钦定四库全书
　厚斋易学卷二十四　　　宋　冯椅　撰
易辑传第二十
经下篇(困井/)
䷹(坎下/兑上)
困
　赞曰刚掩也
　　王景孟曰阳爻杂于群阴之中为之掩隔此君子

　　不偶之象也
　　李子思曰以二体观之坎阳在下兑阴在上此刚
　　为柔所掩也以六画观之下卦一阳陷于二阴之
　　间上卦二阳处于一阴之下此亦刚为柔所掩也
　　刚为柔所掩是君子见困于小人者也(陆希/声同)
　　于氏曰乾上九降居于二降而之险坤六二上为
　　上六而掩刚成困之义
　　朱子发曰君子穷困窒塞之时

　　李氏曰时可以为而材不能为者弱也非困也材
　　可以为而时不得为者困也非弱也以刚动之材
　　而见掩于阴然后为困
　　李氏元达曰若蹇之能止则知足以避若需之不
　　陷则义无所穷困之为卦上下二刚皆掩于柔若
　　无所逃于天地之间此所以为困也
　　案困者君子之穷三阳上下为三阴包承掩(原/缺)不能
　　出下卦阳也而阳寡陷于二阴之中上卦阴也阳

　　虽众而在一阴之下阴为之主此阳刚之困君子
　　之穷之象也
　　　右以内象明之
　象赞曰泽无水困
　　程正叔曰水在泽上则泽中有水也乃在泽下则
　　枯涸无水之象
　　朱子曰水下漏则泽上枯
　　刘氏曰旱暵之时也

　　　右以外象明之旱乾泽竭苗则困矣
　说卦曰困德之辨也　又曰困穷而通　又曰困以
　寡怨
　杂卦曰井通而困相遇也
　　李子思曰易者忧世之书也文王羑里之难悼世
　　路之险艰以忧患之事寄之于易如屯需讼剥遁
　　睽蹇旅皆极天下忧患之象内以自警外以垂世
　　其间最切于其身者明夷与困是也孔子赞易三

　　陈九卦以白文王渊懿之心盖困穷之际可以观
　　人孔子陈蔡之厄实似文王孔子之于易盖以其
　　行之于身见之日用者而载之于书夫岂空言㦲
　　　右明卦义
　象赞曰君子以致命遂志
　　　右明卦用
　序卦曰升而不已必困故受之以困
　　林黄中曰自升之困巽反为兑坤变为坎上下相

　　易而成也升之上六其象为宴升升而不已也其
　　困必矣
　　李氏曰水泽之气上升而及物今水在泽下无上
　　升之义故有无水困之象世有咏蜗牛者曰升高
　　不知回竟作黏壁枯其是之谓欤
　　　右明卦序
亨
　赞曰险以说困而不失其所亨其惟君子乎

　　正义曰君子处困而不失其通之道故曰困亨
　　耿睎道曰君子不能无困困而不害为君子者处
　　困有道也说以险困而不失其所盖处困之道
　　赵氏曰在险而能说则无入而不自得矣其于处
　　困也何有此圣人明卦垂训之意也
　　张敬夫曰困穷而通固未尝无可亨之理
　　朱子曰身虽困而道则亨也
　　案困之时九五以刚中之材下九二同德之臣相

　　与以济困之厄是以能亨
　　　右明卦象
贞大人吉无咎
　赞曰贞大人吉以刚中也
　　范谔昌谓脱无咎二字非也举经文一隅而义在
　　其中传多如此
　　程正叔曰困而能贞大人所以吉也以其有刚中
　　之道也

　　刘氏仲平曰萃之辞曰利见大人亨困之亨施于
　　君子而不施于大人此其所以为困也夫刚中非
　　终于不可为也难极否终则可为矣
　　张敬夫曰唯大人为能处之天下之人困大则失
　　节小则忧殒凡以中不刚耳
　　毛伯玉曰大人正位乎二五则其卦安得为困此
　　所为用易也夫刚之困于柔犹人困于疾耳使易
　　专论其困而无以通之是能切胍审病而不能因

　　病用药也如是则安用作易是故设卦之初因象
　　以命名以其不交也正之曰否以其遇险也正之
　　曰蹇以其刚掩也正之曰困名既困矣则又因象
　　而用爻此否所以可休蹇所以贞吉困所以吉无
　　咎也
　　案刚柔自乾坤往来于二与上而以九居五未始
　　变也是之谓贞是之谓大人此其所以吉也困必
　　有凶咎今而吉则无凶矣何咎之有吉无咎者与

