钦定四库全书
　厚斋易学卷三十　　　　宋　冯椅　撰
易辑传第二十六
经下篇(涣节/)
䷺(坎下/巽土)
涣
　象赞曰风行水上涣
　杂卦曰涣离也

　　李氏曰下坎上巽顺以免乎险也故卦有难离及
　　离乎险之义
　　李去非曰物之凝结则聚散则涣人心如风之行
　　于水上流放而未定也斯散矣此以坎险言涣也
　　张舜元曰风行水上其水必释东风解冻之象
　　王氏师心曰涣斯散矣所谓涣然冰释也散则离
　　所谓泮涣也
　　都圣与曰人之遇难也对之以刚健则相攻而难

　　成对之以柔巽则相和而难解此险而健所以讼
　　险而巽所以涣也
　　冯当可曰否体升降而为涣亦忧患消释之时
　　案乾本上坤本下否塞之象也今坤之六自二而升
　　四乾之九自四而降二虽下成坎险而上成巽顺
　　巽风行乎坎水之上水流涣散而巽之木行乎坎
　　水之上险难以济此卦之所以为涣也
　　右明卦义

　象赞曰先王以享于帝立庙
　说卦曰刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致
　远以利天下盖取诸涣
　　　右明卦用
　序卦曰兑者说也说而后散之故受之以涣
　　林黄中曰自兑涣下变为坎上反为巽三五不动
　　而成也
　　程正叔曰人之气忧则结聚说则舒散故说有散

　　义
　　石守道曰凡人既能和说于民必能散其患难
　　李子思曰巽兑之后以巽遇坎而为涣以兑遇坎
　　而为节此巽兑二女之涉险而其象如此也涣节
　　之后继以中孚者巽兑二女之自相遇也继之以
　　小过者震艮二子之自相遇也终以既未济者坎
　　离男女之相遇而交与不交也故六十四卦之序
　　演而至于既未济则乾坤六子相遇之象毕具而

　　先后之相次义𩔖之相从莫不各有深意存焉今
　　序卦之所论特举其一端以诏后世而其自然之
　　画灼然之理则有不可胜穷者
　　　右明卦序
亨王假有庙利涉大川利贞
　赞曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有
　庙王乃在中也利涉大川乘木有功也
　　李氏曰涣有难散及离险之义难散而离险则亨

　　矣
　　冯当可曰涣未变则否矣四降为二得中正之位
　　乾体虽散而不失中二升为四有顺长之德坤体
　　虽散而不失顺此涣之所以有亨理
　　案大抵否变而涣散其塞则通矣涣之所以为亨也
　　　右明亨
　　陆希声曰人气聚则生散则死圣人以神气涣散
　　乃立宗庙以萃聚之是以涣萃二卦皆言王假有

　　庙所以明聚散之理为教化之宗主也
　　李子思曰萃之时因民之聚而立庙以坚其归向
　　之心所以为怀保之道而涣之时忧民之散而为
　　之立庙以收其荡析之志所以为招携之术皆所
　　以统摄人心而坚凝之也
　　李仲永曰莫不有家而王之有家者大故曰王假
　　有家莫不有庙而王之有庙者大故曰王假有庙
　　案假或读如格亦有此训以孔子赞家人涣萃观

　　之则格之为至良是然易之称王假者四而丰又
　　一言焉孔子乃曰王假之尚大也一经用字无二
　　三之理故当以丰为正
　　林黄中曰萃之庙在四而涣之庙在五各应其时
　　义也说者皆袭焦延寿之论以上一爻为宗庙愚
　　谓不然宗庙者国之本也其在都邑之中矣涣自
　　五以下有庙之象　又曰自五以下有七庙之象
　　案七庙象想以画数三阴爻六画而一阳爻一画

