国饮食。皆层递而进益之。故其言如此。东人唯祭祀用此法。〇鲁宗道有二女。长适张温之。次适吕公著。张之女与吕之子(即希哲)为配。此以从母之弟。娶从母之姊也。(东人谓之姊从四寸)吾东无此法。
明道先生节〇敦遣。谓遣使而敦勉也。增注云送之以礼。非也。送之以礼则无以萃于京师。
　宾兴之法。后世以为荐士之通称。非也。古者贵族庶族。别为二类。贵族教之于太学。庶族教之于司徒。司徒者乡党州族之教也。于此乡学之中。其或有俊秀特达之士。则以宾礼兴起之。升之于太学。此所谓大司

徒以乡三物。教万民而宾兴之也。详见余大学说。
南齐庾黔娄节〇庾易之病。本是泄痢。其医又有秘术。欲以粪之甜苦。决其死生。令黔娄尝之。黔娄于是乎尝粪。所以为孝子。今乡曲修饰之家。撰其祖父行状。辄称亲癠尝粪。余问其故。答曰孝子尝粪则亲病自愈。此与庾黔娄之行。若不相似然。
汲黯节〇在上覆帱曰帐。在旁围遮曰帷。故自帐中而避帷中。
吕荣公节〇举荐。谓以治行荐。〇舜从。名臣录作舜徒。
曹爽从弟节〇意阻之阻。一本作沮。
晋右仆射邓攸节〇邓攸先遇贼。唯其牛马被掠。而妻子获全。后虽遇贼。未必皆死。况其儿已能步趋。则或步或负。毕竟皆死可也。恐其步从。缚于树而去。(小学去缚树一段)不亦甚乎。日后之有子无子。都是私意。目前之一死一生。岂不绝悲。邓伯道无儿。可谓天道有知。
万石君节〇阙。无扉之门。〇厕牏。行圊也。行圊。受粪函也。濯衣曰浣。洗器曰涤。若厕牏为小衫则涤字无当。
崔孝芬节〇叔父之谓叔。未知所昉。程子以濮王宜称皇伯。则伯父亦可称伯。
韩文公作董生节〇无时期。一本作无休期。
王文正公节〇状元。荐状之首也。吾东刻本。状误作壮。今遂以居首者为壮元。大误。
刘忠正公节〇檃当作檃栝。亦作棔。字书揉之使曲曰檃。正之使方曰棔。然荀子曰枸木待檃栝而直。由是言之。二者皆所以为直也。淮南子曰其曲中规。檃栝之力。由是言之。二者皆所以为曲也。〇始也矫揉自己之言行。而其所行不能践其所言。故曰掣肘予盾。
汪信民咬采节〇集说云击节。击手指节。一云击器物为节。皆非也。节者乐器。即拊也。所以节乐。晋书乐志云孙氏善歌曲。宋氏善击节。蜀都赋云巴姬弹弦。汉女击节。其形如手版。故亦谓之歌版。吾东之人。或以摺

叠扇节人之歌曲。亦可云击节。