古文易
　　易。即伏羲卦。文王彖。周公象。孔子传也。后儒多移其篇第。汉费直以孔子彖象传。附周公象之后。郑玄，王弼。又以彖象传。分附卦爻之下。而增入乾坤文言。加彖曰象曰文言曰。以别于经。唐李鼎祚。又以序卦。散缀于六十四卦之首。是谓今易。程子因之而作传。嵩山晁说之始考證古经。釐为八卦。(卦爻一。彖二。象三。文言四。系辞五。说卦六。序卦七。杂卦八。)东莱吕祖谦又定为经二卷传十卷。(上经一。下经二。彖上传一。彖下传二。象上传三。象下传四。系辞上传五。系辞下传六。文言传七。说卦传八。序卦传九。杂卦传十。)是为古易。朱子因之作本义。盖传义之旨。源同而岐殊。宋董楷割裂朱子本义。附程子传。已乱朱子定本。然不过巾衍之藏也。　皇明洪武初颁五经。天下儒学易。兼用程朱二子说。然二子说各自为书。及永乐中修大全。割裂朱子卷次。附之程传后。具在顾炎武日知录中。朱子正本。又不可见矣。(如彖即文王所系之辞。传者孔子所以释经之辞也。后凡言传仿此者。乃彖上传条下义。而今乃削去彖上传三字。附于大哉乾元之下。又象者卦之上下两象及两象之六爻。周公所系之辞也者。乃象上传条下义。而今乃削去象上传三字。而附于天行健

之下。又此篇申彖传象传之义。以尽乾坤二卦之蕴。而馀卦之说。因可以例推云者。乃文言条下义。而今乃削去文言二字。而附于元者善之长也之下。其彖曰象曰文言曰。皆朱子本所无。依程传添入。后来士子。厌程传繁多。弃去不读。专用本义。而大全本乃朝廷所颁。不敢辄改。遂即监板传义本。刊去程传。以程子之次序。为朱子之次序。又曰。今四书坊本。每张十八行。每行十七字。注皆小字。书诗礼记并同。惟易每张二十二行。每行二十三字。而本义皆作大字。与各经不同。凡本义中言程传备矣者。又添一传曰而引其文。皆今代人所为云。)盖羲文周孔四圣之易。汉儒乱之。程朱两贤之易。明儒乱之也。然考费直之学。非欲其乱经也。移传就经。俾便考校。而特其本盛行。古本遂没也。又晁氏欲反其本。而其目但有彖象。无彖象传之目。疑从今易例。置传于经下。又其釐为八卦者。亦涉附会。是故朱子谓其不尽合古文者也。又吕氏所定。似本汉艺文志。有易经十二篇。施孟梁丘三家之文。颜师古曰。上下经及十翼故十二篇。然上下经者。孔颖达引乾凿度。以为文王定上下二篇。班氏书亦云文王重易六爻。作上下篇。纬书之说。固不足据。班书所云。亦未为得。如黄帝尧舜之垂衣裳。取诸乾坤。神农之耒耨。取诸益。日中为市。取诸噬嗑。如此之类。皆在文王之前。文王岂始重卦乎。且施孟梁丘三家。即汉

初传易之人。而既置易经十二篇之下。岂其说错行于十二篇之中欤。抑孤行也。然则经分上下之说。将何以取准欤。盖是说发自汉后。似非孔门之旧也。窃意古易正本。虽不可见。如以卦爻彖象及十翼分别之。伏羲卦一。文王彖二。周公象三。孔子传四。又就传中各以类分。曰彖传一。象传二。系辞传三。文言传四。说卦传五。序卦传六。说卦传七。则似可得四圣之真本矣。
　　伏羲卦
　　按李光地周易通论。称画卦重卦名卦之人有三说。一曰伏羲画八卦。因自重之而自名之也。一曰伏羲画八卦。至文王。乃重而名之也。一曰伏羲画八卦而重之。文王始名之也。郑康成从之。今沿之可也。又引系辞传杂而不越。于稽其类。衰世之意之文。以为卦之称名。错杂事物。以其类考之。非中古以后更历世变者不能及。然伏羲作易。以著天地万物之象。传所云圣人设卦。以尽情伪者是也。其洞达来许。岂必更历世变而始能及之。盖衰世者。言世衰而考其类而验之也。不足以是为文王名之之證。又引履虎

尾。否之匪人。同人于野。艮其背。中孚豚鱼之文。以为辞与名连为义。则是一手所系。非因旧名而增加之。然名旧而辞新。不过因其名而系其辞。不足以是为文王名之之證。夫事在邃古而无他證援矣。只阙之而已。就其可见者论之。伏羲之画卦。而曰乾曰坤曰震曰兑曰坎曰离曰艮曰巽等名。终古无异说也。有八卦则斯可以因而重之。则斯可为六十四卦。为六十四卦。则岂徒卦爻为哉。必有以名之。然则画之重之名之。不得不归之伏羲矣。
　　
文王彖
　　周公象
　　李光地曰。彖辞爻辞。何人所系。夫子未尝分别。先儒直以箕子明夷王享岐山之类。事出文王之后。断爻辞为周公所作。然夫子赞易。如所谓易之序也。爻之辞也。是故谓之象。是故谓之爻。每以爻与象对。而反不及彖。似爻之起。亦非在彖后者。意者系爻固文王之意。而周公成之与。惟曰彖者言乎象者也。爻者言乎变者。彖者材也。爻者效天下之动者也。智者观其彖辞。则思

过半矣。分别卦爻辞先后。其理甚明。先儒之说。可循用也。
　　按李氏说甚明。盖彖举其全。象条其枝。彖统其体。象悉其变。有彖而无象。则无以尽天地之妙矣。是故周公为之辞者。专发明文王之志也。此乃文周一家之学也。
　　孔子传
　　彖象通晓愚知之。故取象于易见者而譬喻之。凡草木鸟兽之文。日月山川之形。各以类言。俾知善恶之分而从违之。孔子忧其流乎象而远于理。专以人事释之。是故不言象。圣人之旨微矣。欧阳子尝言系辞非圣人之书。然其广大精微。非圣人不能作也。其云子曰者。岂游夏之徒。掇拾圣人之辞而冠之欤。说卦传以下八卦之象。似非圣人之辞。岂或以易在占筮之故。而后之占筮之法。得以错置欤。序卦传虽甚粹明蕴奥。比之彖象传则似下矣。杂卦传虽似杂而不越。与文王之序不同。李光地曰。盖亦古有是法而夫子传之。亦信矣乎。
　　

卦
　
䷀　乾
　
䷁　坤
　
䷂　屯
　
䷃　蒙
　
䷄　需
　
䷅　讼
　
䷆　师
　
䷇　比
　
䷙　小畜
　
䷉　履
　
䷊　泰
　
䷋　否
　
䷌　同人
　
䷍　大有
　
䷎　谦
　
䷏　豫
　
䷐　随
　
䷑　蛊
　
䷒　临
　

䷓　观
　
䷔　噬嗑
　
䷕　贲
　
䷖　剥
　
䷗　复
　
䷘　无妄
　
䷙　大畜
　
䷚　颐
　
䷛　大过
　
䷜　坎
　
䷝　离
　
䷞　咸
　
䷟　恒
　
䷠　遁
　
䷡　大壮
　
䷢　晋
　
䷣　明夷
　
䷤　家人
　
䷥　睽
　
䷦　蹇
　

䷧　解
　
䷨　损
　
䷩　益
　
䷪　夬
　
䷫　姤
　
䷬　萃
　
䷭　升
　
䷮　困
　
䷯　井
　
䷰　革
　
䷱　鼎
　
䷲　震
　
䷳　艮
　
䷦　渐
　
䷵　归妹
　
䷶　礼
　
䷷　旅
　
䷸　巽
　
䷹　兑
　
䷺　涣
　

䷻　节
　
䷼　中孚
　
䷽　小过
　
䷾　既济
　
䷿　未济
　　自乾而至于坎离上经也。自咸恒至于既未济下经也。李光地曰。上篇阳也天道也。故凡天道之正。阳卦阳爻之盛及阴阳长少先后有统率次第者。皆上篇之卦也。下篇阴也人事也。故凡人事之交。阴卦阴爻之盛及阴阳交感杂乱。长少先后无纪。皆下篇之卦也。以八正卦论之。乾坤阴阳之纯。坎离阴阳之中。皆正中之正也。故为阳。震巽阴阳始交。艮兑交之极。皆正中之交也。故为阴。以八交卦论之。惟否泰天地之交。交中之正也。故为阳。咸恒益损既未济六子之交。交中之交也。故为阴。(止此)夫易一阴阳也。传曰消息盈虚天行也。盖一阴一阳。而消息盈虚之权。自相荡摩。是故有盛则有衰。有舒则有惨。有得则有失。此天道之显于人事。而人事之必徵于天道者也。观此则可以知卦之序矣。
　　

彖
　　象
乾元亨利贞。
初九潜龙勿用。九二见龙在田。利见大人。九三君子终日乾乾。夕惕若厉无咎。九四或跃在渊无咎。九五飞龙在天。利见大人。上九亢龙有悔。用九见群龙无首吉。
坤元亨。利牝马之贞。君子有攸往。先迷后得。主利。西南得朋。东北丧朋。安贞吉。
初六履霜坚冰至。六二直方大。不习无不利。六三含章可贞。或从王事。无成有终。六四括囊。无咎无誉。六五黄裳元吉。上六龙战于野。其血玄黄。用六利永贞。
屯元亨利贞。勿用有攸往。利建侯。
初九磐桓。利居贞。利建侯。六二屯如邅如。乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字。十年乃字。六三即鹿无虞。惟入于林中。君子几不如舍。往吝。六四乘马班如。求婚媾。往吉无不利。九五屯其膏。小贞吉。大贞凶。上六乘马班如。泣血涟如。
蒙亨。匪我求童蒙。童蒙求我。初筮告。再三渎。渎则不告。利贞。

