钦定四库全书
　厚斋易学卷四十二　　　　宋　冯椅　撰
易外传第十
象下赞(渐至未济/)
山上有木渐君子以居贤德善俗
　朱子曰疑贤字衍或善下有脱字京云脱风字王子
　雍本有之地卑也木生于地之中自下而升也山已
　高矣木在于山之上其高以渐也耿晞道曰地中生

　木以顺为本故其升不来山上有木以止为本故其
　进有渐又曰益动而巽进德之象渐止而巽居德之
　象程可久曰居以其德止于内也善风俗入于外也
　王介甫曰俗以渐善者也窃谓居德体艮善俗体巽
　居则久于其道而化成善俗以渐也
小子之厉义无咎也
　小子之厉初六占义无咎也其义如此
饮食衎衎不素饱也

　饮食衎衎六二占不素饱也饱道九反与九三道保
　皆叶咎韵素空也犹诗不素餐之义
夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺
相保也
　夫征不复九三占离群丑也离去声丽也约象为离
　丑匹也一曰众也九往四丽上卦之群匹故不复三
　或曰离去下卦之群匹也妇孕不育占失其道也失
　妇之道利用禦寇占顺相保也三本坤顺四巽亦为

　顺故曰相保
或得其桷顺以巽也
　或得其桷六四占顺以巽也六自坤归四成巽桷顺
　以巽以承鸿之栖故无咎
终莫之胜吉得所愿也
　终莫之胜吉九五占得所愿也如诗适我愿兮之愿
　盖言阴阳之情
其羽可用为仪吉不可乱也

　其羽可用为仪吉上九占不可乱也言其飞有序其
　进有渐
泽上有雷归妹君子以永终知敝
　李季辨曰泽上有雷水气随之而升则为女子从人
　之象君子指兄也兄之嫁妹未必如父之于女虑远
　防敝之周泽之从雷一时之感也故戒之以此终身
　不改永终也以我御穷知敝也耿睎道曰永终则不
　敝曰知敝则不待见而后图也程正叔曰天下之事

　莫不有终当思永终之戒
归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
　初九象占以恒也有嫡则有娣以娣之归长道也跛
　能履吉象占相承也二应五妇乘夫也初承二娣承
　嫡也故曰相承跛而能履非以正行事也承嫡而已
　故征吉或疑卦无夫义殊不知各爻取象不相蒙也
利幽人之贞未变常也
　利幽人之贞九二占未变常也五阴柔隔于九四不

　能下应但守女子之贞而已未变常也
归妹以须未当也
　归妹以须六三象占未当也于礼未为当取不当位
　之象
愆期之志有待而行也
　愆期之志明九四愆期之占有待而行也以待释迟
　或作时非也行谓女子有行言妹之所以愆期者非
　失时也乃有待乎礼而行也

帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也
　帝乙归妹不如其娣之袂良也六五象占其位在中
　以贵行也位在中得中道之象贵非不能盛饰而行
　此俭之礼故可尚也
上六无实承虚匡也
　上六无实承虚匡也虚者无实之象
雷电皆至丰君子以折狱致刑
　象电之明所以折狱象雷之威所以致刑雷与电皆

　至故折狱即致刑也郭子和曰折狱断弊也致刑丽
　于刑也兰惠卿曰折者折衷至当之理致者自此致
　之于彼林黄中曰舜戒皋陶曰唯明克允易凡刑狱
　之事未尝不取诸离也李去非曰噬嗑明在上故明
　罚敕法其权在上所以曰先王丰明在下故折狱致
　刑责在有司所以称君子
唯旬无咎过旬灾也
　唯旬无咎初九占过旬灾也过旬则后时故有灾灾

　自外至六五罪之也
有孚发若信以发志也
　有孚发若六二占信以发志也信有孚也六五之志
　也
丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
　丰其沛九三象不可大事也子夏以沛为小盖取诸
　此吕氏曰昼虽晦犹可作也故可以小事不可大事
　也折其右肱占终不可用也陆氏曰使不得终竟用