　　师彖之辞同
有言不信
　赞曰尚口乃穷也
　　九家曰阴从二升上六成兑为有言
　　李子思曰六三坎耳不应故有有言不信之象
　　程正叔曰当困而言人所不信
　　朱子曰戒以当务晦默不可尚口益取穷困
　　李季辨曰当孙言以避祸

　　案乾坤之二与上往来成困而九五为困之主未尝
　　变焉乾上九来居下卦之中同德相应此卦之所
　　以为亨为贞为大人吉也至坤二往上成兑之象
　　而内坎不应乃有有言不信之辞扬子云作太玄
　　以准易诸儒引之愚未敢尽非也且如此卦文王
　　曰亨曰贞大人吉必有处困之道然后足以垂世
　　示训今子云准之以穷穷首曰阴气塞宇阳亡其
　　所盖仿孔子刚掩之意而已失其指矣又曰万物

　　穷遽则是物终于困而已矣不亦戾乎
　　　右明卦占
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌
　赞曰入于幽谷幽不明也
　　程可久曰臀体之在下者也谓本爻也
　　陆希声曰坎于木为坚多心株木之象
　　石守道曰坎北方之卦幽阴之象
　　刘长民曰坎流下谷也

　　案井之九二为井谷亦下穴之象
　　朱子发曰初觌四历三爻三岁也私见曰觌
　　兰惠卿曰臀所以坐谓本爻也株木斥九二也有
　　应在四而碍九二不得往从故曰臀困于株木在
　　困之时处险之下是入于幽谷也坎之上六无应
　　故曰三岁不得今困则有应故言三岁不觌
　　冯当可曰以至柔居一卦之下处坎陷之深上有
　　九四之援而为九二所隔跬步莫前坐以待之其

　　困尤甚株木者九二也为九二所镇压而坐困也
　　郑少梅曰困因坎兑相重而成也兑正秋而坎正
　　冬兑之一阴象乎始得秋而蔓草未杀故为葛藟
　　之困六三秋冬之交蔓草之叶皆已脱而刺存焉
　　故为蒺藜之困若初六在坎之下大冬之时也蔓
　　草为霜雪所杀而靡有孑遗所存者株木而已三
　　阴爻故系以草木之象
　　案困之时以柔居下在坎之底困之甚者也所望

　　者九四出乎坎险有阳刚之材与已为应足以援
　　我之困者而九二乘之居中得位厄我而不觌觌
　　不敢正视之意虽自初至四所历三爻有三岁之
　　象而终莫之遂也故凡株木幽谷皆九二之象不
　　言凶非所行之失也盖所遇然也
　　　右明象占
　　程可久日困之时承应皆不可恃也
　　郑舜举曰刚掩于柔为困柔亦困乎曰成卦之义

　　以柔掩刚爻则皆以困而取义故刚困终必亨柔
　　困困之甚
　　李子思曰犹坎之卦初爻入于坎陷而不能自出
　　者也困之六爻以柔掩刚其所以为险者在柔故
　　凡阴爻之遇困皆其幽暗不明而自有以取之也
　　困有亨之理者为君子设也
　　　右明爻义
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎

　赞曰困于酒食中有庆也
　　程可久曰酒食者人君之所以养贤朱绂者人君
　　之所以饰下九五不应故困于酒食声气相同故
　　朱绂方来
　　耿睎道曰九五中正在上有需于酒食之材方困
　　而施不及下而九二不得所欲故曰困于酒食然
　　九五乃徐有说理不终困方将来而应下故曰朱
　　绂方来亨祀者人臣之所以事宗庙者也祭祀者

　　天子之所以礼百神者也臣得君然后能保宗庙
　　而事之故九二朱绂方来则利用亨祀君得臣然
　　后能主百神而礼之故九五困于赤绂乃徐有说
　　则利用祭祀
　　郑少梅曰坎为赤乾为大赤二五之爻乾坎之爻
　　也故坎象赤绂而九五象朱绂
　　案此爻本乾上九与九五同体故二五有交相往来
　　之义爻当泽无水之时故困于酒食之匮以望九

　　五之馈也
　　张舜元曰有祭服然后可以亨祭祀此卦之体有
　　诸侯公卿在庙承祭祀之象
　　林黄中曰酒食者祭祀之所须也朱绂者祭祀之
　　服也虽无酒食之丰也而不失朱绂之服以之享
　　祀何所不可此君子所以亨也
　　李去非曰需九五之需于酒食以酒食待人者也
　　本爻之困于酒食以酒食而见困者也口腹之所