初六发蒙。利用刑人。用说桎梏。以往吝。九二包蒙吉。纳妇吉。子克家。六三见金夫不有躬。无攸利。六四困蒙吝。六五童蒙吉。上九击蒙。不利为寇。利御寇。
需有孚。光亨贞吉。利涉大川。
初九需于郊。利用恒无咎。九二需于沙。小有言终吉。九三需于泥。致寇至。六四需于血。出自穴。九五需于酒食。贞吉。上六有不速之客三人来。敬之终吉。
讼有孚窒惕。中吉终凶。利见大人。不利涉大川。
初六不永所事。小有言终吉。九二不克讼。归而逋其邑人三百户无眚。六三食旧德。贞厉终吉。或从王事。无成。九四不克讼。复即命渝。安贞吉。九五讼元吉。上九或锡之鞶带。终朝三褫之。
师贞。丈人吉无咎。
初六师出以律。否臧凶。九二在师中吉无咎。王三锡命。六三师或舆尸凶。六四师左次无咎。六五田有禽。利执言无咎。长子帅师。弟子舆尸。贞凶。上六大君有命。开国承家。小人勿用。
比吉。原筮。元永贞无咎。不宁方来。后夫凶。
初六有孚比之无咎。有孚盈缶。终来有他吉。六二比之自内贞吉。六三比之匪人。六四外比之。贞吉。九五

显比。王用三驱。失前禽。邑人不诫吉。上六比之无首凶。
小畜亨。密云不雨。自我西郊。
初九复自道。何其咎吉。九二牵复吉。九三舆说辐。夫妻反目。六四有孚血去。惕出无咎。九五有孚挛如。富以其邻。上九既雨既处。尚德载妇。贞厉。月几望。君子征凶。
履虎尾。不咥人亨。
初九素履。往无咎。九二履道坦坦。幽人贞吉。六三眇能视。跛能履。履虎尾。咥人凶。武人为于大君。九四履虎尾。愬愬终吉。九五夬履贞厉。上九视履。考祥其旋。元吉。
泰小往大来。吉亨。
初九拔茅茹。以其汇征吉。九二包荒。用冯河。不遐遗朋亡。得尚于中行。九三无平不陂。无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚。于食有福。六四翩翩。不富以其邻。不戒以孚。六五帝乙归妹。以祉元吉。上六城复于隍。勿用师。自邑告命。贞吝。
否之匪人。不利君子贞。大往小来。
初六拔茅茹。以其汇贞吉亨。六二包承。小人吉。大人

否亨。六三包羞。九四有命无咎。畴离祉。九五休否。大人吉。其亡其亡。系于苞桑。上九倾否。先否后喜。
同人于野亨。利涉大川。利君子贞。
初九。同人于门。无咎。六二同人于宗吝。九三。伏戎于莽。升其高陵。三岁弗兴。九四乘其墉。弗克攻吉。九五。同人。先号咷而后笑。大师克。相遇。上九同人于郊。无悔。
大有元亨。
初九无交害。匪咎。艰则无咎。九二大车以载。有攸往无咎。九三公用享于天子。小人弗克。九四匪其彭无咎。六五。厥孚交如。威如。吉。上九。自天祐之。吉无不利。
谦。亨。君子有终。
初六。谦谦君子。用涉大川。吉。六二。鸣谦。贞。吉。九三。劳谦。君子有终。吉。六四。无不利撝谦。六五。不富以其邻。利用侵伐。无不利。上六。鸣谦。利用行师。征邑国。
豫。利建侯行师。
初六鸣豫。凶。六二。介于石。不终日。贞。吉。六三。盱豫。悔。迟。有悔。九四。由豫。大有得。勿疑。朋盍簪。六五。贞疾。恒不死。上六。冥豫。成。有渝。无咎。
随。元亨利贞。无咎。

初九。官有渝。贞。吉。出门交有功。六二。系小子。失丈夫。六三。系丈夫。失小子。随。有求得。利居贞。九四。随。有获。贞。凶。有孚。在道。以明。何咎。九五。孚于嘉。吉。上六。拘系之。乃从维之。王用享于西山。
蛊。元亨。利涉大川。先甲三日。后甲三日。
初六。干父之蛊。有子。考无咎。厉终。吉。九二。干母之蛊。不可贞。九三。干父之蛊。小有悔。无大咎。六四。裕父之蛊。往见吝。六五。干父之蛊。用誉。上九。不事王侯。高尚其事。
临。元亨。利贞。至于八月。有凶。
初九。咸临。贞。吉。九二。咸临。吉。无不利。六三。甘临。无攸利。既忧之。无咎。六四。至临。无咎。六五。知临。大君之宜。吉。上六。敦临。吉。无咎。
观。盥而不荐。有孚。颙若。
初六。童观。小人。无咎。君子。吝。六二。窥观。利女贞。六三。观我生。进退。六四。观国之光。利用宾于王。九五。观我生。君子。无咎。上九。观其。君子。无咎。
噬嗑。亨。利用狱。
初九。屦校。灭趾。无咎。六二。噬肤。灭鼻。无咎。六三。噬腊肉。遇毒。小吝。无咎。九四。噬乾胏。得金矢。利艰贞。吉。六

五噬乾肉得黄金。贞厉无咎。上九何校灭耳凶。
贲亨。小利有攸往。
初九贲其趾。舍车而徒。六二贲其须。九三贲如濡如。永贞吉。六四贲如皤如。白马翰如。匪寇婚媾。六五贲于丘园。束帛戋戋。吝终吉。上九白贲无咎。
剥不利有攸往。
初六剥床以足。蔑贞凶。六二剥床以辨。蔑贞凶。六三剥之无咎。六四剥床以肤凶。六五贯鱼以宫人宠。无不利。上九硕果不食。君子得舆。小人剥庐。
复亨。出入无疾。朋来无咎。反复其道。七日来复。利有攸往。
初九不远复。无祗悔。六二休复吉。六三频复。厉无咎。六四中行独复。六五敦复无悔。上六迷复凶。有灾眚。用行师。终有大败。以其国君凶。至于十年。不克征。
无妄元亨利贞。其匪正有眚。不利有攸往。
初九无妄往吉。六二不耕穫。不菑畬。则利有攸往。六三无妄之灾。或系之牛。行人之得。邑人之灾。九四可贞无咎。九五无妄之疾。勿药有喜。上九无妄行有眚。无攸利。
大畜利贞。不家食吉。利涉大川。

初九有厉利己。九二舆脱辐。九三良马逐。利艰贞。曰(一作日)闲舆卫。利有攸往。六四童牛之牿。元吉。六五豮豕之牙吉。上九何天之衢亨。
颐贞吉。观颐。自求口实。
初九舍尔灵龟。观我朵颐凶。六二颠颐拂绖。于兵颐。征凶。六三拂颐贞凶。十年勿用。无攸利。六四颠颐吉。虎视耽耽。其欲逐逐。无咎。六五拂绖。居贞吉。不可涉大川。上九由颐厉吉。利涉大川。
大过栋桡。利有攸往亨。
初六藉用白茅。无咎。九二枯杨生梯。老夫得其女妻。无不利。九三栋桡凶。九四栋隆吉。有他吝。九五枯杨生华。老夫得其士夫。无咎无誉。上六过涉灭顶凶。无咎。
习坎有孚。维心亨。行有尚。
初六习坎。入于坎窞凶。九二坎有险。求小得。六三来之坎坎。险且枕。入于坎窞。勿用。六四樽酒簋贰用缶。纳约自牖。终无咎。九五坎不盈。秪既平无咎。上六系用徽缠。寘于丛棘。三岁不得凶。
离利贞亨。畜牝牛吉。
初九履错然。敬之无咎。六二黄离元吉。九三日昃之

离。不鼓缶而歌。则大耋之嗟凶。九四突如其来如。焚如死如弃如。六五出涕沱若。戚嗟若吉。上九王用出征。有嘉折首。获非其丑。无咎。
咸亨利贞。取女吉。
初六咸其拇。六二咸其腓凶。居吉。九三咸其股。执其随。往吝。九四贞吉悔凶。憧憧往来。朋从尔思。九四咸其脢。无悔。上六咸其辅颊舌。
恒亨无咎。利贞。利有攸往。
初六浚恒贞凶。无攸利。九二悔亡。九三不恒其德。或承之羞。贞吝。九四田无禽。六五恒其德贞。妇人吉。夫子凶。上六振恒凶。
遁亨。小利贞。
初六遁尾厉。勿用有攸往。六二执之用黄牛之革。莫之胜说。九三系遁。有疾厉。畜臣妾吉。九四好遁。君子吉。小人否。九五嘉遁。贞吉。上九肥遁。无不利。
大壮利贞。
初九壮于趾。征凶有孚。九二贞吉。九三小人用壮。君子用罔。贞厉。羝羊触藩。羸其角。九四贞吉悔亡。藩决不羸。壮于大舆之輹。六五丧羊于易。无悔。上六羝羊触藩。不能退。不能遂。无攸利。艰则吉。

晋康侯用锡马蕃庶。昼日三接。
初六晋如摧如。贞吉。罔孚裕无咎。六二晋如愁如。贞吉。受玆介福于其王母。六三众允悔亡。九四晋如鼫鼠。贞厉。六五悔亡。失得勿恤。往吉无不利。上九晋其角。维用伐邑。厉吉无咎。贞吝。
明夷利艰贞。
初九明夷于飞。垂其翼。君子于行。三日不食。有攸往。主人有言。六二明夷。夷于左股。用拯马壮吉。九三明夷于南狩。得其大首。不可疾贞。六四入于左腹。获明夷之心。于出门庭。六五箕子之明夷。利贞。上六不明晦。初登于天后入于地。
家人利女贞。
初九闲有家悔亡。六二无攸遂。在中馈贞吉。九三家人嗃嗃。悔厉吉。妇子嘻嘻。终吝。六四富家大吉。九五王假有家。勿恤吉。上九有孚威如。终吉。
睽小事吉。
初九悔亡。丧马勿遂自复。见恶人无咎。九二遇主于巷。无咎。六三见舆曳。其牛掣。其人天且劓。无初有终。九四睽孤。遇元夫交孚。厉无咎。六五悔亡。厥宗噬肤。往何咎。上九睽孤。见豕负涂。载鬼一车。先张之弧。后