　　通为七也盖三爻之艮为门阙谓一阳爻在上为
　　屋二阴爻在下为阙高巍之象也故萃自四以下
　　互体为艮涣自五以下约象亦艮也则黄中谓萃
　　在四而涣在五者以上一阳爻言也家人之上卦
　　巽九五一阳为屋而六四耦画即为门象而非阙
　　之高也同人之初九于门亦以六二一爻言之也
　　故九五为有家然而家人之五涣之四萃之五上
　　又皆一阳爻阳大也此所以三卦于有庙有家皆

　　曰假与此卦九五为君位乃在庙故孔子曰王乃
　　在中也
　　　右明王假有庙
　　苏氏曰以坎为水巽木乘之所以利涉
　　程正叔曰治涣之道当济于险难而有乘木济川
　　之象涉则有济涣之功
　　李子思曰十三卦之制器舟楫之利盖取诸涣则
　　是黄帝尧舜之时已尝取此之象而为利涉之用

　　矣
　　毛伯玉曰所以涣者风水相激也乘木利涉又所
　　以济其涣圣人用卦用象用爻之法其变也如此
　　　右明利涉大川
　　毛伯玉曰利贞者九五之中正
　　陆希声曰物散则失正故利贞
　　程正叔曰合涣散之道在乎贞固
　　朱子曰其利贞者则占者之深戒也

　　案涣之时非以贞固之道行之则人心不复可收
　　矣九五居中当位以阳居上皆贞之道也然以六
　　画考之则当位者四爻所不当位者三上两爻耳
　　不正固不胜于正此其所以以贞为利也
　　　右明利贞
　　李季辨曰九五涣之君也涣而欲萃必萃于五故
　　卦爻皆归于五九自四来二与五为同德之应六
　　自二往四上同于五而为同志之臣五之所以成

　　涣之功首以此二爻
　　毛伯玉曰九二来而治其涣九五之命也六四得
　　位乎外而收其涣者九五之故也
　　洪氏曰涣之所以亨难之所以散天下难散则神
　　灵顾歆而民心爱戴以享先王则可以有庙以涉
　　大川则可以有功非尽亨之道者孰能与此
　　案观孔子之彖则全在二四两爻九六往来成夹辅
　　九五之功所以亨涣而王者之有庙以之涉川以

　　之贞固皆两爻之力也
　　赵氏曰天下之难非阳刚得位则莫能济故难之
　　散也则为涣及其下之聚也则为萃二卦之辞略
　　同然涣之言亨者一而萃则再言之涣之言利者
　　二而萃则三言之涣言王假有庙而萃则加以用
　　大牲吉之辞以是知涣而后萃诚有其序也
　　　右总明卦义
初六用承马壮吉

　赞曰初六之吉顺也
　　程正叔曰二阳刚壮初阴柔弱两皆旡应旡应则
　　亲比相求托于刚壮之材以出险必有济也
　　程可久曰九二刚健马之壮也本爻顺承用承马
　　也
　　朱子发曰二为刚中之材坎为美脊之马
　　吕与叔曰乘车者马在前前遇九二刚健与明夷
　　六二同义

　　洪氏曰初与二皆在险求以出险何患乎异心故
　　九二听初之承已而初六资二以有行以动则壮
　　以𫝑则顺孰能禦之哉
　　案九二所以未出险者以二阴陷之也然初六之
　　阴在险下柔弱亦不能以出险二之材足以出险
　　而陷马者初之位应四而爻不应二之九本自四
　　来而欲归四则正与己应是初与二之情同也同
　　心以济而不为险陷则六三之一阴在外岂能制

　　初二之协力以进哉此其所以吉也
　　　右明象占
　　刘氏曰六爻独初不言涣以当其时未涣也
　　赵氏曰阴柔在坎险之下不足以涣难者也
　　程正叔曰涣难之𫝑辩之宜早方涣而拯之不至
　　于涣也
　　　右明爻义
九二涣奔其杌悔亡

