钦定四库全书
　厚斋易学卷二十二　　　　宋　冯椅　撰
易辑传第十八
经下篇(夬姤/)
䷪(乾下/兑上)
夬
　赞曰夬决也刚决柔也健而说决而和
　　程正叔曰以二体言之泽水之聚也乃上于至高

　　之处有溃决之象以爻言之五阳在下长而将极
　　一阴在上消而将尽众阳上进决去一阴所以为
　　夬也
　　林黄中曰山附于地山宜在上者也剥而落之是
　　以谓之剥也泽上于天泽宜在下者也决而溃之
　　是以谓之夬也
　　程可久曰柔乘刚小人凌君子必决去之
　　耿睎道曰合五刚以决一柔其势顺而易若决水

　　然
　杂卦曰夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也
　　李子思曰序卦始乾坤终未济者男之穷也杂卦
　　亦始乾坤而终夬者小人之穷也孔子之意以谓
　　未济虽有不尽之意然象为男子之穷不若决为
　　小人之穷也故变文以为六十四卦之终
　　林黄中曰不曰小人道消而曰忧者此圣人之深
　　旨也杂卦六十二皆一辞而已盖有合两卦而言

　　之者独夬遘疑于辞费夬之四言又系于杂卦之
　　末夫以五刚而决一柔君子之道可谓长矣而小
　　人之道其穷若此能勿忧乎我盛而长则无意外
　　之虑彼穷而忧则有先事之防然则以五刚而决
　　一柔吾未知胜负之所在也
　　　右明卦义
　象赞曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
　说卦曰上古结绳而治后世圣人易之以书契百官

　以治万民以察盖取诸夬
　　　右明卦用
　　程正叔曰理无常益益而不己巳乃决也
　　林黄中曰自益之夬震变为乾巽反为兑益而不
　　已则上九之兑泽乘乎九五之天位泽上于天必
　　决之象也
　　李子思曰阴卦之序先剥而后遘阳卦之序先复
　　而后夬盖自复之一阳而至夬之五阳者君子渐

　　进之象也自剥之五阴而至遘之一阴者小人渐
　　退之象也易卦之序其所以进君子而退小人其
　　微旨盖如此
　　　右明卦序
扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
　赞曰扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也
　告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终
　也

　　游定夫曰扬于王庭诵言于上也孚号诞告于下
　　也告自邑自近而及远也
　　郭子和曰始自王庭孚号自邑国告之及于四方
　　以见尽天下之公义也
　　耿睎道曰王庭君子之所聚也合五刚之象也
　　林黄中曰五天位也王者之象也庭外而虚也九
　　五为王宫上六有王庭之象
　　都圣与曰乾至刚实有孚之象兑为口舌号令之

　　象
　　兰惠卿曰孚信以布号令明上六有危厉与众弃
　　之邑者位也明言布告自尔上六之位言不当乘
　　五阳也
　　程可久曰告自邑可也即戎不可也戎指上六穷
　　寇不可迫也
　　李季辨曰小人窃威福之权利在兴兵君子于此
　　欲举兵以诛之则恶在君侧其势不顺

　　李去非曰兽穷则搏虿毒在尾决之于欲穷者尤
　　当防小人反噬也
　　张舜元曰利有攸往以至刚长乃终而后已以此
　　见小人虽少亦不可容之于朝廷之上也
　　张子厚曰除害务本故利有所进
　　毛伯玉曰为山九仞功亏一篑夬之世实然圣人
　　盖勉而进之则克终矣非谓进而不已不留馀地
　　也

　　　右明卦象占
　　杨廷秀曰古者孰有不以存小人而伤君子不以
　　去小人而伤国哉以其有乘五刚之大罪我是以
　　声其罪而扬之于王庭以其有不可忽之危机我
　　是以信其令而警之以惕厉
　　李季辨曰一阴在五阳之上众皆去而一独留小
　　人之据尊位而在君侧善固结其君而未易动者
　　也将诛君侧之小人辞虽直而势不顺自古寡谋

　　浅虑轻举妄动身戮而国随以乱者皆不明夬决
　　之理者也故处夬之道其为危惧警戒之辞者不
　　一圣人之示后世者深矣小人弥缝之计密而君
　　不以为疑必扬其过于王庭使人主明知其为小
　　人也信号令于众谓将有危事使举朝皆知其为
　　小人也又告令于其邑使举国皆知其为小人也
　　不利即戎小人利在兴兵也
　　李子思曰上下无阴则一阴者众阳之所与也上