说之弧。匪寇婚媾。往遇雨则吉。
蹇利西南。不利东北。利见大人。贞吉。
初六往蹇来誉。六二王臣蹇蹇。匪躬之故。九三往蹇来反。六四往蹇来连。九五大蹇朋来。上六往蹇来硕吉。利见大人。
解利西南。无所往。其来复吉。有攸往夙吉。
初六无咎。九二田获三狐。得黄矢。贞吉。六三负且乘。致寇至。九四解而拇。朋至斯孚。六五君子维有解吉。有孚于小人。上六公用射隼于高墉之上。获之。无不利。
损有孚元吉。无咎可贞。利有攸往。曷之用。二簋可用享。
初九已事。遄往无咎。酌损之。九二利贞征凶。弗损益之。六三三人行则损一人。一人行则得其友。六四损其疾使遄。有喜无咎。六五或益之十朋之龟。弗克违元吉。上九弗损益之。无咎贞吉。利有攸往。得臣无家。
益利有攸往。利涉大川。
初九利用为大作。元吉无咎。六二或益之十朋之龟。弗克违。永贞吉。王用享于帝吉。六三益之用凶事。无咎。有孚中行。告公用圭。六四中行。告公从。利用为依

迁国。九五有孚惠心。勿问元吉。有孚惠我德。上九莫益之。或击之。立心勿恒凶。
夬扬于王庭。孚号有厉。告自邑。不利即戎。利有攸往。
初九壮于前趾。往不胜为咎。九二惕号。暮夜有戎勿恤。九三壮于頄有凶。君子夬夬。独行遇雨。若濡有愠。无咎。九四臀无肤。其行次且。牵羊悔亡。闻言不信。九五苋陆夬夬。中行无咎。上六无号。终有凶。
姤女壮。勿用取女。
初九系于金柅贞吉。有攸往见凶。羸豕孚蹢躅。九二包有鱼无咎。不利宾。九三臀无肤。其行次且。厉无大咎。九四包无鱼。起凶。九五以杞包瓜含章。有陨自天。上九姤其角。吝无咎。
萃亨王假有庙。利见大人。亨利贞。用大牲吉。利有攸往。
初六有孚不终。乃乱乃萃。若号一握为笑。勿恤往无咎。六二引吉无咎。孚乃利用礿。六三萃如磋如。无攸利。往无咎。小吝。九四大吉无咎。九五萃有位无咎。匪孚元永贞悔亡。上六赍咨涕洟。无咎。
升元亨。用见大人勿恤。南征吉。
初六允升大吉。九二孚乃利用礿。无咎。九三升虚邑。

六四王用亨于岐山。吉无咎。六五贞吉升阶。上六冥升。利于不息之贞。
困亨贞。大人吉无咎。有言不信。
初六臀困于株木。入于幽谷。三岁弗觌。九二困于酒食。朱绂方来。利用亨祀。征凶无咎。六三困于石。据于蒺藜。入于其宫。不见其妻凶。九四来徐徐。困于金车。吝有终。九五劓刖。困于赤绂。乃徐有说。利用祭祀。上六困于葛藟。臲卼。曰动悔。有悔征吉。
井改邑不改井。无丧无得。往来井井。汔至亦未繘井。羸其瓶凶。
初六井泥不食。旧井无禽。九二井谷射鲋。瓮敝漏。九三井渫不食。为我心恻。可用汲。王明。并受其福。六四井甃无咎。九五井洌寒泉食。上六井收勿幕。有孚元吉。
革已日乃孚。元亨利贞。悔亡。
初九巩用黄牛之革。六二已日乃革之。征吉无咎。九三征凶贞厉。革言三就有孚。九四悔亡。有孚改命吉。九五大人虎变。未占有孚。上六君子豹变。小人革面。征凶。居贞吉。
鼎元吉亨。

初六鼎颠趾。利出否。得妾以其子。无咎。九二鼎有实。我仇有疾。不我能即吉。九三鼎耳革。其行塞。雉膏不食。方雨亏悔。终吉。九四鼎折足。覆公餗。其形渥凶。六五鼎黄耳金铉。利贞。上九鼎玉铉。大吉无不利。
震亨。震来虩虩。笑言哑哑。震惊百里。不丧匕鬯。
初九震来虩虩。后笑言哑哑吉。六二震来厉。亿丧贝。跻于九陵。勿逐七日得。六三震苏苏。震行无眚。九四震遂泥。六五震往来厉。亿无丧有事。上六震索索。视矍矍征凶。震不于其躬。于其邻无咎。婚媾有言。
艮其背。不获其身。行其庭。不见其人。无咎。
初六艮其趾。无咎。利永贞。六二艮其腓。不拯其随。其心不快。九三艮其限。列其夤。厉薰心。六四艮其身。无咎。六五艮其辅。言有序悔亡。上九敦艮吉。
渐女归吉。利贞。
初六鸿渐于干。小子厉有言。无咎。六二鸿渐于磐。饮食衎衎吉。九三鸿渐于陆。夫征不复。妇孕不育凶。利御寇。六四鸿渐于水。或得其桷。无咎。九五鸿渐于陵。妇三岁不孕。终莫之胜吉。上九鸿渐于陆。其羽可用为仪吉。
归妹征凶。无攸利。

初九归妹以娣。跛能履。征吉。九二眇能视。利幽人之贞。六三归妹以须。反归以娣。九四归妹愆期。迟归有时。六五帝乙归妹。其君之袂。不如其娣之袂良。月几望吉。上六女承筐无实。士刲羊。无攸利。
礼亨。王假之勿忧。宜日中。
初九遇其配主。虽旬无咎。往有尚。六二礼其蔀。日中见斗。往得疑疾。有孚发若吉。九三礼其沛。日中见沫。折其右肱。无咎。九四礼其蔀。日中见斗。遇其夷主吉。六五来章。有庆誉吉。上六礼其屋。蔀其家。窥其户。阒其无人。三岁不觌凶。
旅小亨。旅贞吉。
初六旅琐琐。斯其所取灾。六二旅即次。怀其资。得童仆贞。九三旅焚其次。丧其童仆。贞厉。九四旅于处。得其资斧。我心不快。六五射雉一矢。终以誉命。上九鸟焚其巢。旅人先笑后号咷。丧牛于易凶。
巽小亨。利有攸往。利见大人。
初六进退。利武人之贞。九二巽在床下。用史巫纷若。吉无咎。九三频巽吝。六四悔亡。田获三品。九五贞吉悔亡。无不利。无初有终。先庚三日。后庚三日吉。上九巽在床下。丧其资斧。贞凶。

兑亨。利贞。
初九和兑吉。九二孚兑吉。悔亡。六三来兑凶。九四商兑未宁。介疾有喜。九五孚于剥有厉。上六引兑。
涣亨。王假有庙。利涉大川。利贞。
初六用拯马壮吉。九二涣奔其杭。悔亡。六三涣其躬。无悔。六四涣其群元吉。涣有丘匪夷所思。九五涣汗其大号。涣王居无咎。上九涣其血去。逖出无咎。
节亨。苦节不可贞。
初九不出户庭无咎。九二不出门庭凶。六三不节若。则嗟若。无咎。六四安节亨。九五甘节吉。往有尚。上六苦节。贞凶悔亡。
中孚豚鱼吉。利涉大川。利贞。
初九虞吉。有它不燕。九二鸣鹤在阴。其子和之。我有好爵。吾与尔縻之。六三得敌。或鼓或罢。或泣或歌。六四月几望。马匹亡。无咎。九五有孚挛如。无咎。上九翰音登于天。贞凶。
小过亨。利贞。可小事。不可大事。飞鸟遗之音。不宜上宜下。大吉。
初六飞鸟以凶。六二过其祖遇其妣。不及其君。遇其臣无咎。九三弗过防之。从或戕之凶。九四无咎。不过

遇之。往厉必戒。勿用永贞。六五密云不雨。自我西郊。公弋取彼在穴。上六不遇过之。飞鸟离之凶。是谓灾眚。
既济亨。小利贞。初吉终乱。
初九曳其轮。濡其尾无咎。六二妇丧其茀。勿逐七日得。九三高宗伐鬼方。三年克之。小人勿用。六四繻有衣袽。终日戒。九五东邻杀牛。不如西邻之礿祭实受其福。上六濡其首厉。
未济亨。小狐汔济濡其尾。无攸利。
初六濡其尾吝。九二曳其轮。贞吉。六三未济征凶。利涉大川。九四贞吉悔亡。震用伐鬼方。三年有赏于大国。六五贞吉无悔。君子之光。有孚吉。上九有孚于饮酒无咎。濡其首。有孚失是。
　　文周之系辞。固为卜筮而设也。然易道中微。韩宣子至鲁而始见之。盖自夫子赞修之后。始得稍见。秦政燔经。幸以卜筮书不燬。为卜筮家所传。故汉儒专以象数。可知其久则难变也。王弼始以理言易。然讥其涉黄老。邵氏始以画言易。然讥其涉象数。程传从王弼。深排其黄老说。本义用邵氏。不偏乎象数学。所以为易学指南也。

传
　　彖上
大哉乾元。万物资始。乃统天。云行雨施。品物流形。大明终始。六位时成。时乘六龙。以御天。乾道变化。各正性命。保合大和。乃利贞。首出庶物。万国咸宁。
至哉坤元。万物资生。乃顺承天。坤厚载物。德合无疆。含弘光大。品物咸亨。牝马地类。行地无疆。柔顺利贞。君子攸行。先迷失道。后顺得常。西南得朋。乃与类行。东北丧朋。乃终有庆。安贞之吉。应地无疆。
屯刚柔始交而难生。动乎险中。大亨贞。雷雨之动满盈。天造草昧。宜建侯。而不宁。
蒙山下有险。险而止蒙。蒙亨。以亨行。时中也。匪我求童蒙童蒙求我。志应也。初筮告。以刚中也。再三渎渎则不告。渎蒙也。蒙以养正。圣功也。
需须也。险在前也。刚健而不陷。其义不困穷矣。需有孚光亨贞吉。位乎天位。以正中也。利涉大川。往有功也。
讼上刚下健。险而健讼。讼有孚窒惕中吉。刚来而得中也。终凶。讼不可成也。利见大人。尚中正也。不利涉大川。入于渊也。