　赞曰涣奔其杌得愿也
　　程正叔曰诸爻皆云涣谓涣之时也
　　王介父曰奔者速辞刚之为物能速者也
　　朱子发曰二本否四在二者涣散之时也二之情
　　不忘乎四犹逃亡之人不忘故国　又曰二能奋
　　身出险上奔于四是以悔亡震足动奔也互体震
　　故也
　　张子厚曰奋于险中进而之前则难解而悔亡若

　　退累于初则险不能出其悔终存(冯当/可同)
　　案自初言则已欲应四而傅二以归故资二以为
　　马承马而壮吉自本爻言之则已欲归四而恐初
　　之累故傅初则有悔奔机而悔亡机之义说者以
　　为所凭之几非也几说文象形所据者也杌说文
　　木也二字义不相蒙周官五几亦不从木然则杌
　　杌木也人之离家因于道途则依木以休息诗所
　　谓南有乔木不可休息也(休文从人/从木也)四者九之故

　　居也今离之而在二人情涣散又陷险中思归其
　　故居则机之象也何也几象形四之六居九下奇
　　耦之画有几之象而巽体木则木中之机也机可
　　休息故奔而归之犹困于道途之人汲汲求木以
　　休息也曰其者指爻之几也此机乃九之机今自
　　二而奔归之也圣人立象以尽意精微如此或曰
　　当涣之时人必求主爻义皆归五而今皆奔四何
　　也曰至四则归五矣四近臣之位也二欲归其位

　　者也初欲因之以达于五者也
　　　右明象占爻义
六三涣其躬无悔
　赞曰涣其躬志在外也
　　刘氏曰当涣之时阴必傅阳此爻体坎趣下宜喜
　　于傅二唯能志在于上而脱身以从之始离于险
　　而无悔焉
　　赵氏曰犹在坎体故所涣唯其躬而已

　　李子思曰坎之二阴本为险陷者也三居坎上近
　　接乎巽坎水得风而散巽木得水而通故能涣散
　　其身出险自无悔吝其作易者教之以往为上九
　　之应而离险者乎
　　张子厚曰援上而进求自脱于险无悔而已非能
　　及物者也
　　朱子曰阴柔不中正有私于己之象此上四爻皆
　　因涣以济涣者也

　　李季辩曰应上而上无位不若身自拔而归五
　　程正叔曰悔亡者本有而得亡无悔者本无也
　　案以爻义言之本陷九二为险者也以爻情言之邻
　　应皆阳二邻近而上应隔五坎性下趣而不上宜
　　趣二首也然当涣之时物情皆求涣散其难幸出
　　险上坎水在下风以散之外卦有二阳焉一为正
　　应一为大君仅以身脱而求往依之庶无险难之
　　悔以卦体则在诸爻皆欲趣五已不得而独异以

　　爻义则在诸爻为独有正应已不当以相违孔子
　　曰志在外也上五皆外未知其孰从
　　右明象占爻义
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思
　赞曰涣其群元吉光大也
　　吕与叔曰自坤六二上居于四离阴之群上比于
　　阳出幽谷而迁乔木者故元吉五处乎高九五也
　　冯当可曰四以初三两爻为群同𩔖故也然五方

　　得位正中最近于己二又不应之是贤明之君未
　　有其物以成济涣之功四则涣其群以傅之故元
　　吉五在四上高丘之象
　　程可久曰涣其群则承上者专故元吉丘高而聚
　　五能定涣之象今不系其群而承于五至使等夷
　　者不我思则心迹俱涣公尔忘私矣
　　薛氏曰丘聚也得位上同散者聚也
　　张舜元曰约象有艮

　　案一卦之位莫善于四何也当天下涣散之时人主
　　方为立宗庙以凝聚人心臣下亦罕有亲己者上
　　在外而不相比二在下而不相应初远已而三仅
　　以身免上下皆解体矣当是时唯有本爻近而相
　　得亲密合志以收聚天下之涣故初则承二以求
　　应二则奔机以求复已又离其阴险之群以密亲
　　于五故能凝聚天下之涣于五有高丘之象焉此
　　其所以元吉独善于诸爻而非其阴险之群所得

