钦定四库全书
　厚斋易学卷三十七　　　　宋　冯椅　撰
易外传第五
象上赞(乾至履/)
　此孔子所题文王卦爻之象之名而赞之也象者像
　也以刚柔杂居六位之画之象以像此理耿氏曰六
　爻有象乃郑王之徒分而益之非古也
天行健君子以自彊不息

　天行健乾之象行古道通健无息也程可久曰不言
　乾避斥尊也所以别他卦也传谓天形如鸡子上规
　之星常见下规之星常隐中日月五星之所由二十
　八宿布于其间半覆地上半绕地下故观天之道有
　以见重乾之象也胡翼之曰天之形南极入地下三
　十六度北极出地上三十六度夫人之一呼一吸谓
　之一息一息之间天行已八十馀里一昼夜一万三
　千六百馀息而天行九十馀万里自古及今未有毫

　釐之过亦未尝有毫釐之不及盖乾之至健而然也
　张舜文曰乾坤坎离曰天行地势水荐至明两作象
　皆在上何也四卦者覆而无变体卦也故其象自体
　而起用震艮巽兑曰荐雷兼山随风丽泽象皆在下
　何也四卦者覆而相变用卦也故其象摄用而归体
　君子通上下而言之欲人皆可以体乾也以者以此
　卦之义后并仿此自强不息体天行之健也李子思
　曰天积阳气而成者也君子以之充元气以自强故

　能不息游定夫曰至诚无息天行健也未能无息而
　能不息者君子自强也杨廷秀曰天行健诚者天之
　道也自强不息诚之者人之道也冯氏曰孔子赞易
　为天下后世为之也乾天之道必待圣人体之则学
　易体乾之事绝矣圣人者又岂待孔子论赞而后知
　耶今观其赞象之辞于每卦六爻之前别设一意皆
　中庸可企及之事与全卦之义远近浅深较然不同
　凡生而有知者皆可学而至虽圣人之高明皆可迹

　此而造焉以乾象言之独言天道之健君子自强不
　息以法天则为君者自强于仁为臣者自强于忠为
　父者自强于慈为子者自强于孝至于士农工商各
　自强于其业是人皆可以学易而易之为书诚有补
　于天下后世然自强不息虽圣人之高明可迹此而
　造也毛伯玉曰泛言君子然后易之用无往而不通
　又曰文王设卦观象至孔子大象则专释八卦之所
　像者于卦爻之义初不相关其初本异卷是各一道

　也
潜龙勿用阳在下也
　赞初九也下声户一经并同以位言之在下卦之下
　以象言之阳气在地下也阳宜在上之物今反在下
　不得时位所以勿用正义曰经言龙而赞言阳者明
　龙则阳气也
见龙在田德施普也
　赞九二也施去声普古溥周而博也龙在田则雨泽膏

　润之象故曰德施普也经言利见大人而赞不言之
　者德施普则天下利见可知不言者举一隅也后并
　仿此正义曰初爻举自然之象五爻并论人事互文
　也
终日乾乾反复道也
　赞九三也反平声阳自外来内曰反自下往上曰复
　或作覆非三已过中则反二之中者道也或上复五
　亦为中道所以终日乾乾夕惕若者或反或复怀危

　惧也合道则无咎矣耿睎道曰若反为道复为非道
　则君子去复而取反可也若复为道反为非道则君
　子去反而取复可也无为终日乾乾而至于夕惕若
　也惟进而可与几止而可以存义反复莫非道也是
　以君子去取之际慎思而审择之
或跃在渊进无咎也
　赞九四缘九三而言也三以或进或退审处为无咎
　四已离下体将离人而之天故以进为无咎

飞龙在天大人造也
　赞九五也造徂早反作兴也正义曰姚陆之属以为
　造至之造案赞辞皆为韵其读非也歆向作聚亦非
　大人乘时以有为故利见一曰犹云圣人作也
亢龙有悔盈不可久也
　赞上九也盈谓亢也盈则倾覆故不可久
用九天德不可为首也
　用九举目以见义天德不可为首也赞用九也朱子

　曰言阳刚不可为物先也此赞以下普为一韵道咎
　造久首为一韵自坤而下赞皆叶韵语可以类推之
地势坤君子以厚德载物
　地势坤程可久曰地隆于西北而倾东南其势则二
　见重坤之象君子以厚德载物李去非曰天以气运
　故曰行地以形载故曰势李子思曰地之势最厚坤
　者厚之至也天覆地地载天凡物居天之下者地无
　不载焉君子之德博厚配地故亦能自任以天下万