师众也。贞正也。能以众正。可以王矣。刚中而应。行险而顺。以此毒天下而民从之。吉又何咎矣。
比吉也。比辅也。下顺从也。原筮元永贞无咎。以刚中也。不宁方来。上下应也。后夫凶。其道穷也。
小畜柔得位而上下应之。曰小畜。健而巽。刚中而志行。乃亨。密云不雨。尚往也。自我西郊。施未行也。
履。柔履刚也。说而应乎乾。是以履虎尾不咥人亨。刚中正。履帝位而不疚。光明也。
泰小往大来吉亨。则是天地交而万物通也。上下交而其志同也。内阳而外阴。内健而外顺。内君子而外小人。君子道长。小人道消也。
否之匪人不利君子贞大往小来。则是天地不交而万物不通也。上下不交而天下无邦也。内阴而外阳。内柔而外刚。内小人而外君子。小人道长。君子道消也。
同人柔得位。得中而应乎乾。曰同人。同人曰同人于野亨利涉大川。乾行也。文明而健。中正而应。君子正也。惟君子为能通天下之志。
大有柔得尊位。大中而上下应之。曰大有。其德刚健而文明。应乎天而时行。是以元亨。

谦亨。天道下隮而光明。地道卑而上行。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦。鬼神害盈而福谦。人道恶盈而好谦。谦尊而光。卑而不可踰。君子之终也。
豫刚应而志行。顺以动豫。豫顺以动。故天地如之。而况建侯行师乎。天地以顺动。故日月不过而四时不忒。圣人以顺动。则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉。
随刚来而下柔。动而说随。大亨贞无咎。而天下随时。随时之义大矣哉。
蛊刚上而柔下。巽而止蛊。蛊元亨而天下治也。利涉大川。往有事也。先甲三日后甲三日。终则有始。天行也。
临刚浸而长。说而顺。刚中而应。大亨以正。天之道也。至于八月有凶。消不久也。
大观在上。顺而巽。中正以观天下。观盥而不荐有孚颙若。观天之神道而四时不忒。圣人以神道设教而天下服矣。
颐中有物。曰噬嗑。噬嗑而亨。刚柔分。动而明。雷电合而章。柔得中而上行。虽不当位。利用狱也。
贲亨。柔来而文刚故亨。分刚。上而文柔。故小利有攸往。天文也。文明以止。人文也。观乎天文。以察时变。观

乎人文。以化成天下。
剥。剥也。柔变刚也。不利有攸往。小人长也。顺而止之。观象也。君子尚消息盈虚。天行也。
复亨刚反。动而以顺行。是以出入无疾朋来无咎。反复其道七日来复。天行也。利有攸往。刚长也。复其见天地之心乎。
无妄。刚自外来而为主于内。动而健。刚中而应。大亨以正。天之命也。其匪正有眚不利有攸往。无妄之往。何之矣。天命不祐。行矣哉。
大畜刚健笃实辉光。日新其德。刚上而尚贤。能止健。大正也。不家食吉。养贤也。利涉大川。应乎天也。
颐贞吉。养正则吉也。观颐。观其所养也。自求口实。观其自养也。天地养万物。圣人养贤。以及万民。颐之时大矣哉。
大过。大者过也。栋桡。本末弱也。刚过而中。巽而说行。利有攸往乃亨。大过之时大矣哉。
习坎。重险也。水流而不盈。行险而不失其信。维心亨。乃以刚中也。行有尚。往有功也。天险。不可升也。地险。山川丘陵也。王公设险。以守其国。险之时用大矣哉。
离丽也。日月丽乎天。百谷草木丽乎土。重明以丽乎

正。乃化成天下。柔丽乎中正故亨。是以畜牝牛吉也。
　　彖下
咸感也。柔上而刚下。二气感应以相与。止而说。男下女。是以亨利贞取女吉也。天地感而万物化生。圣人感人心而天下和平。观其所感。而天地万物之情。可见矣。
恒久也。刚上而柔下。雷风相与。巽而动。刚柔皆应恒。恒亨无咎利贞。久于其道也。天地之道。恒久而不已也。利有攸往。终则有始也。日月得天而能久照。四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒。而天地万物之情。可见矣。
遁亨。遁而亨也。刚当位而应。与时行也。小利贞。浸而长也。遁之时义大矣哉。
大壮。大者壮也。刚以动故壮。大壮利贞。大者正也。正大而天地之情。可见矣。
晋进也。明出地上。顺而丽乎大明。柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶。昼日三接也。
明入地中明夷。内文明而外柔顺。以蒙大难。文王以之。利艰贞。晦其明也。内难而能正其志。箕子以之。
家人女正位乎内。男正位乎外。男女正。天地之大义

也。家人有严君焉。父父子子。兄兄弟弟。夫夫妇妇而家道正。正家而天下定矣。
睽火动而上。泽动而下。二女同居。其志不同行。说而丽乎明。柔进而上行。得中而应乎刚。是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也。万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。
蹇难也。险在前也。见险而能止。知矣哉。蹇利西南。往得中也。不利东北。其道穷也。利见大人。往有功也。当位贞吉。以正邦也。蹇之时用大矣哉。
解险以动。动而免乎险解。解利西南。往得中也。其来复吉。乃得中也。有攸往夙吉。往有功也。天地解而雷雨作。雷雨作而百果草木皆甲折。解之时大矣哉。
损。损上益下。其道上行。损而有孚。元吉无咎可贞利有攸往。曷之用二簋可用享。二簋应有时。损刚益柔有。损益盈虚。与时偕行。
益。损上益下。民说无疆。自上下下。其道大光。利有攸往。中正有庆。利涉大川。木道乃行。益动而巽。日进无疆。天施地生。其益无方。凡益之道。与时偕行。
夬决也。刚决柔也。健而说。决而和。扬于王庭。柔乘五刚也。孚号有厉。其危乃光也。告自邑不利即戎。所尚

乃穷也。利有攸往。刚长乃终也。
姤遇也。柔遇刚也。勿用取女。不可与长也。天地相遇。品物咸章也。刚遇中正。天下大行也。姤之时义大矣哉。
萃聚也。顺以说。刚中而应故聚也。王假有庙。致孝享也。利见大人亨。聚以正也。用大牲吉利有攸往。顺天命也。观其所聚。而天地万物之情。可见矣。
柔以时升。巽而顺。刚中而应。是以大亨。用见大人勿恤。有庆也。南征吉。志行也。
困刚掩也。险而说。困而不失其亨。其唯君子乎。贞大人吉。以刚中也。有言不信。尚口乃穷也。
巽乎水而上水井。井养而不穷也。改邑不改井。乃以刚中也。汔至亦未繘井。未有功也。羸其瓶。是以凶也。
革水火相息。二女同居。其志不相得曰革。已日乃孚。革而信之。文明而说。大亨以正。革而当。其悔乃亡。天地革而四时成。汤武革命。顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。
鼎象也。以木巽火亨饪也。圣人亨。以享上帝。而大亨。以养圣贤。巽而耳目聪明。柔进而上行。得中而应乎刚。是以元亨。

震亨。震来虩虩。恐致福也。笑言哑哑。后有则也。震惊百里。惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷。以为祭主也。
艮止也。时止则止。时行则行。动静不失其时。其道光明。艮其止。止其所也。上下敌应。不相与也。是以不获其身行其庭不见其人无咎也。
渐之进也。女归吉也。进得位。往有功也。进以正。可以正邦也。其位刚得中也。止而巽。动不穷也。
归妹天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹人之终始也。说以动。所归妹也。征凶。位不当也。无攸利。柔乘刚也。
礼大也。明以动故礼。王假之。尚大也。勿忧宜日中。宜照天下也。日中则昃。月盈则食。天地盈虚。与时消息。而况于人乎。况于鬼神乎。
旅小亨。柔得中乎外而顺乎刚。止而丽乎明。是以小亨旅贞吉也。旅之时义大矣哉。
重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚。是以小亨利有攸往利见大人。
兑说也。刚中而柔外。说以利贞。是以顺乎天而应乎人。说以先民。民忘其劳。说以犯难。民忘其死。说之大

民劝矣哉。
涣亨。刚来而不穷。柔得位乎上同。王假有庙。王乃在中也。利涉大川。乘木有功也。
节亨。刚柔分而刚得中。苦节不可贞。其道穷也。说以行险。当位以节。中正以通。天地节而四时成。节以制度。不伤财。不害民。
中孚柔在内而刚得中。说而巽。孚乃化邦也。豚鱼吉。信及豚鱼也。利涉大川。乘木舟虚也。中孚以利贞。乃应乎天也。
小过。小者过而亨也。过以利贞。与时行也。柔得中。是以小事吉也。刚失位而不中。是以不可大事也。有飞鸟之象焉。飞鸟遗之音。不宜上宜下大吉。上逆而下顺也。
既济亨。小者亨也。利贞。刚柔正而位当也。初吉。柔得中也。终止则乱。其道穷也。
未济亨。柔得中也。小狐汔济。未出中也。濡其尾无攸利。不续终也。虽不当位。刚柔应也。
　　象上
天行健。君子以。自疆不息。潜龙勿用。阳在下也。见龙在田。德施普也。终日乾乾。反复道也。或跃在渊。进无

咎也。飞龙在天。大人造也。亢龙有悔。盈不可久也。用九。天德不可为首也。
地势坤。君子以。厚德载物。履霜坚冰。阴始凝也。驯致其道。至坚冰也。六二之动。直以方也。不习无不利。地道光也。含章可贞。以时发也。或从王事。知光大也。括囊无咎。慎不害也。黄裳元吉。文在中也。龙战于野。其道穷也。用六永贞。以大终也。
云雷屯。君子以。经纶。虽磐桓。志行正也。以贵下贱。大得民也。六二之难。乘刚也。十年乃字。反常也。即鹿无虞。以从禽也。君子舍之。往吝穷也。求而往。明也。屯其膏。施未光也。泣血涟如。何可长也。
山下出泉蒙。君子以。果行育德。利用刑人。以正法也。子克家。刚柔接也。勿用取女。行不顺也。困蒙之吝。独远实也。童蒙之吉。顺以巽也。利用御寇。上下顺也。
云上于天需。君子以。饮食宴乐。需于郊。不犯难行也。利用恒无咎。未失常也。需于沙。衍在中也。虽小有言。以吉终也。需于泥。灾在外也。自我致寇。敬慎不败也。需于血。顺以听也。酒食贞吉。以中正也。不速之客来敬之终吉。虽不当位。未大失也。
天与水违行讼。君子以。作事谋始。不永所事。讼不可