　　思恋者也群乃其等夷也
　　郭子和曰群者天下之罹于难者也能涣天下之
　　群难则其道大矣非止于涣其一身故元吉
　　　此亦一说可以旁通而曲畅也
　　　右明象占爻义
九五涣汗其大号涣王居无咎
　赞曰王居无咎正位也
　　耿睎道曰险难既散人方安集此宜出大号改视

　　易听之时
　　李去非曰宜有大政令以收人心
　　李氏曰体之宣布曰汗君之宣布曰号
　　郑少梅曰人之一身阳主气阴主形元气蒸而为
　　汗流而为血二阳散于外故言汗言血二阴分于
　　中故言躬言群
　　程可久曰汗由中出浃于四体亦犹大号由君出
　　而浃于四方也气之闭者得汗而通德意志虑有

　　所未孚大号涣然而天下之志通矣
　　毛伯玉曰如病者之汗而自解遍身周浃无所不
　　通汉儒说易以王者之号令如汗出而不反后之
　　学者皆宗之涕唾涎液皆不可反何独汗也
　　朱子曰阳刚中正以居尊位当涣之时能散其号
　　令与其居积则可以济涣而无咎矣九五巽体有号
　　令之象涣居如陆贽所谓散小储而成大储之意
　　案涣有险难既散之义亦有人心离散之义盖险难

　　后人心固离散而未收也九五以阳刚中正居天
　　下之正位涣然发其大号于天下散其居积以收
　　人心如病者之汗周浃遍体而流通也如此而后
　　仅可无咎盖人心之散久矣此周武王散鹿台之
　　财发钜桥之粟大赉于四海而万姓悦服之时也
　　汗由上涣其血取象圣人作易近取诸身至于涕
　　洟血汗无所不备如此
　　　右明象占

上九涣其血去惕出无咎
　赞曰涣其血远害也
　　卜子夏曰独应者多至于争
　　洪氏曰血者阴之伤
　　张舜元曰巽为风应于六二之坎坎为血卦风之
　　与血常相为用涣而运之则为荣结而聚之则为
　　害风行于上血涣于下阴阳流通是以远害而无
　　咎也(李泰/发同)

　　刘氏曰当涣之终王位已正而已犹处上焉傥居
　　而不舍咎所由致也
　　朱子曰涣其血则去涣其愓则出
　　案六三与己正应当涣之终求应乎已而离险难者
　　也而间于九五焉九五大君也又阴阳之情相好
　　不从乎已收天下之涣而乃过我门而不入焉则
　　伤之者至矣本爻在一卦之外而无位不敢争之
　　于五也则三虽伤而离之使去已必愓而远之而

　　出则可以终涣而无咎也
　　　右明象占
　　郭子和曰与涣其躬者无以异盖止于一身之谋
　　非天下之大计也二爻之应亦其志同耳凡涣之
　　六爻皆无凶悔者以其知难及保身之道也
　　　右明爻义
　　郭子和曰初二四五皆能涣难者以初比二四比
　　五故也三与上私于其应能免其身幸矣

　　案涣六爻皆以两两相比为象初承马而二奔机
　　三涣其躬而四涣其群五涣其汗而上涣其血盖
　　当物情涣散之时皆两两相比以相依不散也位
　　一阴而一阳九六又变动不居故吉凶悔吝殊焉
　　　右明六爻
䷻(兑下/坎上)
节
　赞曰说以行险当位以节中正以通天地节而四时

　成节以制度不伤财不害民
　象赞曰泽上有水节
　杂卦曰节止也
　　程正叔曰泽之容有限泽上置水满则不容为有
　　节之象
　　兰惠卿曰泽上有水不虚不溢适当其分谓之节
　　林黄中曰水无节则汎政无节则荡
　　冯当可曰当乾之九三未升坤之六五未降其卦