　　六虽处至穷之𫝑然九五与之为比九三与之为
　　应九四与之同体其与之敌者独初九九二耳又
　　远于上六虽欲决之其𫝑有所不及故曰有厉有
　　戎有凶有之为言不必然之辞也五阳相信而不
　　忘于号令知其危而戒之斯有万全之𫝑而无一
　　跌之虞矣
　　郑少梅曰阴傅于五五于四皆属之是谓之兑卦
　　所谓包阳之阴挟君子之小人所以难去尔

　　　右总明彖义
初九壮于前止往不胜为咎
　赞曰不胜而往咎也
　　都圣与曰壮言其健也前言其进也止言其行也
　　咎言其无应也
　　郭子和曰大壮初九壮于止而此曰壮于前止又
　　欲速其进也
　　李氏曰壮于止征凶当壮之初而戒其用壮也壮

　　于前止往不胜为咎当夬之初而戒其好胜也
　　兰惠卿曰卦以夬名往则未必不胜然圣人之道
　　于未决之初必图万全虑胜而后动苟不胜而徒
　　往则为咎有戒之之意非恶之也
　　毛伯玉曰胜在往前者兵法也必往之道也往不
　　胜为咎者远虑也所以戒其往也圣人于五阳之
　　盛而有不胜之忧微矣哉
　　王景孟曰居夬之初倡决柔之谋者也先众而动

　　之象也必有全胜之道而后往往而不胜咎将谁
　　执
　　案初去敌最远又远于君欲鼓众而前以决在上之小
　　人以刚居阳过于刚者也万一不胜则为咎矣为
　　初九者听倡而动可也
　　　右明象占
　　李子思曰大壮四阳也进而五阳夬也二卦者皆
　　阳盛之卦下体皆乾故夬与大壮在下三爻其义

　　则同所以戒乾阳之上进初无有二而初爻尤寓
　　深戒
　　　右明爻义
九二惕号莫夜有戎勿恤
　赞曰有戎勿恤得中道也
　　程可久曰九五发号者也本爻奉号令而警惕者
　　也上六应九三有见乘之理而不见其迹莫夜有
　　戎之象以柔犯刚以危犯安故可勿恤况能惕惧

　　者乎
　　李季辨曰二与五同德既信于君矣但谨惧而施
　　号令于邑使小人无所容则其𫝑自衰小人罪彰
　　利在为乱故莫有兴兵之意本爻不可启兵端但
　　勿恤之则其计不行
　　林黄中曰易以下卦为昼上卦为夜本爻之视三
　　四有莫夜之象犹乾九三之夕惕也三与上为应
　　四与上同体则有戎勿恤不亦宜乎

　　张舜元曰兑为兵戈故曰有戎本爻刚中而善断
　　知其刚长而足以制之乃戒诸刚曰勿恤
　　毛伯玉曰警之则可应之则不可彼之计将出于
　　徼倖而吾不为之动则其技穷矣
　　　右明象占
　　郭子和曰初过于用刚而不知不胜之咎二处中
　　居阴而无过焉是以有谨戒不虞之义
　　郑少梅曰圣人以阴阳明君子小人可谓谨严矣

　　否次泰观次临遘次夬明小人之代君子复次剥
　　大壮次遁明君子之代小人也然独于剥之一阳
　　夬之一阴虽穷而深忧者何也以剥阳足以制二
　　阴而为艮夬阴可以御二阳而为兑耳夬之一阴
　　既可以御二阳而下卦之三阳其一为我应矣唯
　　他位之阳为敌而又远于上有三四五为屏翰岂
　　不为之深忧乎
　　兰惠卿曰初九则夬胜于大壮九二夬亦当胜乃

　　惕号莫夜有戎何也盖大壮则有六五之应而夬
　　则九五不应反比上六故也
　　　右明爻义
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
　赞曰君子夬夬终无咎也
　　王辅嗣曰頄谓上六也最处体上故曰权也权今
　　颧
　　案或疑咸之象腓股脢辅未尝逆施今初为趾而四

　　为臀何也曰是与咸异咸合六爻以为象犹剥艮
　　之𩔖也夬则分二体以为象犹大过鼎之𩔖也故
　　三在下卦之上为頄四在上卦之下为臀六爻不
　　相蒙也不然臀下体也上体乌得而象之此易之
　　所以为易而不可以一说定也
　　李去非曰小人见其壮于颜面则思防之是以有
　　凶也
　　都圣与曰有凶者不能必无之辞