　事则固无咎矣用字韵未详
丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行
也
　丰其蔀九四象位不当也位阴故亦以五为蔀苏氏
　曰使九四而当位则明照天下矣岂复为五所覆哉
　日中见斗象幽不明也以位居阴故幽而不明本爻
　为人所见也遇其夷主占吉行也程可久曰动则与
　五相遇其柔中坦夷之德相得而吉行矣路氏曰谓

　之吉行者以遇主之吉而可行也
六五之吉有庆也
　六五之吉有庆也明占不及誉者举庆则誉在其中
　矣
丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
　丰其屋上六象天际翔也诗如翚斯飞之意天际言
　其高亢也上一爻为天之上故曰天际震动之极故
　有飞翔之状窥其户阒其无人占自藏也藏平声言

　自为掩蔽亦重阴之象
山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　山上有火旅吕氏曰火非山上之物火寓于山故为
　旅林黄中曰山上非火之所归李子思曰山下有火
　聚而为明故为贲山上有火散而不留故为旅君子
　以明慎用刑而不留狱林黄中曰明取诸离慎取诸
　艮程可久曰旅可托宿而已故以之不留狱朱子发
　曰明者或不慎慎者或留狱皆失旅之象李季辨曰

　货财贵乎通而刑狱不欲积滞财利君子所不言故
　体其象以明狱毛伯玉曰阳失位为旅非山上有火
　也至于观象而用之则取其火以为明取其止以为
　慎取其旅以不留狱无往而非易无往而非象也狱
　者小人之蘧庐久则重困留则蔓延赵氏曰噬嗑与
　丰之为刑以有震之威离之明也噬嗑继之以贲丰
　继之以旅则离明如故而震为艮止矣明无时而不
　用威有时而当止故贲曰无敢折狱旅曰明慎用刑

　而不留狱知无敢之辞又知明慎不留之辞则知震
　变为艮之义矣
旅琐琐志穷灾也
　旅琐琐初六象志穷灾也无童仆而自负贩于道其
　志穷矣此明占
得童仆贞终无尤也
　得童仆贞六二占终无尤也旅以行为义而贞固以
　守宜有尤矣而童仆之助终无尤也灾尤协声

旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
　旅焚其次九三象亦以伤矣焚次则伤资以旅与下
　其义丧也明丧其童仆之占以在旅而与下无以为
　资此童仆之所以亡也丧去声
旅于处未得位也丧其齐斧心未快也
　旅于处九四占未得位也得位则即次矣未得位故
　姑处丧其齐斧心未快也明占其心不快者以丧其
　齐斧也

终以誉命上逮也
　终以誉命六五占上逮也逮企而及也九自三终归
　于五是上逮于五也
以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
　以旅在上其义焚也明上九鸟焚其巢之象以旅而
　亢于上其义必焚其巢也承九三以旅与下其义丧
　也之文丧牛于易占终莫之闻也牛在平野巢在高
　亢牛丧而终于远莫得闻

随风巽君子以申命行事
　随风巽正义两风相随物无不顺申命说见彖赞程
　可久曰申前事而命之行也李氏曰上之言谓之命
　举而错之谓之事李子思曰天下有风后所以施命
　若风相随而至则是施命不一之象古之出命者必
　反覆申戒之然后其事可行于天下
进退志疑也利武人之贞志治也
　进退初六象志疑也阴善疑故进退利武人之贞占

　志治也治平声李氏曰先于志疑而后于志治者始
　疑而终决也李泰发曰治者蚤正素定临事不惑兰
　惠卿曰其志整治
纷若之吉得中也
　纷若之吉九二占得中也用史巫纷若宜非吉事乃
　谓之吉者以二得中以九居之亦刚柔之中也
频巽之吝志穷也
　频巽之吝九三象占志穷也志于执刚用柔而前又

　滨巽则其志穷矣亦下卦之终之象
田获三品有功也
　田获三品六四占有功也田之有功
九五之吉位正中也
　九五之吉占位正中也但以位正中故贞而获吉悔
　亡无不利
巽在床下上穷也丧其齐斧正乎凶也
　巽在床下上九象上穷也上穷则反下丧其齐斧正