　　泰也物泰则当节卑者升之高者降之已有节之
　　义
　　程可久曰裁其过之谓节
　　李元达曰节之名生于有过为其有过而节之
　　郭子和曰有过则有节不及则无节也
　　李去非曰坎水之既盈为泽有节而宣泄之有度
　　所以防其过也圣人达节贤人守节其下者失节
　　王氏师心曰竹有节物之自然也人即物之自然

　　而节制焉节也者无适而非自然矣
　　李季辩曰天下之物莫不有节节则也理之不可
　　过者也
　　刘氏曰节者止也物无节则莫知止而或渝其分
　　故人之情欲君子之德行国家之财用皆贵于有
　　节焉
　　洪氏曰节者非人之所欲也节以分义则贪者不
　　得逞节以检拘则纵者不得肆大小有节而誇者

　　悲进退有节而躁者忧
　　张敬夫曰周官所谓六节者其器也烈士徇节者
　　其道也处节之道要在识时而知变
　　　右明卦义
　象赞曰君子以制数度议德行
　　　右明卦用
　序卦曰涣者离也物不可以终离故受之以节
　　程正叔曰物既离散则当止之

　　林黄中曰涣之反也自涣之节坎反居上巽反为
　　兑二五不动而成也
　　　右明卦序
亨苦节不可贞
　赞曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也
　　程正叔曰节有亨义节贵适中过则苦矣
　　欧阳永叔曰苦节而太过行于己而不可久也
　　李泰发曰事得其节则可以通行于天下故亨

　　朱子发曰所谓节者刚柔有节而不过乎中故亨
　　易穷则变守而不变苦节也凡物过则苦味之过
　　正形之过劳心之过思皆曰苦苦则违情性之正
　　物不能堪岂通也哉
　　李氏曰节以甘为亨以苦为穷所谓甘节者制之
　　有道使人说而不厌故亨所谓苦节者损抑过常
　　使人恶而不怿故穷也
　　案节者节其过而约之于中人情甘之所以亨也

　　节之过而不得其中人情苦之所以不可贞也甘
　　味之中也于五行为土以坤之三阴言之分坤之
　　五以节乾刚之过之象也苦味之过也于五行为
　　火以上六言之易穷则变变则为中孚叠离之象
　　且在上也孔子之赞其微义不过如此阴以下为
　　贞上以六居之虽为当位之贞而阴非所安故有
　　不可贞之象上六亦曰贞凶
　　　右明卦象占

初九不出户庭无咎
　赞曰不出户庭知通塞也
　　李泰发曰以阳刚之材上有其应而险难在外不
　　可往也自守以正谨密而不出此尽节之道者也
　　故可以无咎
　　耿晞道曰刚实在前塞而不通
　　王介父曰九二近而不相得隔塞之时也
　　李元达曰初阳奇故称户二阴耦故称门

　　案说卦又以阳奇为辟户阴耦为阖户易之象其物
　　宜不一而足也
　　冯当可曰初则二蔽之二则无蔽之者二犹户三
　　犹门四犹路也　又曰居一卦之内四虽其应初
　　不应之为不出户庭不为物引也物交物则失矣
　　李季辨曰居节之始人心与物交则为物所引伤
　　财害民皆由此生能谨密而不出则无咎矣当其
　　在下可以无出然非终无出也至二则出矣

　　毛伯玉曰泽之始有水也当蓄而未可泄虽户庭
　　不可出也况门庭乎九二可以通矣不通则溢而
　　败其防失节甚矣
　　案节之时行止贵有其节一卦唯初四有应宜出
　　者也然前有阳爻蔽塞一不可出也四为坎体应
　　则入乎坎窞二不可出也刚在下而无位三不可
　　出也不出则免咎无阳爻之蔽坎窞之陷陵节之
　　僭也此知节者也