　　王景孟曰圣人戒其过刚也頄刚物也居乾健之
　　极而疾恶之心见于颜面此凶之道也何者小人
　　之或我疑也小人我疑则君子之祸至矣可不戒
　　乎
　　　王说得之大壮之阳进一步则为夬故夬之初
　　　三两爻犹以壮为象盖阳自壮而浸长也
　　　右明壮頄之凶
　　李仲永曰君子夬夬与众偕行而我独往应于上

　　六
　　九家曰独行谓一爻独上与阴相应为阴所施故
　　遇雨也
　　兰惠卿曰遇者不期而会也(见谷/梁)
　　程正叔曰易中言雨皆谓阴阳和也
　　张舜元曰兑为雨泽
　　程可久曰遇雨若濡犹诗人言厌浥行露也
　　李子思曰五阳同决一阴而已独为之应则众阳

　　焉得不愠(都圣/与同)然而终以无咎者以和说为夬而
　　不至伤暴则小人甘心于引退矣
　　　右明君子夬夬独行遇雨之旡咎
　　张知常曰决小人之道当不恶而严壮于頄所以
　　凶也反之则无咎
　　毛伯玉曰自重刚言之则有凶自有应言之则无
　　咎圣人所以两言之　又曰雨者所以解也其徒
　　必有愠之者终无以咎我何也𫝑在彼而吾以应

　　从之是枉道也𫝑在我而我往怀之何求于彼也
　　上六穷而无归也苟有所归将不为厉矣
　　冯当可曰夬决之壮见于外貌而中不能无应之
　　之心阴阳之情不能无私九三不勇决者牵于欲
　　也
　　　此言爻之情
　　案众阳勇决一浸消垂尽之阴宜无难者易之卦爻
　　之辞多凶咎艰难何也上六近比九五挟君之势

　　以临下九三居乾健之极比诸爻尤勇于决者也
　　苟用其壮见于颜面不顾其君而勇于决君侧在
　　已上之小人其取凶必矣故曰有凶有凶之理非
　　谓其事之凶也惟不随众阳之决而独行以遇之
　　与之和说则虽不免众阳之愠而可以无咎其彖
　　赞所谓决而和者欤
　　　右明爻义
九四臀无肤其行次且

　赞曰其行次且位不当也
　　程可久曰臀上体之下肤阴柔也
　　耿睎道曰众刚皆以夬为事而爻乃居阴止而不
　　行则三阳并进而见侵于下故曰臀无肤
　　朱子发曰四本大壮震震为足欲前而九五碍之
　　又柔而少决则却而不前故其行次且
　　李氏曰离乾而居兑则知说而不知健以刚而居
　　柔则欲决而泥于和故止则不能安有臀无肤之

　　象进则不能前有其行次且之象若是者不果于
　　为决也
　　李季辨曰爻与上六同在君侧位望已重无意除
　　乱欲止则众阳并进于下势不得安故曰臀无肤
　　欲往则与上六同事心不能断故曰其行次且
牵羊悔亡闻言不信
　赞曰闻言不信聪不明也
　　兰惠卿曰若能牵引诸阳以共决上六则非位之

　　悔可亡然不中不正终不能听信此言
　　都圣与曰牵羊则在三阳之前率先以进者也
　　张子厚曰牵羊者必让而先之则易为力
　　朱子曰当其前则不进随其后则可以行
　　程可久曰方孚号之时不赴事功有闻言不信之
　　象
　　张舜元曰以兑居坎之变(本爻九/六为坎)变兑为口舌坎
　　为耳坎变故闻言不信

　　李仲永曰处众刚之间无应又不当位故闻言不
　　信自用者也
　　冯当可曰闇弱之人利害之际中既无主谋亦不
　　从盖常态也
　　　右明象占
　　毛伯玉曰诸爻皆通大壮言之然则羊非兑也大
　　壮所谓触藩者也大壮之三已触者也故不能退
　　不能遂夬之四欲触而未果者也故臀无肤其行

　　次且进退皇惑之间其象略同
　　李氏曰下三爻与大壮同者同于为乾也上三爻
　　与大壮异者震兑之体殊也
　　案臀无肤则羊已触矣特大壮止九四一阳为
　　藩故决之则角不羸本卦则九四之上有九五
　　焉据大君之位未易进也故必牵之而后进大
　　抵二卦相因为义故藩决则壮亦取夬象夫合六
　　爻一体观之则壮四阳夬五阳上进而消阴此卦