　　欲而困于不足以给则犹孔子之绝粮于陈矣所
　　恃以处困者朱绂方来也朱绂方来则二可以往
　　接绂所以饰下也利用享祀则饮福受胙矣其久
　　困于酒食乎然不待之来而往焉则非能安于困
　　以待者凶宜矣
　　胡翼之曰征则凶由已招复何咎于人
　　　右明象占
　　刘氏曰所欲者不遂所恶者必遇唯困之时然也

　　如株木如石如金车如葛藟此言遇所恶也如酒
　　食如赤绂此言不遂所欲也水润泽万物犹酒食
　　之养人故需之五困之二皆有酒食之辞五之应
　　二必待能来二之应五必待能往故皆以绂为象
　　刘氏仲平曰本爻之至于亨祀九五之至于祭祀
　　则天下无困矣困也者不可以有为也虽贞大人
　　吉无咎矣征则必凶又谁咎㦲曰征凶无咎者戒
　　之之辞

　　冯当可曰当困时君臣未即相亲唯专诚一意以
　　相感如以事神明之心感接于五然后于患难之
　　中必有来援之理曰利亨祀者以凡交神明之心
　　当如困九二处险求济之诚乃能感会幽明也
　　程正叔曰卦二五以阴阳相应而吉唯小畜与困
　　乃厄于阴故同道相求小畜阳为阴所畜困阳为
　　阴所掩也
　　案成卦之义以刚为柔所掩而刚困也然非刚不

　　能以出困而二五之君臣以刚而中此困之所以
　　亨而贞大人之所以吉也要必君臣处困穷之时
　　同心德以相援然后能出故二五虽阴阳之正应
　　而在困悴之中各有出困之材不容于不相援二
　　陷于二阴坎险之中而在下不如九五居尊位大
　　中而下有九四之助为有能致之资可致之𫝑此
　　二所以必待九五之下求然后应之也若不待九
　　五之求而先往以求济前为六三之所掩九四之

　　所阻其凶必矣说者多谓二阴之间其征则凶然
　　于我为无咎审如此说则当云无咎征凶不应于
　　征凶之后遽系之以无咎也当与不节之嗟又谁
　　咎也同义
　　　右明爻义
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
　赞曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　　兰惠卿曰阴柔则非出困之材无应则无救援之

　　者上承九四故曰困于石下乘九二故曰据于蒺
　　藜又无配耦故曰入于其宫不见其妻
　　朱子曰石指四蒺藜指二宫谓三而妻则上六也
　　苏子瞻曰六三阴也而居阳自以为阳而求配上
　　六不祥也困之三阴其始相谛交而掩刚其终初
　　六之臀困六三之妻亡小人易合而难久
　　李子思曰以其掩于刚而反为刚之所伤也
　　　右明象占

　　案下卦之终困思出险前遇九四阳刚困于石者
　　也前困于石则复据于下下遇九二之刚据于蒺
　　藜者也九二在初之上初虽困于二而入于坎下
　　之谷以自安不能伤初故象为株木今在三之下
　　三前困于石而退据之九二必为害于三而欲其
　　去故象为蒺藜进退不安复归本位则上阴无配
　　故象为入于其宫不见其妻叠斯三者凶可知矣
　　　右明爻义

九四来徐徐困于金车吝有终
　赞曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
　　刘氏曰志欲应初而疑二为难其来不决故为来
　　徐徐二以刚在下象为方轮故谓之金车不当位
　　吝也终𫉬所与有终也
　　郑舜举曰凡易言往往外也言来来内也
　　正义曰有应于初而阂于九二故曰困于金车
　　李氏曰以刚居阴位虽不当而材足以有行终应

　　于初而已故有终
　　郑舜举曰有初以相与终必合也合则从正必能
　　拯困
　　　右明象占
　　李仲永曰困之六爻二与五三与上皆无应而初
　　独应四四欲从初而阻于二故其来有所疑而徐
　　徐也
　　程正叔曰唯力不足故困亨困之道必由援助困

　　之时上下相求理当然也四以不中正处困其材
　　不足以济人之困初六比二二有刚中之材固足
　　以拯困则宜为初所从矣四欲从初而阻于二故
　　其来迟疑是困于金车也
　　　右明爻义
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
　赞曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀
　受福也