长也。虽小有言。其辩明也。不克讼。归逋窜也。自下讼上。患至掇也。食旧德。从上吉也。复即命渝安贞。不失也。讼元吉。以中正也。以讼受服。亦不足敬也。
地中有水师。君子以。容民畜众。师出以律。失律凶也。在师中吉。承天宠也。王三锡命。怀万邦也。师或舆尸。大无功也。左次无咎。未失常也。长子帅师。以中行也。弟子舆尸。使不当也。大君有命。以正功也。小人勿用。必乱邦也。
地中有水比。先王以。建万国。亲诸侯。比之初六。有他吉也。比之自内。不自失也。比之匪人。不亦伤乎。外比于贤。以从上也。显比之吉。位正中也。舍逆取顺。失前禽也。邑人不诫。上使中也。比之无首。无所终也。
风行天上小畜。君子以。懿文德。复自道。其义吉也。牵复在中。亦不自失也。夫妻反目。不能正室也。有孚惕出。上合志也。有孚孪如。不独富也。既雨既处。德积载也。君子征凶。有所疑也。
上天下泽履。君子以。辨上下。定民志。素履之往。独行愿也。幽人贞吉。中不自乱也。眇能视。不足以有明也。跛能履。不足以与行也。咥人之凶。位不当也。武人为于大君。志刚也。愬愬终吉。志行也。夬履贞厉。位正当

也。元吉在上。大有庆也。
天地交泰。后以。财成天地之道。辅相天地之宜。以左右民。拔茅征吉。志在外也。包荒得尚于中行。以光大也。无往不复。天地际也。翩翩不富。皆失实也。不戒以孚。中心愿也。以祉元吉。中以行愿也。城复于隍。其命乱也。
天地不交否。君子以。俭德辟难。不可荣以禄。拔茅征吉。志在君也。大人否亨。不乱群也。包羞。位不当也。有命无咎。志行也。大人之吉。位正当也。否终则倾。何可长也。
天与火同人。君子以。类族辨物。出门同人。又谁咎也。同人于宗。吝道也。伏戎于莽。敌刚也。三岁不兴。安行也。乘其墉。义弗克也。其吉则困而反则也。同人之先。以中直也。大师相遇。言相克也。同人于郊。志未得也。
火在天上大有。君子以。遏恶扬善。顺天休命。大有初九。无交害也。大车以载。积中不败也。公用亨于天子。小人害也。匪其彭无咎。明辨晢也。厥孚交如。信以发志也。威如之吉。易而无备也。大有上吉。自天祐也。
地中有山谦。君子以。裒多益寡。称物平施。谦谦君子。卑以自牧也。鸣谦贞吉。中心得也。劳谦君子。万民服

也。无不利撝谦。不违则也。利用侵伐。征不服也。鸣谦。志未得也。可用行师。征邑国也。
雷出地奋豫。先王以。作乐崇德。殷荐之上帝。以配祖考。初六鸣豫。志穷凶也。不终日贞吉。以中正也。盱豫有悔。位不当也。由豫大有得。志大行也。六五贞疾。乘刚也。恒不死。中未亡也。冥豫在上。何可长也。
泽中有雷随。君子以。向晦入宴息。官有渝。从正吉也。出门交有功。不失也。系小子。弗兼与也。系丈夫。志舍下也。随有获。其义凶也。有孚在道。明功也。孚于嘉吉。位正中也。拘系之。上穷也。
山下有风蛊。君子以。振民育德。干父之蛊。意承考也。干母之蛊。得中道也。干父之蛊。终无咎也。裕父之蛊。往未得也。干父用誉。承以德也。不事王侯。志可则也。
泽上有地临。君子以。教思无穷。容保民无疆。咸临贞吉。志行正也。咸临吉无不利。未顺命也。甘临。位不当也。既忧之。咎不长也。至临无咎。位当也。大君之宜。行中之谓也。敦临之吉。志在内也。
风行地上观。先王以。省方观民设教。初六童观。小人道也。窥观女贞。亦可丑也。观我生进退。未失道也。观国之光。尚宾也。观我生。观民也。观其生。志未平也。

雷电噬嗑。先王以。明法敕法。屦校灭趾。不行也。噬肤灭鼻。乘刚也。遇毒。位不当也。利艰贞吉。未光也。贞厉无咎。得当也。何校灭耳。聪不明也。
山下有火贲。君子以。明庶政。无敢折狱。舍车而徒。义弗乘也。贲其须。与上兴也。永贞之吉。终莫之陵也。六四。当位疑也。匪寇婚媾。终无尤也。六五之吉。有喜也。白贲无咎。上得志也。
山附于地剥。上以。厚下安宅。剥床以足。以灭下也。剥床以辨。未有与也。剥之无咎。失上下也。剥床以肤。切近灾也。以宫人宠。终无尤也。君子得舆。民所载也。小人剥庐。终不可用也。
雷在地中复。先王以。至日闭关。商旅不行。后不省方。不远之复。以脩身也。休复之吉。以下仁也。频复之厉。义无咎也。中行独复。以从道也。敦复无悔。中以自考也。迷复之凶。反君道也。
天下雷行。物与无妄。先王以。茂对时。育万物。无妄之往。得志也。不耕获。未富也。行人得牛。邑人灾也。可贞无咎。固有之矣。无妄之药。不可试也。无妄之行。穷之灾也。
天在山中大畜。君子以。多识前言往行。以畜其德。有

厉利己。不犯灾也。舆说輹。中无尤也。利有攸往。上合志也。六四元吉。有喜也。六五之吉。有庆也。何天之衢。道大行也。
山下有雷颐。君子以。慎言语。节饮食。观我朵颐。亦不足贵也。六二征凶。行失类也。十年勿用。道大悖也。颠颐之吉。上施光也。居贞之吉。顺以从上也。由颐厉吉。大有庆也。
泽灭木大过。君子以。独立不惧。遁世无闷。藉用白茅。柔在下也。老夫女妻。过以相与也。栋桡之凶。不可以有辅也。栋隆之吉。不桡乎下也。枯杨生华。何可久也。老妇士夫。亦可丑也。过涉之凶。不可咎也。
水荐至习坎。君子以。常德行。习教事。习坎入坎。失道凶也。求小得。未出中也。来之坎坎。终无功也。樽酒簋贰。刚柔际也。坎不盈。中未大也。上六失道。凶三岁也。明两作离。大人以。继明照于四方。履错之敬。以辟咎也。黄离元吉。得中道也。日昃之离。何可久也。突如其来如。无所容也。六五之吉。离王公也。王用出征。以正邦也。
　　象下
山上有泽咸。君子以。虚受人。咸其拇。志在外也。虽凶

居吉。顺不害也。咸其股。亦不处也。志在随人。所执下也。贞吉悔亡。未感害也。憧憧往来。未光大也。咸其脢。志末也。咸其辅颊舌。滕口说也。
雷风恒。君子以。立不易方。浚恒之凶。始求深也。九二悔亡。能久中也。不恒其德。无所容也。久非其位。安得禽也。妇人贞吉。从一而终也。夫子制义。从妇凶也。振恒在上。大无功也。
天下有山遁。君子以。远小人。不恶而严。遁尾之厉。不往何灾也。执用黄牛。固志也。系遁之厉。有疾惫也。畜臣妾吉。不可大事也。君子好遁。小人否也。嘉遁贞吉。以正志也。肥遁无不利。无所疑也。
雷在天上大壮。君子以。非礼不履。壮于趾。其孚穷也。九二贞吉。以中也。小人用壮。君子固也。藩决不羸。尚往也。丧羊于易。位不当也。不能退不能遂。不详也。艰则吉。咎不长也。
明出地上晋。君子以。自昭明德。晋如摧如。独行正也。裕无咎。未受命也。受玆介福。以中正也。众允之。志上行也。鼫鼠贞厉。位不当也。失得勿恤。往有庆也。维用伐邑。道未光也。
明入地中明夷。君子以。莅众。用晦而明。君子于行。义

不食也。六二之吉。顺以则也。南狩之志。乃大得也。入于左腹。获心意也。箕子之贞。明不可息也。初登于天。照四国也。后入于地。失则也。
风自火出家人。君子以。言有物而行有恒。闲有家。志未变也。六二之吉。顺以巽也。家人嗃嗃。未失也。妇子嘻嘻。失家节也。富家大吉。顺在位也。王假有家。交相爱也。威如之吉。反身之谓也。
上火下泽睽。君子以。同而异。见恶人。以辟咎也。遇主于巷。未失道也。见舆曳。位不当也。无初有终。遇刚也。交孚无咎。志行也。厥宗噬肤。往有庆也。遇雨之吉。群疑亡也。
山上有水蹇。君子以。反身修德。往蹇来誉。宜待也。王臣蹇蹇。匪躬之故。往蹇内反。内喜之也。往蹇来连。当位实也。大蹇朋来。以中节也。往蹇内硕。志在内也。利见大人。以从贵也。
雷雨作解。君子以。赦过宥罪。刚柔之际。义无咎也。九二贞吉。得中道也。负且乘。亦可丑也。自我致戎。又谁咎也。解而拇。未当位也。君子有解。小人退也。公用射隼。以解悖也。
山下有泽损。君子以。惩忿窒欲。已事遄往。尚合志也。

九二利贞。中以为志也。一人行。三则疑也。损其疾。亦可喜也。六五元吉。自上祐也。弗损益之。大得志也。
风雷益。君子以。见善则迁。有过则改。元吉无咎。下不厚事也。或益之。自外来也。益用凶事。固有之也。告公从。以益志也。有孚惠心。勿问之矣。惠我德。大得志也。莫益之。偏辞也。或击之。自外来也。
泽上于天夬。君子以。施禄及下。居德则忌。不胜而往。咎也。有戎勿恤。得中道也。君子夬夬。终无咎也。其行次且。位不当也。闻言不信。聪不明也。中行无咎。中未光也。无号之凶。终不可长也。
天下有风姤。后以。施命诰四方。系于金柅。柔道牵也。包有鱼。义弗及宾也。其行次且。行未牵也。无鱼之凶。远民也。九五含章。中正也。有陨自天。志不舍命也。姤其角。上穷吝也。
泽上于地萃。君子以。除戎器。戒不虞。乃乱乃萃。其志乱也。引吉无咎。中未变也。往无咎。上巽也。大吉无咎。位不当也。萃有位。志未光也。赍咨涕洟。未安上也。
地中生木升。君子以。顺德。积小以高大。允升大吉。上合志也。九二之孚。有喜也。升虚邑。无所疑也。王用享于岐山。顺事也。贞吉升阶。大得志也。冥升在上。消不