　物之载
初六履霜阴始凝也驯致其道至坚冰也
　初六履霜初六象阴始凝也霜阴气凝结之始履霜
　下有坚冰二字衍文徐邈本无凝鱼冰反结而聚也
　驯致其道至坚冰也明坚冰至之占霜之驯致乃至
　坚冰驯似俊反徐声驯狎顺也致诣送也
六二之动直以方也不习无不利地道光也
　六二之动直以方也直方六二之象言其直方之德

　至静而不可见动乃见之动犹坤至柔而动也刚之
　动言占此爻之动也不习无不利地道光也直方地
　之道也不习而无不利乃为光明乾六爻唯九五应
　天道之光明坤六爻唯六二应地道之光明
含章可贞以时发也或从王事知光大也
　含章可贞六三象以时发也程正叔曰以时而发非
　含藏终不为也或从王事占知光大也若止含章未
　为知也唯王事之可从者或从之而不终含藏其知

　乃光大知今作智
括囊无咎慎不害也
　括囊无咎六四象占慎不害也明括囊乃慎之至无
　咎乃不害事也
黄常元吉文在中也
　黄常元吉六五象占文在中也朱子曰文在中而见
　于外李季辨曰文释黄中释常也郑舜举曰坤纯阴
　唯三与五为阳位经于三曰含章赞于五曰文在中

　谓其中蕴阳明之美
龙战于野其道穷也
　龙战于野上六象其道穷也地道穷极则与天际矣
用六永贞以大终也
　用六永贞占以大终也大谓乾阳六爻皆六其变为
　乾故始为坤终为乾也
云雷屯君子以经论
　云雷屯君子以经论取象于结而未解经论治丝之

　事经引之论理之所以解其结也论今转注作纶朱
　子发曰云蓄雨而未降屯也屯者结而未解之时解
　丝棼者经之论之凡事有未决反复思念亦此象也
　程可久曰伯舅和(原/缺)许公云雷经也云论也毛伯玉
　曰圣人设卦观象因象命卦其法有三以屯一卦推
　之刚柔始交其画然也动乎险中其义然也雷雨之
　动二体所配也参而观之所以为屯者瞭然矣它卦
　不必尽然观其所重者可也总而言之是三者皆象

　也至于大象则专释八卦之所像者故与卦义往往
　不相关其初本自异篇是各一道也此泛言屯结之
　象耳经论所以解其结也它仿此二郭曰在天成象
　在地成形坎在上则为云在下则为雨象物之宜也
　在上为云故云雷屯在下为雨故雷雨作解
虽般桓志行正也以贵下贱大得民也
　虽般桓初九象志行正也明利居贞之占以贵下贱
　大得民也明利建侯之占下去声九阳也阳为贵为

　大为君阴为贱为小为民以一阳下三阴故曰以贵
　下贱众不归五之陷而归初之动故曰大得民朱子
　曰为民所归侯之象也
六二之难乘刚也十年乃字反常也
　六二之难以难明屯如亶如乘马班如之象乘刚也
　乘初九故有此象十年乃字通匪寇昏冓以下之占
　反常也至十年则事变而反屯难之常矣
即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也

　即鹿无虞六三象以从禽也以有从禽之心不俟虞
　人之导故入于林中一说有何字亦通见辑传君子
　舍之(句/)往吝并占穷也三为下卦之终上无应故往
　则入于林中而途穷也
求而往明也
　求而往六四求昏冓往之占明也言见之明故能不
　以班马而不往援九五必求在下之正应以共济也
屯其膏施未光也

　屯其膏九五象施未光也其膏泽上屯故所施未光
　施去声
泣血涟如何可长也
　泣血涟如上六象何可长也程可久曰言当蚤变
山下出泉蒙君子以果行育德
　山下出泉蒙君子以果行育德下户五反行去声刘
　长民曰山壮于外泉养其内君子体蒙之象外果其
　行内育其德张敬夫曰坎不谓之水者有泉之始达

　之义窃谓人之德性如山之有泉亦惟于蒙之时养
　之即所谓圣功也故曰以以其蒙也果行闲邪于外
　也
利用刑人以正法也
　利用刑人初六占以正法也耿氏曰行法欲正其始故
　著于初李去非曰坎为法律故取正法之义
子克家刚柔接也
　子克家九二占包蒙纳妇在其中矣刚柔接也初蒙