　　陆希声曰五以刚中处位能去非类小人救天下
　　之困者也上六鼻之象六三足之象此皆阴爻掩
　　刚之物故刑而去之
　　冯当可曰为解困之主视君子为小人所困岂化
　　诲怀服之所可解必用刑焉如去稂莠则嘉榖蕃
　　上劓上六下刖六三三阴既服其辜君子之𩔖乃
　　不困矣
　　李季辨曰威福之权在已不过去上下之小人则

　　君子亨矣用劓刑以去在上之小人谓上六也用
　　刖刑以去在下之小人谓三与初也
　　案兑西方金有劓刖刑人之象或曰劓以刑其上
　　则柔不能以掩刚刖以刑其下则四不能以隔二
　　于义亦通
　　　右明象
　　程正叔曰赤绂诸侯之服取行来之义故以绂言
　　人君之困由上下无与也五虽在困而有刚中之

　　德下有九二刚中之贤道同德合而云上下无与
　　何也曰阴阳相应者自然相应也如夫妇骨肉分
　　定也二五皆阳爻同德而相求如君臣朋友义合
　　也方其始困安有上下之与有上下之与则无困
　　矣故徐合而后有说也
　　郭立之曰上下皆掩于阴在常人处之受其困而
　　已在有为之君必思所以去之故劓刖以困于赤
　　绂故也

　　闾丘逄辰曰困于赤绂乃诸侯不朝之象
　　李仲永曰朱绂则外晦而内明阳含于中之色赤
　　在外明著见阳炽于外之色阳含于中无为以临
　　人之道也阳炽于外有为以事人之义也采菽诸
　　侯来朝曰赤芾在股车攻诸侯会东都曰赤芾金
　　舄有事人之义也斯干宣王考室采芑方叔南征
　　皆曰朱芾斯皇有临人之道也赤绂朱绂皆祭服
　　也赤绂虽不专为祭服然五下二下文皆有利用

　　祭享之辞则知二之朱绂方来为天子方岳柴望
　　之事五之赤绂为诸侯助祭之行其象如此故其
　　占如此朱绂方来则以天子至于方岳也若往朝
　　廷则失之矣故曰征凶困于赤绂则以诸侯不朝
　　王也唯九五刑去掩刚隔二之人乃始来助祭故
　　曰乃徐有说说主兑言与有喜有庆同义
　　李季辨曰上下小人既去则向者所困之赤绂乃
　　徐徐而来以同德而相说也

　　程可久曰利用祭祀与九二享祀之理同上下分
　　殊故所用之祀异
　　案易言利用礿利用享祀利用祭祀二簋可用享
　　皆艰难相求之时如祭之有所求也礼简而诚至
　　也九四之来徐徐以困于二之金车九五之徐有
　　说以困于未刖之四不然当困之时上下交相求
　　助以出困四之于初五之于二岂容舒徐也哉
　　　右明占

上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
　赞曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　　冯当可曰葛之傅木最出木杪木杪上六之象也
　　程正叔曰葛藟缠束之物臲卼危动之状
　　郑舜举曰其应在三三以柔傅已而牵之困于葛
　　藟之象也所比者五五以刚比已而难安臲卼之
　　象也
　　　右明象

　　朱子发曰曰发声兑口之象
　　毛伯玉曰曰云者自谋之辞
　　李仲永曰自曰以上困之极也自曰以下处困之
　　极而思有以通之也动固悔矣与其静而无悔为
　　困之穷孰若动而有悔为穷而通往则吉也
　　苏子瞻曰曰不可动动且有悔而不知其不动乃
　　所以有悔也上无掩我者则吉莫如征也
　　耿睎道曰处困之终有自通之路知柔不可牵舍

　　之可也刚不可乘去之可也
　　毛伯玉曰危甚则求脱人之常情也困极则必通
　　物之常理也上六处困之极外牵于葛藟内困于
　　臲卼可以求说矣若曰动则有悔是无时而可出
　　也
　　案困之时柔既掩刚刚亦伤柔故多以同德相求
　　以图出困若二之于五是也三在坎险之上其位
　　应上上当困穷而通之时可以图出困者遂缠束

　　牵联而不可解上欲求脱而莫之能也盖亦柔而
　　无断故也是困于葛藟之象也况又乘九五大君
　　之刚之上危而不安故心语口而惧动则有悔也
　　夫动固有悔矣然舍三五而去则困可以出岂非
　　计之得哉吉者得之象也凡上之所以依违不决
　　者亦以阴柔故也爻不论掩刚之义
　　　右明占
　　李氏曰上之掩五如三之掩二然上之悔不若三