　　之所以为义也分上下二体观之则乾之三阳本
　　在上之物下非所居𫝑必上进不容有一阳爻之
　　当其前故壮夬二卦乾三爻率与上卦为敌其或
　　相应者阴阳之情也
　　　右明爻义
九五苋陆夬夬中行无咎
　赞曰中行无咎中未光也
　　兰惠卿曰诸儒以苋陆为上六愚以为本爻若上

　　六则当言夬夬苋陆而不当言苋陆夬夬也本爻
　　以刚居阳故亦曰夬夬苋陆二物生于润泽今九
　　五之夬如苋陆之不免外资上六兑泽之濡润为
　　夬之主而不能决去小人内接四阳外比上六君
　　子小人皆两存之中道而行止可免咎
　　冯当可曰九五率众阳以决一阴乃不能去岂
　　非如苋陆之浸润而失其刚决者邪犹刚明之
　　人久与小人处不能无惑者惟其居得中道故

　　勉为夬决之事决之又决而决不足也五刚明
　　之主也四阳同德比义决去一阴而犹若是下
　　于此者何如哉呜呼使小人得用而在上位据
　　要𫝑虽当时士君子所守不固亦或助之虽人
　　主刚明乐其说已亦或安之其去之之难观夬之
　　象可为太息　又云决阴者阳也卦三阳位初九
　　远而在下位不能决者也然则居阳位者下卦惟
　　三上卦惟五二爻当合力决之故于二爻言夬夬

　　而三有相应之情上有相比之说故一阴之夬至
　　于扬于王庭孚号有厉也
　　　右明象占爻义
上六无号终有凶
　赞曰无号之凶终不可长也
　　刘长民曰小人乘至尊虽无号令终必有凶况号
　　令严信告自下邑而共决者哉
　　李季辨曰决而至此不假号令亦知其凶矣

　　程可久曰柔处上穷之地下乘五刚宜有命令使
　　知畏惧不然罪大恶积终于有凶不特凶于小人
　　亦凶于时故以终为言
　　案卦有三号彖为孚号九二为惕号上六为无号兑
　　之口自天而出令故为涣汗其大号之号彖之孚
　　号者孚于五阳也二之惕号戒谨而布于下也上
　　之无号者已扬于王庭矣虽无号小人终不免凶
　　况孚号之大者哉

　　　右明象占
　　冯当可曰初有志也下而无力惟二犯难而无恤
　　三已牵于应四则闇于事五为阴所惑当夬之时
　　五阳盛长以去一阴其中伦𩔖尚有不可倚仗如
　　此去小人何其难哉
　　林黄中曰夬之君子不患其不能决而患其不能
　　和故三阳位虽处得其道仅能无咎
　　李季辨曰五阳决一阴而五阳皆未善初不能决

　　二未成决三与为应四与同体五有右之之意
　　以见小人为计之密君子受其欺而不知觉圣
　　人于爻时反复设谕独详于他卦君子处此可以
　　自谨
　　案于剥见剥一阳之易于夬见决一阴之难盖君子明
　　白洞达难进易退而小人绸缪固结麾之不去也使
　　君子者致谨于待小人之际不可以易心处之
　　　右明六爻

䷫(巽下/乾上)
遘
　赞曰遘遇也柔遇刚也(杂卦/同)　又曰天地相遇品物
　咸章也刚遇中正天下大行也遘之时义大矣哉
　　朱子曰决尽则为纯乾四月之卦至遘然后一阴
　　可见而为五月之卦以其本非所望而卒然值之
　　如不期而遇者故为遘
　　林黄中曰一柔而遇五刚争乱之道也而何遇之

　　云乎谓夫阴方来而始与阳遇是以谓之遘也
　　李氏元量曰夬之一阴不为主者阴往而穷也故
　　曰刚决柔遘之五阳不为主者阴来而信也故曰
　　柔遇刚月建一阴律曰蕤宾则阴为主而阳已为
　　之宾矣是遘主阴遇阳而言也
　　兰惠卿曰阴生于午与阳相遇于中途
　　林氏曰圣人内刚而外柔内君子而外小人以阳
　　为主阴为客故阳来谓之复而阴来谓之遘也岂

　　特圣人之心然哉亦天地自然之理而已矣
　　赵氏曰一阳之生曰复谓本有而复来一阴之生
　　曰遘则若始相遇然盖圣人内君子外小人之意
　　集解曰小人有不正之行而遇时
　　　亦有此象
　　　右明卦义
　象赞曰天下有风遘后以施命诰四方
　　　右明卦用