富也。
泽无水困。君子以。致命遂志。入于幽谷。幽不明也。困于酒食。中有庆也。据于蒺藜。乘刚也。入于其宫不见其妻。不祥也。来徐徐。志在下也。虽不当位。有与也。劓刖。志未得也。乃徐有说。以中直也。利用祭祀。受福也。困于葛藟。未当也。动悔有悔。吉行也。
木上有水井。君子以。劳民劝相。井泥不食。下也。旧井无禽。时舍也。井谷射鲋。无与也。井渫不食。行恻也。求王明。受福也。井甃无咎。修井也。寒泉之食。中正也。元吉在上。大成也。
泽中有火革。君子以。治历明时。巩用黄牛。不可以有为也。已日革之。行有嘉也。革言三就。又何之矣。改命之吉。信志也。大人虎变。其文炳也。君子豹变。其文蔚也。小人革面。顺以从君也。
木上有火鼎。君子以。正位凝命。鼎颠趾。未悖也。利出否。以从贵也。鼎有实。慎所之也。我仇有疾。终无尤也。鼎耳革。失其义也。覆公餗。信如何也。鼎黄耳。中以为实也。玉铉在上。刚柔节也。
荐雷震。君子以。恐惧修省。震来虩虩。恐致福也。笑为哑哑。后有则也。震来厉。乘刚也。震苏苏。位不当也。震

遂泥。未光也。震往来厉。危行也。其事在中。大无丧也。震索索。中未得也。虽凶无咎。畏邻戒也。
兼山艮。君子以。思不出其位。艮其趾。未失正也。不拯其随。未退听也。艮其限。危熏心也。艮其身。止诸躬也。艮其辅。以中正也。敦艮之吉。以厚终也。
山上有木渐。君子以。居贤德善俗。小子之厉。义无咎也。饮食衎衎。不素饱也。夫征不复。离群丑也。妇孕不育。失其道也。利用御寇。顺相保也。或得其桷。顺以巽也。终莫之胜吉。得所愿也。其羽可用为仪吉。不可乱也。
泽上有雷归妹。君子以。永终知敝。归妹以娣。以恒也。跛能履吉。相承也。利幽人之贞。未变常也。归妹以须。未当也。愆期之志。有待而行也。帝乙归妹不如其娣之袂良也。其位在中。以贵行也。上六无实。承虚筐也。
雷电皆至礼。君子以。折狱致刑。虽旬无咎。过旬灾也。有孚发若。信以发志也。礼其沛。不可大事也。折其右肱。终不可用也。礼其蔀。位不当也。日中见斗。幽不明也。遇其夷主。吉行也。六五之吉。有庆也。礼其屋。天际翔也。窥其户阒其无人。自藏也。
山上有火旅。君子以。明慎用刑。而不留狱。旅琐琐。志

穷灾也。得童仆贞。终无尤也。旅焚其次。亦以伤矣。以旅与下。其义丧也。旅于处。未得位也。得其资斧。心未快也。终以誉命。上逮也。以旅在上。其义焚也。丧牛于易。终莫之闻也。
随风巽。君子以。申命行事。进退。志疑也。利武人之贞。志治也。纷若之吉。得中也。频巽之吝。志穷也。田获三品。有功也。九五之吉。位正中也。巽在床下。上穷也。丧其资斧。正乎凶也。
丽泽兑。君子以。朋友讲习。和兑之吉。行未疑也。孚兑之吉。信志也。来兑之凶。位不当也。九四之喜。有庆也。孚于剥。位正当也。上六引兑。未光也。
风行水上涣。先王以。享于帝。立庙。初六之吉。顺也。涣奔其机。得愿也。涣其躬。志在外也。涣其群元吉。光大也。王居无咎。正位也。涣其血。远害也。
泽上有水节。君子以。制数度。议德行。不出户庭。知通塞也。不出门庭凶。失时极也。不节之嗟。又谁咎也。安节之亨。承上道也。甘节之吉。居位中也。苦节贞凶。其道穷也。
泽上有风中孚。君子以。议狱缓死。初九虞吉。志未变也。其子和之。中心愿也。或鼓或罢。位不当也。马匹亡。

绝类上也。有孚挛如。位正当也。翰音登于天。何可长也。
山上有雷小过。君子以。行过乎恭。丧过乎哀。用过乎俭。飞鸟以凶。不可如何也。不及其君。臣不可过也。从或戕之。凶如何也。弗过遇之。位不当也。往厉必戒。终不可长也。密云不雨。已上也。弗过遇之。已亢也。
水在火上既济。君子以。思患而预防之。曳其轮。义无咎也。七日得。以中道也。三年克之。惫也。终日戒。有所疑也。东邻杀牛。不如西邻之时也。实受其福。吉大来也。濡其首厉。何可久也。
火在水上未济。君子以。慎辨物居方。濡其尾。亦不知极也。九二贞吉。中以行正也。未济征凶。位不当也。贞吉悔亡。志行也。君子之光。其晖吉也。饮酒濡首。亦不知节也。
　　系辞上
天尊地卑。乾坤定矣。卑高以陈。贵贱位矣。动静有常。刚柔断矣。方以类聚。物以群分。吉凶生矣。在天成象。在地成形。变化见矣。是故刚柔相摩。八卦相荡。鼓之以雷霆。润之以风雨。日月运行。一寒一暑。乾道成男。坤道成女。乾知大始。坤作成物。乾以易知。坤以简能。

易则易知。简则易从。易知则有亲。易从则有功。有亲则可久。有功则可大。可久则贤人之德。可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得。而成位乎其中矣。
圣人设卦。观象系辞焉。而明吉凶。刚柔相推。而生变化。是故吉凶者。失得之象也。悔吝者。忧虞之象也。变化者。进退之象也。刚柔者。昼夜之象也。六爻之动。三极之道也。是故君子所居而安者。易之序也。所乐而玩者。爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞。动则观其变而玩其占。是以自天祐之。吉无不利。
彖者言乎象者也。爻者言乎变者也。吉凶者言乎其失得也。悔吝者言乎其小疵也。无咎者善补过也。是故列贵贱者存乎位。齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞。忧悔吝者存乎介。震无咎者存乎悔。是故卦有小大。辞有险易。辞也者。各指其所之。
易与天地准。故能弥纶天地之道。仰以观于天文。俯以察于地理。是故知幽明之故。原始反终。故知死生之说。精气为物。游魂为变。是故知鬼神之情状。与天地相似。故不违。知周乎万物而道济天下。故不过。旁行而不流。乐天知命。故不忧。安土敦乎仁。故能爱。范

围天地之化而不过。曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知。故神无方而易无体。
一阴一阳之谓道。继之者善也。成之者性也。仁者见之。谓之仁。知者见之。谓之知。百姓日用而不知。故君子之道鲜矣。显诸仁。藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业。至矣哉。富有之谓大业。日新之谓盛德。生生之谓易。成象之谓乾。效法之谓坤。极数知来之谓占。通变之谓事。阴阳不测之谓神。
夫易广矣大矣。以言乎远则不御。以言乎迩则静而正。以言乎天地之间则备矣。夫乾其静也专。其动也直。是以大生焉。夫坤其静也翕。其动也辟。是以广生焉。广大配天地。变通配四时。阴阳之义配日月。易简之善配至德。
子曰。易其至矣乎。夫易圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑。崇效天。卑法地。天地设位。而易行乎其中矣。成性存存。道义之门。
圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容。象其物宜。是故谓之象。圣人有以见天下之动。而观其会通。以行其典礼。系辞焉。以断其吉凶。是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可乱也。拟之

而后言。议之而后动。拟议以成其变化。鸣鹤在阴。其子和之。我有好爵。吾与尔縻之。子曰。君子居其室。出其言。善则千里之外应之。况其迩者乎。居其室。出其言。不善则千里之外违之。况其迩者乎。言出乎身。加乎民。行发乎迩。见乎远。言行君子之枢机。枢机之发。荣辱之主也。言行君子之所以动天地也。可不慎乎。同人先号咷而后笑。子曰。君子之道。或出或处或默或语。二人同心。其利断金。同心之言。其臭如兰。初六藉用白茅。无咎。子曰。苟错诸地而可矣。藉之用茅。何咎之有。慎之至也。夫茅之为物。薄而用可重也。慎斯术也以往。其无所失矣。劳谦。君子有终吉。子曰。劳而不伐。有功而不德。厚之至也。语以其功下人者也。德言盛。德言恭。谦也者。致恭以存其位者也。亢龙有悔。子曰。贵而无位。高而无民。贤人在下位而无辅。是以动而有悔也。不出户庭。无咎。子曰。乱之所生也。则言语以为阶。君不密则失臣。臣不密则失身。几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。子曰。作易者其知盗乎。易曰负且乘。致寇至。负也者。小人之事也。乘也者。君子之器也。小人而乘君子之器。盗思夺之矣。上慢下暴。盗思伐之矣。慢藏诲盗。冶容诲淫。易曰负且

乘。致寇至。盗之招也。
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。天数五。地数五。五位相得。而各有合。天数二十有五。地数三十。凡天地之数。五十有五。此所以成变化而行鬼神也。太衍之数五十。其用四十有九。分而为二。以象两。卦一以象三。揲之以四。以象四时。归奇于扐。以象闰。五岁再闰。故再扐而后卦。乾之策。二百一十有六。坤之策。百四十有四。凡三百有六十。当期之日。二篇之策。万有一千五百二十。当万物之数也。是故四营而成易。十有八变而成易。八卦而小成。引而伸之。触类而长之。天下之能事异矣。显道神德行。是故可与酬酢。可与佑神矣。子曰。知变化之道者。其知神之所为乎。
易有圣人之道四焉。以言者尚其辞。以动者尚其变。以制器者尚其象。以卜筮者尚其占。是以君子将有为也。将有行也。问焉而以言。其受命也如向。无有远近幽深。遂知来物。非天下之至精。其孰能与于此。参伍以变。错综其数。通其变。遂成天地之文。极其数。遂定天下之象。非天下之至变。其孰能与于此。易无思也。无为也。寂然不动。感而遂通天下之故。非天下之