　　之凶者坎险而兑说也故葛藟不若石之坚臲卼
　　不若蒺藜之伤也
　　赵氏曰五爻皆不言吉而独于上六言吉者要当
　　俟时而不可欲速也九二曰征凶九四曰来徐徐
　　九五曰乃徐有说至上六始有征吉之辞
　　案人之处世险阻艰难备尝其操心危虑患专故
　　达此困之所以必穷而后通也易穷则变变则通
　　使困终无吉之理则天道有夜而无昼有寒而无

　　暑非易之道也
　　　右明爻义
　　赵氏曰成卦虽以柔掩刚为义而六爻唯阳刚而
　　后为善盖非阳刚则不足以出乎困也
　　李季辨曰卦义君子为小人所困然初六困于株
　　木六三困于石上六困于葛藟三阴爻皆凶九二
　　朱绂方来九四有终九五乃徐有说三阳爻反吉
　　以见小人之困君子君子终不可困而小人实自

　　困也
　　案观内外卦浅深之辨初六困于株木而九四则
　　困于金车九二困于酒食而九五则困于赤绂六
　　三困于石而上六则困于葛藟外卦之困终轻于
　　内卦何也内卦一阳掩于二阴陷于坎险而不得
　　出故其困愈甚外卦则出乎险外而兑体说顺虽
　　掩于一阴其困易说故也
　　　右明六爻

䷯(巽下/坎上)
井
　赞曰巽乎水而上水井
　说卦曰井德之地也　又曰井居其所而迁　又曰
　井以辩义
　杂卦曰井通而困相遇也
　　李子思曰坎之三爻二阴在外而为险陷井象也
　　一阳居内而陷于二阴之中泉象也以巽遇坎巽

　　入乎坎水之中而上之汲井之象也
　　程可久曰巽入乎水而以上出为用是之谓井(朱/子)
　　(同/)
　　　此以巽乎水而上水为义
　　都圣与曰木上有水自下而升以象养物之用而
　　卦为井焉
　　李季辨曰井辘轳之干也汲者必登于干之上上
　　水下木井之象也或曰木汲瓶也韩信以木罂缶

　　渡师其古之汲瓶欤
　　　此以巽乎木为义(林黄中曰巽自是木/矣岂得云巽乎木乎)
　　赵氏曰坎与乾坤震艮巽兑离重而成七卦反对
　　而成十四卦坎又自重而为一卦坎上之卦凡八
　　唯比取五阴之附一阳既济取水火之相交为义
　　其馀震遇之则为屯乾遇之则为需艮遇之则为
　　蹇兑遇之则为节坎遇之则为习坎皆取遇险之
　　义至以巽遇之乃独以为井何哉井亦坎险之义

　　也以巽入而在坎险之下其阴柔不足以济险也
　　故圣人不言险而特取巽木坎水之象以明巽之
　　亦可以出险而济物也
　　案坎在下为雨水下流之象而在上则为险然八
　　卦者父母六子也各有一德则各有一用巽也者
　　委曲而有所入也出险之才固贵乎刚而以刚遇
　　险不知巽其理而行之不缺则折故巽乎坎陷之
　　中有出险之理未可例以柔顺无能而视之也

　　耿睎道曰易以井喻性凡卦之所示爻之所效皆
　　性喻也蜀有君子曰易有性命二卦(闻之何/希深)
　　郑舜举曰易之卦皆两两相对以变故两卦之义
　　或相反或相须或相𩔖独困之于井未见有相关
　　之义所谓性命二卦其在是乎夫刚为柔所掩有
　　言而不信人之困也岂其所自为哉皆命也大象
　　曰君子以致命遂志在命者虽不可求而君子则
　　不谓命而求之于性改邑不改井无丧无得盖言

　　性也考之于象泽无水为困此命也泽虽无水而
　　井则有水焉此性也君子知泽或涸而井则不涸
　　是以致命而尽性二卦相为表里学者未之识也
　　李子思曰坎者天一之水也见于诸卦者皆诸水下
　　流之失故多以险喻其得水之真性则井是也坎
　　之为卦其位在北其时在冬以画观之一阳爻实
　　其中而二阴爻围其外譬之阳气初回于凝阴之
　　中冬水因之而变温尝试以此而观天下之水其