　乎凶也又明占之贞凶者乃正乎凶也
丽泽兑君子以朋友讲习
　丽泽兑丽义见离彖赞李仲永曰丽泽者相连而不
　相离也君子以朋友讲习同门曰朋同志曰友朋友
　相丽之象讲兑为口舌颊辅习重习丽泽也鸟数飞
　为习都圣与曰讲其所未知而明之习其所已知而
　行之程正叔曰犹丽泽之互有滋益
和兑之吉行未疑也

　和兑之吉初九象占行未疑也爻与六三相远九二
　未相疑也凡曰疑者谓阴爻林黄中曰未者因九二
　以成文也在初未疑至九二则可疑矣程正叔曰谓
　未有失也若得中正则无是言
孚兑之吉信志也
　孚兑之吉九二象占信志也二与三其志相信非苟
　为相说者也冯氏曰其志可信而信之
来兑之凶位不当也

　来兑之凶六三象占位不当也自外来居不当其位
　故凶此孔子之例也
九四之喜有庆也
　九四之喜占有庆也相得则曰喜相乐则曰庆
孚于剥位正当也
　孚于剥九五象位正当也明有厉之占当说之时刚
　过故有厉此亦孔子之例
上六引兑未光也

　上六引兑象占未光也言所引不必皆随皆正
风行水上涣先王以享于帝立庙
　风行水上涣水为险难遇风则涣散帝上帝立创也
　李仲永曰方险难之时虽欲享于帝立庙不可得也
　盖难散之后方始为之决曰享帝尊尊也立庙亲亲
　也朱子曰皆所以合其涣李季辩曰享帝立庙则涣
　之主定矣朱子发曰享于上帝使知天无二主立庙
　则人知反本鬼有所归所以一天下之心合天下之

　涣虞仲翔曰阴上至四承五为享帝阳下至二为立
　庙盖初耦二奇亦有庙宇之象刘氏曰巽者洁斋之
　时故卦有巽者多言神事观曰盥荐升曰用礿巽曰
　史巫冯氏曰大象别立一意以为用易之方享帝立
　庙与王假有庙意有不同
初六之吉顺也
　初六之吉占顺也一阴巽入阳下之象朱子曰非有
　济涣之材但能顺乎九二故其象占如此

涣奔其杌得愿也
　涣奔其杌九二象得愿也往者中心之所欲也
涣其躬志在外也
　涣其躬六三象志在外也外谓上九一曰九五也
涣其群元吉光大也
　涣其群元吉六四象占光大也独能离其群以辅九
　五所以光大光大释元吉也
王居无咎正位也

　王居无咎九五占正位也王之居积所以散之而无
　咎者以正王者之位散与之权得专也
涣其血远害也
　涣其血上九象远害也远去声乘刚之争必见伤害
泽上有水节君子以制数度议德行
　泽上有水节义见辑传卦下行去声程可久曰泽受
　水有节如名位不同礼亦异数是谓制数度以德诏
　爵以材居位是谓议德行李去非曰数有多寡度有

　长短制之所以立法也刘长民曰名位有等差德行
　有小大君子议德行升之品位则名器不滥毛伯玉
　曰象取于以泽节水刚柔分而刚得中取于画说以
　行险取于德当位以节取于爻是皆观象于正名之
　后因而通之尔
不出户庭知通塞也
　不出户庭初九象知通塞也明无咎塞色白反通塞
　言时九二塞其前故不可出

不出门庭凶失时极也
　不出门庭凶九二象占失时极也明凶极中也言失
　时中之义二居中故有极象
不节之嗟又谁咎也
　不节之嗟六三象又谁咎也明无咎自己所致难咎
　他人
安节之亨承上道也
　安节之亨六四象占承上道也明亨谓志通于君也

　承六五乃君臣之道
甘节之吉居位中也
　甘节之吉九五象占居位中也明吉甘于味属土居
　中央五位居中应甘之象二五皆中二失中而五得
　中者位当不当之异
苦节贞凶其道穷也
　苦节贞凶上六象占其道穷也说见彖赞
泽上有风中孚君子以议狱缓死

　中虚象狱二阴在狱中象死一居阳位者不可死也
初九虞吉志未变也
其子和之中心愿也
或鼓或罢位不当也
马匹亡绝类上也
有孚挛如位正当也
翰音登于天何可长也
山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭

　山上有雷小过雷出地奋今在山上则过矣然未至
　天上大壮则所过亦小也行过恭丧过哀用过俭吕
　与叔曰过犹不及君子不取于斯三者许其过者可
　过于厚不可过于薄
飞鸟以凶不可如何也
　飞鸟以凶初六象占不可如何也李泰发曰飞鸟迅
　速其离网罟毕弋之患间不容发其可救乎不可如
　何者吾末如之何也已矣程正叔曰救止莫及无所

　用其力也
不及其君臣不可过也
　不及其君六二象臣不可过也明无咎之占程可久
　曰君臣之分甚严臣道不可过也
从或戕之凶如何也
　从或戕之凶九三占如何也如奈也兰氏曰其凶可知
　李泰发曰虽有明知不能为之计矣
弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也

　弗过遇之九四象位不当也不当其位故不能防阴
　小而与之相遇也往厉必戒占终不可长也虽与阴
　小相遇终不可长保其不变
密云不雨已上也
　密云不雨六五象已上也上上声也或作尚非言阴
　已上阳
弗遇过之已亢也
　弗遇过之上六象已亢也亢极也阴不言亢言位之

　亢也
水在火上既济君子以思患而豫防之
　水在火上既济水下而济火火则不燥火上而济水
　水则不寒故为既济思患豫防石氏曰火性炎上水性
　就下火不能长居其上必有时倾覆而又水火亦相
　克故君子当既济则思有患难豫先防备李去非曰
　预为之防所以先天地之数也毛伯玉曰天下之乱
　未有不伏于治知者防之于未然以为理之必至不

　可忽也
曳其轮义无咎也
　曳其轮初九象义无咎也能力济难其义无咎非本
　有咎而补过者也
七日得以中道也
　七日得六二占以中道也以二之道得中非初三多
　凶无位之地故六虽反五其位不当数周复还也
三年克之惫也

　三年克之九三占惫也惫步拜反困劣也陆作备当
　是古通其义惫其声备
终日戒有所疑也
　终日戒六四占有所疑也六阴也善疑疑其敝坏故
　终日戒之
东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
　东邻杀牛不如西邻之时也九五象以时明礿祭言
　礼时为大不以物之丰杀也实受其福占吉大来也

　占者福也本爻阳为大
濡其首厉何可久也
　濡其首厉上六象占何可久也易穷则变柔弱之材
　又不能持守既济之治乌能久哉濡首而厉固其必
　至也
火在水上未济君子以慎辨物居方
　火在水上未济李氏曰功未及物故为未济慎辨物
　居方耿睎道曰二卦之所以不同者分定与乱耳故

　君子慎辨物使物以群分慎居方使方以类聚如此
　则分定而不乱为既济矣李子思曰坎离互藏其宅
　乾坤之交也未济者水火各反其位坎离之不交也
　坎离不交则上下名分之所由以辨不可以不交之
　故而义无所取也李季辨曰水火不相射则各从其
　类
濡其尾亦不知极也
　濡其尾初六象亦不知极也亦蒙既济上六象赞为

　辞李季辨曰极终也濡尾不往莫知所终即彖不续
　终之意盖极之为言至也有终之之意既济上六不
　知所终故何可久未济者既济之反未济之初六即
　既济之上六也故爻义相蒙
九二贞吉中以行正也
　九二贞吉占中以行正也曳其轮得中以行正道故
　吉
未济征凶位不当也

　未济征凶六三占位不当也毛伯玉曰六爻皆不当
　位而独言于此爻盖九二九四以不纯用其刚为吉
　而六五又以柔中为亨各因爻取义独此爻以非其
　人而居其位也
贞吉悔亡志行也
　贞吉悔亡九四占志行也毛伯玉曰四能出险必贞
　而吉其悔乃亡悔亡则四之志行矣
君子之光其晖吉也

　君子之光六五占其晖吉也晖日光离之象程可久
　曰光明辉映世之未济非所患也
饮酒濡首亦不知节也
　饮酒濡首上九象亦不知节也谓不知饮酒之节而
　至于濡者也亦又承初六之赞辞
　
　
　厚斋易学卷四十二