至神。其孰能与于此。夫易圣人之所以极深而研几也。唯深也。故能通天下之志。惟几也。故能成天下之务。惟神也。故不疾而速。不行而至。子曰。易有圣人之道四焉者。此之谓也。
子曰。夫易何为者也。夫易开物成务。冒天下之道。如斯而已者也。是故圣人以通天下之志。以定天下之业。以断天下之疑。是故蓍之德圆而神。卦之德方而知。六爻之义易以贡。圣人以此洗心。退藏于密。吉凶与民同患。神以知来。知以藏往。其孰能与于此哉。古之聪明睿知神武而不杀者夫。是以明于天之道而察于民之故。是兴神物。以前民用。圣人以此斋戒。以神明其德夫。是故阖户谓之坤。辟户谓之乾。一阖一辟谓之变。往来不穷谓之通。见乃谓之象。形乃谓之器。制而用之谓之法。利用出入。民咸用之谓之神。是故易有太极。是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业。是故法象莫大乎天地。变通莫大乎四时。悬象著明。莫大乎日月。崇高莫大乎富贵。备物致用。立成器。以为天下利。莫大乎圣人。探赜索隐。钩深致远。以定天下之吉凶。成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟。是故天生神物。圣人则之。天地变化。圣

人效之。天垂象。见吉凶。圣人象之。河出图。洛出书。圣人则之。易有四象。所以示也。系辞焉。所以告也。定之以吉凶。所以断也。
易曰自天祐之。吉无不利。子曰。祐者助也。天之所助者顺也。人之所助者信也。履信思乎顺。又以尚贤也。是以自天祐之。吉无不利也。子曰。书不尽言。言不尽意。然则圣人之意。其不可见乎。子曰。圣人立象。以尽意。设卦。以尽情伪。系辞焉。以尽其言。变而通之。以尽利。鼓之舞之。以尽神。乾坤其易之缊耶。乾坤成列。而易立乎其中矣。乾坤毁则无以见易。易不可见。则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道。形而下者谓之器。化而裁之谓之变。推而行之谓之通。举而措之天下之民。谓之事业。是故夫象。圣人有以见天下之赜。而拟诸其形容。象其物宜。是故谓之象。圣人有以见天下之动。而观其会通。以行其典礼。系辞焉。以断其吉凶。是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦。鼓天下之动者存乎辞。化而裁之。存乎变。推而行之。存乎通。神而明之。存乎其人。默而成之。不言而信。存乎德行。
　　系辞下
八卦成列。象在其中矣。因而重之。爻在其中矣。刚柔

相推。变在其中矣。系辞焉而命之。动在其中矣。吉凶悔吝者。生乎动者也。刚柔者。立本者也。变通者。趣时者也。吉凶者。贞胜者也。天地之道。贞观者也。日月之道。贞明者也。天下之动。贞夫一者也。夫乾确然。示人易矣。夫坤隤然。示人简矣。爻也者。效此者也。像也者。像此者也。爻象动乎内。吉凶见乎外。功业见乎变。圣人之情见乎辞。天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。何以守位。曰仁。何以聚人。曰财。理财正辞。禁民为非。曰义。
古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天。俯则观法于地。观鸟兽之文。与地之宜。近取诸身。远取诸物。于是始作八卦。以通神明之德。以类万物之情。作结绳而为网罟。以佃以渔。盖取诸离。包牺氏没。神农氏作。㓸木为耟。揉木为耒。耒耨之利。以教天下。盖取诸益。日中为市。致天下之民。聚天下之货。交易而退。各得其所。盖取诸噬嗑。神农氏没。黄帝尧舜氏作。通其变。使民不倦。神而化之。使民宜之。易穷则变。变则通。通则久。是以自天祐之。吉无不利。黄帝尧舜。垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤。刳木为舟。剡木为楫。舟楫之利。以济不通。致远以利天下。盖取诸涣。服牛乘马。引重

致远。以利天下。盖取诸随。重门击柝。以待暴客。盖取诸豫。断木为杵。掘地为臼。臼杵之利。万民以济。盖取诸小过。弦木为弧。剡木为矢。弧矢之利。以威天下。盖取诸睽。上古穴居而野处。后世圣人。易之以宫室。上栋下宇。以待风雨。盖取诸大壮。古之葬者。厚衣之以薪。葬之中野。不封不树。丧期无数。后世圣人。易之以棺椁。盖取诸大过。上古结绳而治。后世圣人。易之以书契。百官以治。万民以察。盖取诸夬。
是故易者象也。象也者像也。彖者材也。爻也者。效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。
阳卦多阴。阴卦多阳。其故何也。阳卦奇。阴卦耦。其德行何也。阳一君而二民。君子之道也。阴二君而一民。小人之道也。
易曰憧憧往来。朋从尔思。子曰。天下何思何虑。天下同归而殊涂。一致而百虑。天下何思何虑。日往则月来。月往则日来。日月相推而明生焉。寒往则暑来。暑往则寒来。寒暑相推而岁成焉。往者屈也。来者信也。屈信相感而利生焉。尺蠖之屈。以求信也。龙蛇之蛰。以存身也。精义入神。以致用也。利用安身。以崇德也。过此以往。未之或知也。穷神知化。德之盛也。易曰困

于石。据于蒺藜。入于其宫。不见其妻凶。子曰。非所困而困焉。名必辱。非所据而据焉。身必危。既辱且危。死期将至。妻其可得见耶。易曰公用射隼于高墉之上。获之。无不利。子曰。隼者禽也。弓矢者器也。射之者人也。君子藏器于身。待时而动。何不利之有。动而不括。是以出而有获。语成器而动者也。子曰。小人不耻不仁。不畏不义。不见利不劝。不威不惩。小惩而大诫。此小人之福也。易曰屦校灭趾无咎。此之谓也。善不积。不足以成名。恶不积。不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩。罪大而不可解。易曰何校灭耳凶。子曰。危者凶其位者也。亡者保其存者也。乱者有其治者也。是故君子安而不忘危。存而不忘亡。治而不忘乱。是以身安而国家可保也。易曰其亡其亡。系于苞桑。子曰。德薄而位尊。知小而谋大。力小而任重。鲜不及矣。易曰鼎折足。覆公餗。其形渥凶。言不胜其任也。子曰。知几其神乎。君子上交不谄。下交不渎。其知几乎。几者动之微。吉之先见者也。君子见几而作。不俟终日。易曰介于石。不终日贞吉。介如石焉。宁用终日。断可识矣。君子知微知彰知柔知刚。万夫之望。子曰。颜氏之子。

其殆庶几乎。有不善。未尝不知。知之。未尝复行也。易曰不远复。无祗悔。元吉。天地絪缊。万物化醇。男女搆精。万物化生。易曰三人行则损一人。一人行则得其友。言致一也。子曰。君子安其身而后动。易其心而后语。定其交而后求。君子修此三者。故全也。危以动则民不与也。惧以语则民不应也。无交而求则民不与也。莫之与则伤之者至矣。易曰莫益之。或击之。立心勿恒凶。
子曰。乾坤其易之门耶。乾阳物也。坤阴物也。阴阳合德。而刚柔有体。以体天地之撰。以通神明之德。其称名也杂而不越。于稽其类。其衰世之意耶。夫易彰往而察来。而微显阐幽。开而当名。辨物正言断辞则备矣。其称名也小。其取类也大。其旨远。其辞文。其言曲而中。其事肆而隐。因贰以济民行。以明失得之报。
易之兴也。其于中古乎。作易者其有忧患乎。是故履德之基也。谦德之柄也。复德之本也。恒德之固也。损德之修也。益德之裕也。困德之辩也。井德之地也。巽德之制也。履和而至。谦尊而光。复小而辨于物。恒杂而不厌。损先难而后易。益长裕而不设。困穷而通。井居其所而迁。巽称而隐。履以和行。谦以制礼。复以自

知。恒以一德。损以远害。益以兴利。困以寡怨。井以辨义。巽以行权。
易之为书也不可远。为道也屡迁。变动不居。周流六虚。上下无常。刚柔相易。不可为典要。惟变所适。其出入以度。外内使知惧。又明于忧患与故。无有师保。如临父母。初率其辞而揆其方。既有典常。苟非其人。道不虚行。
易之为书也。原始要终。以为质也。六爻相杂。惟其时物也。其初难知。其上易知。本末也。初辞拟之。卒成之终。若夫杂物撰德。辨是与非。则非其中爻不备。噫。亦要存亡吉凶。则居可知矣。知者观其彖辞。则思过半矣。二与四同功而异位。其善不同。二多誉。四多惧。近也。柔之为道。不利远者。其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位。三多凶。五多功。贵贱之等也。其柔危。其刚胜耶。
易之为书也。广大悉备。有天道焉。有人道焉。有地道焉。兼三才而两之故六。六者非他也。三才之道也。道有变动。故曰爻。爻有等。故曰物。物相杂。故曰文。文不当。故吉凶生焉。
易之兴也。其当殷之末世周之盛德耶。当文王与纣

之事邪。是故其辞危。危者使平。易者使倾。其道甚大。百物不废。惧以终始。其要无咎。此之谓也。
夫乾天下之至健也。德行恒易以知险。夫坤天下之至顺也。德行恒简以知阻。能说诸心。能研诸侯之虑。定天下之吉凶。成天下之亹亹者。是故变化云为。吉事有祥。象事知器。占事知来。天地设位。圣人成能。人谋鬼谋。百姓与能。八卦以象告。爻彖以情言。刚柔杂居。而吉凶可见矣。变动以利言。吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生。远近相取而悔吝生。情伪相感而利害生。凡易之情。近而不相得。则凶或害之。悔且吝。将叛者其辞惭。中心疑者其辞枝。吉人之辞寡。躁人之辞多。诬善之人其辞游。失其守者其辞屈。
　　文言
元者善之长也。亨者嘉之会也。利者义之和也。贞者事之干也。君子体仁足以长人。嘉会足以合礼。利物足以和义。贞固足以干事。君子行此四德者。故曰乾元亨利贞。初九曰潜龙勿用。何谓也。子曰。龙德而隐者也。不易乎世。不成乎名。遁世无闷。不见是而无闷。乐则行之。忧则违之。确乎其不可拔。潜龙也。九二曰见龙在田利见大人。何谓也。子曰。龙德而正中者也。