　　在冬而温者独井泉而已盖井泉得之地脉不失
　　其本真及注之池沼汇之波泽已为风雨霜露之
　　所剥而失其本性无复有向来一阳之温故凡天
　　下之水皆其下流之失性而不反者也
　　案天下之理有顺之则败逆之则成者如登山𫝑
　　虽逆而渐高下坡则势虽顺而趋愈卑水性以下
　　为顺而陷于坎险无复回流若井之泉以木巽水
　　而上之又有汔至未繘羸瓶之患然而用之涤濯

　　用之烹庖可以祀神可以养人此其势逆而其用
　　贵也抑又观之凡川流趋下之水皆雨之所降会
　　而成流者也若穴地得泉此乃天地五行之英水
　　之元也反之吾身为涕为唾为便皆咸而下者也
　　唯舌本之窍其津甘美古人以譬之井泉有以也
　　盖天一生水地以六成之以鉴取明水于月此天
　　一之水也掘地为井而得泉此地六之水也此天
　　地五行之真也若夫坎之气上腾而为云降而为

　　雨雨集而成川则离其真久矣是以君子不贵也
　　昔之论烹茶者以乳泉为上庶几近之
　　　右明卦义
　象赞曰木上有水井君子以劳民劝相
　　　右明卦用
　序卦曰困乎上者必反下故受之以井
　　石守道曰凡人遇困厄必退而修德故曰井德之
　　地

　　程正叔曰困则必反于下物之在下者莫如井困
　　乎上连升取义升而不已必困谓升乎上而困乎
　　上也
　　　右明卦序
改邑不改井无丧无得往来井井
　赞曰井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也
　　林黄中曰井者困之反也困反为井而二五不变
　　是改邑不改井之象也井也者君子之德也邑也

　　者众人之居也邑可改而井不可改者以其刚中也
　　刚中者泉在其中也
　　李子思曰自古国邑之建必先视其泉之所在是
　　以公刘创京于豳之初其诗曰相其阴阳观其流
　　泉先卜其井泉之便而后居之也
　　刘仲平曰古之制为井者八家同之邑之所聚者
　　凡资乎井也邑之所资于井者自外来而求焉井
　　不以是为得也邑之改而不资焉则外求之者不

　　至井不以是为丧也
　　朱子发曰古者八家为井四井为邑邑改而井不
　　改井德之不迁也　又曰初往之五汲之象若有
　　丧而实无所丧以其不失位也五来之初不汲之
　　象若有得而实无所得以其失位也
　　李去非曰往者舍井而得井来者得井而舍井各
　　井其井　又曰井居其所而迁所迁者非井也邑
　　迁焉随所邑而井居其所邑之所在则斯有井矣

　　案彖之象以困反为井取义坎之一阳在二阴之
　　间是谓井泉之象也一阳者北方坎之真水二阴
　　陷之泉居坎陷之中非井而何特以坎重坎则为
　　纯坎故圣人以巽在坎下取巽入乎水而上之有
　　汲泉之象也且困坎在下今往居上夫坎居上则
　　困之兑来反于下而成巽矣易之言邑象其位也
　　坎向位乎下而今往位乎上是邑改也然在下此
　　坎也在上亦此坎也是邑虽改而井未尝改也夫

　　坎向也自上来下非有得也来此井也今也自下
　　往上非有丧也往亦此井也凡此缘改邑不改井
　　而生义或者以初五两爻往来如朱子发之说亦
　　有此象
　　　右并明卦象占
汔至亦未繘井羸其瓶凶
　赞曰汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
　　正义曰虽汲水几至井上然绠犹未出井累挂其

　　瓶而覆之也
　　程正叔曰几至而未及用与未下繘于井同所以
　　五榖不熟不如稊稗有济物之用而未及物犹无
　　有也
　　郭子和曰孟子谓掘井九仞而不及泉犹为弃井
　　九家曰巽绳在坎水中繘也
　　杨廷秀曰巽下二爻□在坎之下若瓶之覆而入
　　井之象中二爻□若井中之瓶覆者复仰之象而

　　一九五隔其上犹有上六焉若系羸其瓶而不能
　　上乎水之象
　　刘氏曰三阳爻为水二阳既入于下一阳又不盈
　　于中故有汔至羸瓶之象焉
　　　亦通
　　李子思曰井以养人为事不能推以及人犹无井
　　也君子德充实于中而泽不及物是独善而已
　　又曰人之于井取之不同而所得亦异然井常自