　三妇五父皆以六接九二也
勿用取女行不顺也
　勿用取女六三占行不顺也女子有行行嫁也阴上
　逆下顺嫁上为不顺
困蒙之吝独远实也
　困蒙之吝六四象独远实也远去声阴虚阳实在二
　阴之中二与上相远无阳明以发其蒙也言独者卦
　唯此爻不近于阳

童蒙之吉顺以巽也
　童蒙之吉六五象占顺以巽也王景孟曰不顺则不
　能从善不巽则不能下贤程可久曰未有知识之时
　承上而应二能资诸人以取吉者也荀慈明曰顺于
　上巽于二夫彖言童蒙求我志止在二而此兼及上
　九者爻之取义与卦异也
利用禦寇上下顺也
　利用禦寇上九占上下顺也上谓五下谓初初上首

　尾有相应之义况卦当二阳在下今九自初升上六
　自上降初往来相应也
云上于天需君子以饮食宴乐
　云上于天需坎云乾天也天降时雨山川出云云上
　于天则雨泽将至故须之君子以饮食宴乐所以待
　时也需有饮食之道饮上声食实职反
需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
　需于郊初九象不犯难行也去坎难远可行前以须

　之不犯坎也难去声利用恒无咎占未失常也久于
　须时未失常道林慎微曰恒言心常言道也
需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
　需于沙九二象衍在中也衍怡战反宽裕之意兰惠
　卿曰沙者宽平而居郊与泥之问朱子曰以宽居中
　不急迫也李仲永曰阳道常饶饶衍在中不为坎所
　陷虽小有言以吉终也释占疑以小有言为吉故曰
　虽小有言则知小有言已非吉道也

需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
　需于泥九三象灾在外也坎离为灾难然在外卦不
　与乾同体自我致寇敬慎不败也释占云所以致坎
　之寇至者自我迫而致之苟敬慎以少须之则不败
　于寇也二三两爻之占孔子皆反经之辞以为释其
　垂教尤切也
需于血顺以听也
　需于血六四象顺以听也明占听去声

酒食贞吉以中正也
　酒食贞吉九五象占以中正也释贞之义
不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　不速之客来敬之终吉上六占虽不当位未大失也
　以六居上正当位而云不当位者不当九五中正之
　位也易以吉凶为得失之象大小为阴阳之象明不
　速之客终吉非谓上六也此爻直以吉失自为一韵
天与水违行讼君子以作事谋始

　天与水违行讼天浮而上水流而下天西旋水东注
　其行违也犹人之所行相违则有讼君子以作事谋
　始李氏曰使事不至于背驰则讼端绝矣都圣与曰
　天为三才之始水为五行之始君子法之所以作事
　谋始
不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也
　不永所事初六象讼不可长也所事谓讼也虽小有
　言占其辩明也以辨明曲直而小有言故终吉

不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
　自下讼上患至掇也下上定体二下四上掇都活都
　劣二反自取也言祸患之至乃自取之
食旧德从上吉也
　食旧德六三象从上吉也上去声谓从上之事
复即命渝安贞不失也
　复即命渝安贞九四占不失也不失谓得之矣吉之
　象也

讼元吉以中正也
　讼元吉九五占以中正也以此听讼故元吉
以讼受服亦不足敬也
　以讼受服明上九锡鞶带之象亦不足敬也带非服
　也为屈服之服以讼受人之屈服者亦不足敬言带
　之三禠
地中有水师君子以容民畜众
　畜聚也地能容而后聚众水犹君子之容民而畜众

　也都圣与曰周官礼俗以驭民田役以驭众容民而
　后畜众郭立之曰司空掌邦土居四民容民也司马
　掌邦政统六师畜众也比闾族党州乡所以容民伍
　两卒旅师军所以畜众李氏曰容民则无流民畜众
　则无畔众武有七德言安民和众亦此意也
师出以律失律凶也
　师出以律初六象失律凶也失律明否臧之占
在师中吉承天龙也王三锡命怀万邦也

　在师中吉九二象承天龙也龙今宠天谓九五正应
　宠谓宠任盖大君宠任之专故在师之中而吉也王
　三锡命占怀万邦也言诸侯以王命出师有功而锡
　命所以万邦之诸侯皆说而怀之冯氏曰赏一人而
　千万人劝也
师或舆尸大无功也
　师或舆尸六三象大无功也以大无功明占之凶
左次无咎未失常也

　左次无咎六四象占未失常也行师有进有次未为
　失其常度也
长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
　长子帅师六五象以中行也谓九二行道也弟子舆
　尸占使不当也不当使之亦主师事
大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
　大君有命上六象占以正功也有功则有赏命
地上有水比先王以建万国亲诸侯