庸言之信。庸行之谨。闲邪存其诚。善世而不伐。德博而化。易曰见龙在田利见大人。君德也。九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎。何谓也。子曰。君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚。所以居业也。知至至之。可与几也。知终终之。可与存义也。是故居上位而不骄。在下位而不忧。故乾乾。因其时而惕。虽危无咎矣。九四曰或跃在渊。何谓也。子曰。上下无常。非为邪也。进退无恒。非离群也。君子进德修业。欲及时也。故无咎。九五曰飞龙在天利见大人。何谓也。子曰。同声相应。同气相求。水流湿。火就燥。云从龙。风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上。本乎地者亲下。则各从其类也。上九曰亢龙有悔。何谓也。子曰。贵而无位。高而无民。贤人在下位而无辅。是以动而有悔也。潜龙勿用。下也。见龙在田。时舍也。终日乾乾。行事也。或跃在渊。自试也。飞龙在天。上治也。亢龙有悔。穷之灾也。乾元用九。天下治也。潜龙勿用。阳气潜藏。见龙在田。天下文明。终日乾乾。与时偕行。或跃在渊。乾道乃革。飞龙在天。乃位乎天德。亢龙有悔。与时偕极。乾元用九。乃见天则。乾元者始而亨者也。利贞者性命也。乾始能以美利。利天下。不言所利。大矣哉。大哉乾乎。

刚健中正。纯粹精也。六爻发挥。旁通情也。时乘六龙。以御天也。云行雨施。天下平也。君子以成德为行。日可见之行也。潜之为言也。隐而未见。行而未成。是以君子勿用也。君子学以聚之。问以辨之。宽以居之。仁以行之。易曰见龙在田利见大人。君德也。九三重刚而不中。上不在天。下不在田。故乾乾。因其时而惕。虽危无咎也。九四重刚而不中。上不在天。下不在田。中不在人。故或之。或之者疑之也。故无咎。夫大人者。与天地合其德。与日月合其明。与四时合其序。与鬼神合其吉凶。先天而天不违。后天而奉天时。天且弗违。而况于人乎。况于鬼神乎。亢之为言也。知进而不知退。知存而不知亡。知得而不知丧。知进退存亡而不失其正者。其唯圣人乎。
坤至柔而动也刚。至静而德方。后得。主利而有常。含万物而化光。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家。必有馀庆。积不善之家。必有馀殃。臣杀其君。子弑其父。非一朝一夕之故。其所由者渐矣。由辨之不早辨也。易曰履霜坚冰至。盖言顺也。直其正也。方其义也。君子敬以直内。义以方外。敬义立而德不孤。直方大不习无不利。则不疑其所行也。阴虽有美。含之以从王

事。弗敢成也。地道也。妻道也。臣道也。地道无成而代有终也。天地变化。草木蕃。天地闭。贤人隐。易曰括囊无咎无誉。盖言谨也。君子黄中通理。正位居体。美在其中而畅于四支。发于事业。美之至也。阴疑于阳。必战。为其嫌于无阳也。故称龙焉。犹未离其类也。故称血焉。夫玄黄者。天地之杂也。天玄而地黄。
　　说卦
昔者圣人之作易也。幽赞于神明而生蓍。参天两地而倚数。观变于阴阳而立卦。发挥于刚柔而生爻。和顺于道德而理于义。穷理尽性。以至于命。
昔者圣人之作易也。将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚。立人之道曰仁与义。兼三才而两之。故易六画而成卦。分阴分阳。迭用柔刚。故易六位而成章。
天地定位。山泽通气。雷风相薄。水火不相射。八卦相错。数往者顺。知来者逆。是故易逆数也。
雷以动之。风以散之。雨以润之。日以暄之。艮以止之。兑以说之。乾以君之。坤以藏之。
帝出乎震。齐乎巽。相见乎离。致役乎坤。说言乎兑。战乎乾。劳乎坎。成言乎艮。万物出乎震。震东方也。齐乎

巽。巽东南也。齐也者。言万物之洁齐也。离也者明也。万物皆相见。南方之卦也。圣人南面而听天下。向明而治。盖取诸此也。坤也者地也。万物皆致养焉。故曰致役乎坤。兑正秋也。万物之所说也。故曰说言乎兑。战乎乾。乾西北之卦也。言阴阳相薄也。坎者水也。正北方之卦也。劳卦也。万物之所归也。故曰劳乎坎。艮东北之卦也。万物之所成终而所成始也。故曰成言乎艮。
神也者。妙万物而为言者也。动万物者。莫疾乎雷。桡万物者。莫疾乎风。燥万物者。莫熯乎火。说万物者。莫说乎泽。润万物者。莫润乎水。终万物始万物者。莫盛乎艮。故水火相逮。雷风不相悖。山泽通气然后能变化。既成万物也。
乾健也。坤顺也。震动也。巽入也。坎陷也。离丽也。艮止也。兑说也。
乾为马。坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为豕。离为雉。艮为狗。兑为羊。
乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。
乾天也。故称乎父。坤地也。故称乎母。震一索而得男。

故谓之长男。巽一索而得女。故谓之长女。坎再索而得男。故谓之中男。离再索而得女。故谓之中女。艮三索而得男。故谓之少男。兑三索而得女。故谓之少女。乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果。坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄。其于地也为黑。震为雷为龙为玄黄为敷为大涂为长子为决躁为苍筤竹为萑苇。其于马也。为善鸣为馵足为作足为的颡。其于稼也为反生。其究为健为蕃鲜。巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进退为不果为臭。其于人也。为寡发为广颡为多白眼为近利市三倍。其究为躁卦。坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮。其于人也。为加忧为心病为耳痛为血卦为赤。其于马也。为美瘠为亟心为下首为薄蹄为曳。其于舆也。为多眚。为通为月为盗。其于木也。为坚多心。离为火为日为电为中女为甲冑为戈兵。其于人也。为大腹。为乾卦为鳖为蟹为蠃为蚌为龟。其于木也。为科上槁。艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属。其于木也。为坚多节。兑为泽为小女为巫为口舌

为毁折为附决。其于地也为刚卤。为妾为羊。
　　序卦
有天地然后。万物生焉。盈天地之间者唯万物。故受之以屯。屯者盈也。屯者物之始生也。物生必蒙。故受之以蒙。蒙者蒙也。物之𥠧也。𥠧𥠧不可不养也。故受之以需。需者饮食之道也。饮食必有讼。故受之以讼。讼必有众起。故受之以师。师者众也。众必有所比。故受之以比。比者比也。比必有所畜。故受之以小畜。物畜然后有礼。故受之以履。履而泰然后安。故受之以泰。泰者通也。物不可以终通。故受之以否。物不可以终否。故受之以同人。与人同者。物必归焉。故受之以大有。有大者不可以盈。故受之以谦。有大而能谦。必豫故受之以豫。豫必有随。故受之以随。以喜随人者必有事。故受之以蛊。蛊者事也。有事而后可大。故受之以临。临者大也。物大然后可观。故受之以观。可观而后有所合。故受之以噬嗑。嗑者合也。物不可以苟合而已。故受之以贲。贲者饰也。致饰然后亨则尽矣。故受之以剥。剥者剥也。物不可以终尽。剥穷上反下。故受之以复。复则不妄矣。故受之以无妄。有无妄然后可畜。故受之以大畜。物畜然后可养。故受之以颐。

颐者养也。不养则不可动。故受之以大过。物不可以终过。故受之以坎。坎者陷也。陷必有所丽。故受之以离。离者丽也。有天地然后有万物。有万物然后有男女。有男女然后有夫妇。有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣。有君臣然后有上下。有上下然后(앞의 문장을 참고하여 ‘后’ 字를 보충해 넣었다.)礼义有所错。夫妇之道。不可以不久也。故受之以恒。恒者久也。物不可以久居其所。故受之以遁。遁者退也。物不可以终遁。故受之以大壮。物不可以终壮。故受之以晋。晋者进也。进必有所伤。故受之以明夷。夷者伤也。伤于外者。必反其家。故受之以家人。家道穷必乖。故受之以睽。睽者乖也。乖必有难。故受之以蹇。蹇者难也。物不可以终难。故受之以解。解者缓也。缓必有所失。故受之以损。损而不已。必益故受之以益。益而不已。必决故受之以夬。夬者决也。决必有所遇。故受之以姤。姤者遇也。物相遇而后聚。故受之以萃。萃者聚也。聚而上者谓之升。故受之以升。升而不已。必困故受之以困。困乎上者必反下。故受之以井。井道不可不革。故受之以革。革物者莫若鼎。故受之以鼎。主器者莫若长子。故受之以震。震者动也。物不可以终动。止之故受之以艮。艮者止也。物不可以终止。故受之

以渐。渐者进也。进必有所归。故受之以归妹。得其所归者必大。故受之以礼。礼者大也。穷大者必失其居。故受之以旅。旅而无所容。故受之以巽。巽者入也。入而后说之。故受之以兑。兑者说也。说而后散之。故受之以涣。涣者离也。物不可终离。故受之以节。节而信之。故受之以中孚。有其信者必行之。故受之以小过。有过物者必济。故受之以既济。物不可穷也。故受之以未济终焉。
　　杂卦
乾刚坤柔。比乐师忧。临观之义。或与或求。屯见而不失其居。蒙杂而著。震起也。艮止也。损益盛衰之始也。大畜时也。无妄灾也。萃聚而升不来也。谦轻而豫怠也。噬嗑食也。贲无色也。兑见而巽伏也。随无故也。蛊则饬也。剥烂也。复反也。晋昼也。明夷诛也。井通而困相遇也。咸速也。恒久也。涣离也。节止也。解缓也。蹇难也。睽外也。家人内也。否泰反其类也。大壮则止。遁则退也。大有众也。同人亲也。革去故也。鼎取新也。小过过也。中孚信也。礼多故。亲寡旅也。离上而坎下也。小畜寡也。履不处也。需不进也。讼不亲也。大过颠也。姤遇也。柔遇刚也。渐女归。待男行也。颐养正也。既济定

也。归妹女之终也。未济男之穷也。夬决也。刚决柔也。君子道长。小人道忧也。