　　　右明象占
　说卦曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣
　臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而
　不出也
　　程正叔曰不谨于初安能有卒故节之初为戒甚
　　严
　　洪氏曰时可处也外虽有应其处也不为失时时
　　可出也外虽无应其出也不为干时

　李子思曰当节止之始刚未得位而又未得中未
　　可以有行
　　杨廷秀曰君子将有以节天下必始于节一家将
　　有以节一家必始于节一身节天下者五也节一
　　家者四也节一身者初也
　　　右明爻义
九二不出门庭凶
　赞曰失时极也

　　程正叔曰不至于外不从于五也非阴阳正应故
　　不相从以刚中之道相合则可以成节之功
　　李氏曰刚既得中可以有为
　　李去非曰阴虚在前无有阻塞而乃不明出处之
　　节故圣人戒之
　　朱子曰知节而不知通故其象占如此
　　李泰发曰互体为震变亦震震为足有可行之象
　　而不行凶之道也此节之不得其中者丰之上下

　　与此爻时异而象同
　　张舜元曰明夷于出门庭亦取震象
　　冯当可曰自初至二犹自户而至门
　　案九五当位以节陷于坎险正赖本爻同德以相
　　辅者也互体震足前无蔽塞可以行矣而坎险正
　　陷约象之艮在前而止之节又有止义此其所以
　　不出门庭而致凶也凶非特本爻也五亦凶矣孔
　　子曰中正以通节所以亨正谓二五而经乃有此

　　象何也曰卦与爻异一经皆然
　　　右明象占爻义
六三不节若则嗟若无咎
　赞曰不节之嗟又谁咎也
　　李泰发曰险在前此可节之时而不知节
　　王介父曰不能节而嗟则是能自悔者也故无咎
　　(李仲/永同)
　　程可久曰处不当位过中而乘刚不节者也嗟有

　　自怨之义中有止象故嗟若之后其究无咎也赞
　　曰又谁咎也与出门之爻同略例创为新说与系
　　辞不合
　　张舜元曰兑为口嗟之象
　　赵氏曰说极则悲故不节则嗟
　　　右明象占
　　毛伯玉曰所以为节者泽也所以为泽者三也故
　　节与不节以此爻当之

　　刘长民曰节之爻唯居中得正者能立节二当节
　　而不节有后时之凶三过节而不节有悲嗟之叹
　　盖过中不正乘刚履险不节者也
　　郑舜举曰下体之极则当变故发此义能伤嗟以
　　自悔其谁咎之
　　李元达曰临之六三失临之道而既忧之节之六
　　三失节之道而嗟若皆得无咎易以补过为善故
　　也

　　案以二体言则下卦之终当节之位也以卦象言
　　之则泽止于此水之受节者也又以卦变言之柔
　　自五来节刚者也而象乃谓之不节若则嗟若何
　　哉节贵中不贵过三失节而已欲节之将有苦节
　　之患此其不可节者也(柔节刚亦只/节下二爻)泽至上则溢
　　爻画耦有冗而决之象此其不能节者也(亦是/过)六
　　本居君位今来此多凶之地思反其故居而不安
　　此其不安于节者也故圣人槩曰不节若以不可

　　节之时有不能节之材又有不安节之志自上而
　　失身于此徒有嗟叹而已
　　　右明爻义
六四安节亨
　赞曰安节之亨承上道也
　　程正叔曰以阴居阴安于正也
　　李泰发曰居近君之地能卑能逊以承上安于臣
　　节者也

　　冯当可曰初之应也初户庭不出四为失应然上
　　有阳刚中正之主我实近之得所托而安故为安
　　节以柔居阴初阂于二而不我应安于所节者也
　　安节云者各当其分之谓也然上比九五之君亦
　　无正应故得通于五而道亨或曰五自往上亦不
　　我顾何以能亨曰兑泽其道上行水节于泽亦以
　　上行为事犹井之用也下卦初二两爻不上行故
　　有凶咎上卦四五两又上行故得吉亨