　地上有水千源万𣲖皆相合比万国之诸侯犹水在
　地上相比也先王推本封建之始亲诸侯使之相亲
　也亲取比义都圣与曰万国犹地诸侯之得国犹水
　之居地也使诸侯小承大大字小国人各比于诸侯
　诸侯各比于其上方伯连率各率之以上比于天子
　李子思曰于师得古圣人井田之法于比得古圣人
　封建之法
比之初六有他吉也

　比之初六有他吉也以爻义明占比好先故
比之自内不自失也
　比之自内六二象不自失也不失则吉矣自内比初
　以偕比五则非忘己而徇人者矣
比之匪人不亦伤乎
　比之匪人六三象不亦伤乎石守道曰上不受下不
　纳中又不居是可伤也
外比于贤以从上也

　明六四之象贤谓九五阳明贤君也故曰以从上从
　上故正而吉也
显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上
使中也
　显比之吉九五象占位正中也故显于比以五阴明
　占下四阴来前逆者也则舍之上一阴以背之而去
　顺者也则取之故失上六之前禽舍今舍邑人不诫
　占上使中也以中道使民从禽故不诫而吉

比之无首无所终也
　比之无首上六象无所终也无收结故凶
风行天上小畜君子以懿文德
　风行天上小畜胡翼之曰风行于天之上功不及物
　李去非曰云以成雨而风行天上则云散而不能雨
　君子以懿文德正义曰懿美也以于其时施未得行
　喻君子之人但修美文德待时而发风为号令若风
　行天下则施附于物不得云施未行也今风在天上

　去物既远无所施及故曰风行天上
复自道其义吉也
　复自道初九象其义吉也唯其自道故吉
牵复在中亦不自失也
　牵复在中牵复九二象在中在初与三之中亦不自
　失也吉凶失得之象不自失言无凶也天下之理不
　凶则吉亦承上文
夫妻反目不能正室也

　夫妻反目九三占不能正室也言阴在上阳在下室
　家之道不正
有孚惕出上合志也
　有孚惕出六四象占上合志也言上孚于九五而与
　合志也
有孚挛如不独富也
　有孚挛如九五象不独富也释富以其邻言不独本
　爻之富

既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
　既雨既处上九象德积载也积三阳之德以载上君
　子征凶占有所疑也三阳犹欲上进则凶矣盖月几
　望则阴疑于阳矣
上天下泽履君子以辨上下定民志
　上天下泽履君子以辨上下定民志此以履为礼天
　高地下礼制行矣然不取象于地而取象于泽者以
　天地不交为否之象今因泽卑于地而乃有取焉杨

　廷秀曰此上下之间粲然有礼之象也司马君实曰
　礼者人之所履也民生有欲喜进务得而不可厌者
　也不以礼节之则贪侈而无穷是故先王作为礼以
　治之使尊卑有等长幼有伦然后上下各安其分而
　无觊觎之心先王制世御民之方也程正叔曰天下
　之分明而后民志定民志不定天下不可得而治也
　古之时公卿大夫而下位各称其德终身居之得其
　分也农工商贾勤其事而所享有限后世自士庶至

　于公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之
　心交骛于外天下纷然如之何其可一也欲其不乱
　难矣
素履之往独行愿也
　素履之往初九象独行愿也无应故曰独中庸君子
　素其位而行不愿乎其外是也
幽人贞吉中不自乱也
　幽人贞吉九二占终不自乱也近六三则阴阳之情

　相求以居中故能不自乱有贞之象
眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之
凶位不当也武人为于大君志刚也
　眇能视六三象不足以有明也眇故跛能履象不足
　以与行也跛故咥人之凶占位不当也所履者刚故
　咥人武人为于大君占志刚也六虽阴属武而三阳
　志刚
愬愬终吉志行也

　愬愬终吉九四占志行也近君故志行
夬履贞厉位正当也
　夬履贞厉九五象占位正当也当位故虽厉而无咎
元吉在上大有庆也
　元吉在上上九之占大有庆也庆者君臣相得之辞
　庆声羌爻正应三无应五之象此孔子新意孔子于
　四曰志行上曰有庆两爻皆以应五为义盖六三武
　人为于大君之象九五履而决之有危厉之證故欲

　四上以同体相济共决六三以正大君之权故曰位
　正当也此赞明行刚行当庆叶为一韵
　
　
　
　
　
　厚斋易学卷三十七