　　若也是以赞论井之用养而不穷而以汔至亦未
　　繘井为人功之未至而羸瓶之凶亦不过归咎于
　　汲者之未得其道耳
　　案几出井矣而未出犹未繘也于此之时正当用
　　力以济至此而羸其瓶则凶矣此圣人示人以谨
　　终之戒谚所谓行百里者半九十也
　　　右明卦占
初六井泥不食旧井无禽

　赞曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
　　程正叔曰以阴而在井之底泥之象也上无应援
　　无上水之象人所不食也
　　郑舜举曰轻清阳也重浊阴也轻清为泉重浊为
　　泥
　　朱子发曰坤五之初初在井底坤土汨之泥也乾
　　初之五往而为坎泉去泥存旧井也
　　李仲永曰旧井废井也无禽无所𫉬也

　　案以初六本爻言之则阴之重浊在井之底上无
　　其应无汲之者是井泥不食之象也以乾之初九
　　往五言之九五为坎是井泉之象也其初位则九
　　五之旧是所居旧井之象也上无其应是无禽之
　　象也
　　程可久曰与田无禽之意通象赞劳民劝相亦指
　　井田为言
　　案井田正法井象而画疆埸易之取象不一而足

　　皆缘改邑为义井虽不改而汲之者少则泥而不
　　可食不汲则废犹井田之废而禽兽不至故田猎
　　无𫉬也
　　　右明象占
九二井谷射鲋雍敝漏
　赞曰井谷射鲋无与也
　　苏子瞻曰上出者井之道下趋者谷之道失井之
　　道而为谷故曰井谷

　　耿睎道曰井谷旁出而下流者也下比初六故为
　　井谷(李氏程可/久并同)
　　王辅嗣曰井之道以下给上者也而无应于上反
　　下与初比故曰井谷射鲋鲋谓初也水不上出而
　　反下注也
　　王景孟曰巽之阴虚在下而复缺无有堤防之者
　　故注于下使有阳刚之助而能堤防之不为井之
　　谷矣

　　程可久曰鲋处污湿之物射鲋则即初矣瓮者水
　　已上而受之者也敝漏则复趋下矣以无上应故
　　也
　　案此爻上无应下比初六失井汲之义故在井则
　　为旁穴之射鲋已汲则为注瓮之敝漏皆象泉之
　　下注也二以九居中有泉之象若上有六五则上
　　出有六三则内蓄皆无此象矣
　　　右明象占

　　朱子曰九二刚中有泉之象然下比初六功不上
　　行故其象如此
　　游定夫曰井道以高洁为体以上出为功故初为
　　井泥二为井谷盖其自处污下而功用熄矣
　　卜子夏曰阳爻居中有中人之性不能应上从师
　　友之训而反习于下自败其材器之象
　　程正叔曰不言悔咎何也曰失则有悔过则为咎
　　无应援而不能成用非悔咎也居二比初岂非过

　　乎曰处中非过也若上有与则当汲引而上成井
　　之功矣
　　　右明爻义
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福
　赞曰井渫不食行恻也求王明受福也
　　李季辨曰渫初之泥也所谓浚井也井泥虽浚人
　　犹有未食故至者心恻然以井泽未能及物也
　　兰惠卿曰在下卦之上未得上出故为不食

　　李去非曰居内卦之极犹井之半也可食而不食
　　者时未之知也
　　李元卓曰有已渫之德而不食者未离乎下也夫
　　泥而不食自取之也渫而不食宁不恻然哉时焉
　　而已
　　郑舜举曰渫而乃不食以所举不中非井邑之会
　　岂终不食㦲
　　　亦通

　　杨廷秀曰可食者井也不食者人也井不自恻而
　　人之行而过者恻之
　　苏子瞻曰井未有以不食为恻者为我恻者行道
　　之人耳
　　程可久日当位上应有可用汲之象
　　李子思曰以阳居阳非阴浊之水也可食矣而不
　　见食则以在上为应者乃阴柔之类而非明王之
　　象所以不能汲用以济时也

　　郭立之曰能自治以待用者九三是也渫之而不
　　见食犹之修德之士不见用者王不知之也王不
　　知之不明也
　　李去非曰井之半不若水之满而易见德之隐不
　　若德之显而易知非王之明何以知之
　　李仲永曰王明必用以养人则受养人之福矣
　　案井渫者去下之泥井道将革者也不食者犹在
　　井之中泉未上出也过之者以其已渫而不食故