　　　右明象占
　　毛伯玉曰所节者水也节之者泽也四坎体受节
　　者也
　　王介父曰屯者刚柔始交之时故六四以从初为
　　正节者刚柔分之时故六四以承五为正以初为
　　屯之侯五为节之主也中孚既济之六四与此同
　　义
　　赵氏曰古者王后之用有司不敢会大臣得以九

　　式而撙节之正应此爻节也者中其节之义也在
　　学为不陵节在礼为节文品节在财用为撙节在
　　物为符节在臣为名节在君帅为节制之节唯其
　　时物之所取象尔
　　　右明爻义
九五甘节吉往有尚
　赞曰甘节之吉居位中也
　　都圣与曰书曰土爰稼穑盖土于五方为中而其

　　味为甘甘言味之中而人之所说也
　　王氏师心曰甘者人情之所尚故往则有尚
　　李子思曰坎之彖曰行有尚五亦坎之中爻不可
　　自止乎险中而亨通之节也
　　兰蕙卿曰自否之三往居天位所以致吉而有尚
　　冯当可曰五节之主节度一世者也不强人以所
　　难然后天下甘之五居中为甘自三而往为有尚
　　案节度一世必酌中而为之节则天下甘之所以

　　吉也自此而往谁能废之故曰有尚若取象则冯
　　说最为得之
　　右明象占
　　李氏曰为节之主而使天下说其为节者刚当位
　　而得中也
　　程正叔曰所谓当位以节中正以通
　　毛伯玉曰泽节水者卦也为节之主者爻也
　　薛氏曰甘临而无攸利者在下用甘以佞进也甘

　　节而行有尚者在上用甘民说从也
　　右明爻义
上六苦节贞凶悔亡
　赞曰苦节贞凶其道穷也
　　王辅嗣曰过节之中以至亢极苦节者也
　　正义曰节过苦物所不堪不可复正
　　都圣与曰土以居中作甘甘者人所说也故又为
　　甘心之甘火以亢上作苦苦者人所患也故又为

　　疾苦之苦
　　林黄中曰坎之究为离居卦之穷则变是以其味
　　焦而苦也
　　案本爻变则为中孚故受之以中孚亦有叠离之
　　象
　　程正叔曰守固则凶悔则凶亡
　　　王介父亦有此说
　　程可久曰苦节而正固故凶悔则不为正固之行

　　而无是凶矣说卦曰震无咎者存乎悔
　　李子思曰节卦悔亡之义与他卦不同
　　　此说出于程正叔如元亨利贞与吉无咎贞凶
　　　之𩔖皆文同而义异何但无咎悔亡也
　　　右明象占
　　石守道曰非圣人之中道过守其节不可行于众
　　孔子见丧三年则曰难为继也见奢俭之不得中
　　则曰难为上也难为下也圣人因人情而为之节

　　文亦欲夫人之通行尔
　　李氏曰阴性吝啬而处于上过于为节者也
　　赵氏曰三戒其不节上戒其苦节过犹不及其失
　　均也
　　　右明爻义
　　兰惠卿曰六爻以当位为吉不当位为凶下三爻
　　泽未有水未节者也上三爻有水受节者也故初
　　之户庭二之门庭皆不出接物三又有不节之嗟

　　至于四始安于节五甘于节上之过中亦苦于节
　　自户而门以至不节自安而甘以至苦节各有序
　　也初不出户四则安矣皆以下也二门不出五则
　　甘矣以中之正不正也三不安节上则苦矣皆以
　　极也然又如涣之两两相比取象户之与门不安
　　之与安甘之与苦象皆相比以相反
　　　右明六爻
　厚斋易学卷三十