　　其心为之恻焉伤之何者可以用汲也上六正应
　　则汲之者也然阴闇不明则不知其为可食而不
　　之汲矣必王之明者然后汲之以养人则人也井
　　也并受王之福也九五井之主阳明在上所谓王
　　明也赞曰求王明则向之心恻者为之求之也以
　　言士之修德在下可以汲引而不见录故过者伤
　　之必求明王而举之则已与民皆受其福矣
　　　右明象占

六四井甃无咎
　赞曰修井也
　　李氏曰重阴而贞固有井甃之象
　　杨廷秀曰有两甓连接之象故曰甃
　　兰惠卿曰乾施一阳于二阴之中而坎为水阴中
　　之阳也故阳爻为水为泉地接阴气而生土石阳
　　中之阴也故阴爻为泥为甃初居下故谓之泥四
　　近上故为之甃

　　朱子曰以六居四虽得其正然阴柔不泉则但能修
　　治而无及物之功故其象为井甃而占则为无咎
　　王景孟曰阴虚亦敝漏也然下有九三堤防之助
　　焉则与九二之得初六异矣所以有井甃之象能
　　补其过而无咎也
　　李元卓曰止于无咎者未有上出之功也
　　　右明象占
　　耿睎道日渫井内则井洁甃井外则井完两者不

　　可偏废也
　　陆希声曰井坏则水浑故甃而修之法乱则民扰
　　故治而正之
　　　右明爻义
九五井洌寒泉食
　赞曰寒泉之食中正也
　　程可久曰水之始达曰泉其正性曰寒
　　李氏曰井洌则泉寒

　　李去非曰坎水北方之凝阴故以寒泉为言
　　郭立之曰洌言井之洁主人事而言也寒言泉之
　　性主天理而言也
　　　右明象占
　　郑少梅曰井以阳为泉者水因天之一阳而生也
　　巽之二阳亦在地位而趋下是谷而非井矣一虽
　　在人位而居甃之下汲之不及不若坎之一阳浮
　　溢于甃上也井欲溢而鼎戒盈德与器之辨也

　　毛伯玉曰三与五皆泉之洁者也三居甃下未汲
　　者也故不食五出乎甃矣汲之泉也故曰食
　　李季辨曰井至此初泥已浚二漏已修井道已全
　　为时所食所谓井养而不穷正在此爻
　　程可久曰井以上出为成功未至于上未及用也
　　故至上而后言元吉
　　　右明爻义
上六井收勿幂有孚元吉

　赞曰元吉在上大成也
　　林黄中曰坎为轮故有收象亦为有孚远应九三
　　近乘九五泉源之富足以养而不穷故也
　　杨廷秀曰爻画开而勿幂之象
　　耿睎道曰阴性吝啬故有勿幂之戒
　　王辅嗣曰不擅其有不私其利故有孚元吉
　　　右明象占
　　李子思曰易中诸爻至于上则多有穷亢之患而

　　井之上六乃曰元吉何也井之道贵乎上行故巽
　　乎水而上水者乃井之象居井之上已收成功井
　　道之大成者也井已收成而勿幂则是取之不禁
　　用之不竭此古之君子所以为兼济天下之事也
　　刘氏曰阳爻为泉阴则无之上唯言井之大成此
　　则汲水在上之时也
　　案收有二义以为辘轳者收繘者也以为大成者收
　　成者也辘轳之义为长收而勿幕则人信其不私

　　有其井与众共之所以大吉
　　　右明爻义
　　刘长民曰初井泥则始掘井也二井谷则泉之始
　　出能射其鲋三则淘井之污四则甃之五则泉洌
　　而食上则取水济人不可幂覆也
　　李季辨曰初井泥二井谷皆废井也三井渫则渫
　　初之泥四井甃则甃二之谷既渫且甃则井道全
　　矣故五井洌而泉寒上井收而勿幂功始及物而

　　井道大成
　　案初与二在井底故初泥而二谷三与四居人位
　　必尽人事故三渫而四甃五与上则得之天矣盖
　　以三材之位取义也三阳位皆取象于食以其为
　　水泉也其不食者在下也唯九五坎中之泉浮而
　　上出故为可食二阴位则为井谷者下注也甃者
　　自下而上也收者成也初为旧井故四甃之二为
　　射鲋故五洌寒泉三为渫而不食故上为收而勿

　　幂贞悔之对也
　　　右明六爻
　
　
　
　
　
　厚斋易学卷二十四