　　程正叔曰物之决判则遇合不合则何遇遘所以
　　次夬也
　　林黄中曰遘之成卦夬之反也乾反居上兑反为
　　巽初上相易而成卦也阴阳相求物之情也刚柔
　　相推时之运也穷于上必反于下决于此必遇于
　　彼自然之理也
　　邵尧夫曰复次剥明乱中生治乎遘次夬明正中
　　生乱乎时哉时哉未有剥而不复未有夬而不遘

　　者是以圣人重未然之防
　　　右明卦序
女壮勿用取
　赞曰不可与长也
　　朱子发曰女德巽顺而刚壮故曰女壮
　　　此深得其旨馀说旁通而曲畅之者也(或谓巽/长女故)
　　　(称壮然复之震亦/长男不称壮何也)
　　金氏曰巽女既长矣五月之卦一阴用事刚不能

　　制是谓女壮
　　程可久曰阳既壮曰大壮阴始生曰女壮者言于
　　将壮也初六以巽上承未有犯上之意九五刚中
　　正命二制之在下得防微杜渐之义
　　李去非曰复遘者皆初生之爻也于复言朋来于
　　遘言女壮于潜龙言勿用于女壮言勿取一阳之
　　未得其朋而知其必以朋来且为君子喜也一阴
　　之未至乎壮而知其必以女壮先为小人戒也故

　　潜龙勿用以养阳而女壮勿取以抑阴其实则忧
　　君子之至矣
　　杨廷秀曰当一阳之生也圣人未敢为君子喜而
　　必曰朋来无咎言一阳未易胜五阴也当一阴之
　　生也圣人以为君子忧而遽曰女壮言一阴已有
　　敌五阳之志也　又曰勿用取申戒五阳以勿轻
　　一阴之微而亲昵之也远之且不免况亲昵之为
　　同室之人乎

　　都圣与曰夬五阳已盛而犹以刚长为贵遘一阴
　　方生而遂以女壮为戒则阴阳虽相为消长君子
　　小人虽相为盛衰而阳长则万物生君子进则天
　　下治乃人之大情天下之公愿而作易者之所不
　　能违也
　　　右明卦象
　　兰惠卿曰一阴始生小人始长苟与之进遂至于
　　剥君子故曰勿用取也(游定/夫同)

　　李氏曰女以顺为正取女者将以永终也今柔有
　　变刚之志则女必用壮有不可胜者非永终之道
　　故赞曰不可与长也
　　李仲永曰男不下女亦勿取之义
　　　或以为五阳皆求非贞女故勿取失其指矣
　　李季辨曰作易者其有忧患乎圣人重卦至此蚤
　　知后世有非常之变也初六一柔以渐而长既进
　　而二又进而三未有咎也进而至四则有无鱼之

　　凶进而至五则有自天之祸又进而至上则始有
　　上穷之吝而于彖则曰女壮勿用取女一阴尚微
　　预言女壮戒以勿取其三代未有之变乎其知汉
　　唐之女祸乎武王数商之罪曰牝鸡之晨惟家之
　　索然不过唯妇言是听而已未至如后世之冠屦
　　易位也汉吕氏之祸犹曰与帝并兴虽制政房闼
　　而于大臣犹有所畏惮至唐武氏则矫假威福临
　　制天下使天下之人重迹寝息稽首以听命而不

　　敢作为天地为之易位者数十载此三代以来所
　　未闻圣人逆知之于遘见其义　又曰女子之道
　　易以说人一为所牵则事去矣
　　　右明卦占
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕乎蹢躅
　赞曰系于金柅柔道牵也
　　李氏曰金柅者刚而止物九二之象也初若牵系
　　于二柅而不行则刚柔之分正而吉苟无以止之

　　将有攸往则变刚之志逞矣故见之则凶
　　兰惠卿曰金者刚也柅者木也指九二巽木之阳
　　九家曰丝系于柅犹女系于男故喻以初宜系二
　　也顺二则吉复往见四则凶矣
　　　此说近古而得经之旨以初而言二是也见之
　　　义亦密下卦巽为绳故有丝系之象
　　李仲永曰女待男行者也不待男行而往见之凶
　　也

　　程可久曰以柔在下有豕之象系于金柅言见制
　　于九二之刚乃不棼乱故贞吉若有攸往则以柔
　　变刚故见凶于攸往之后非凶于初也
　　案此告初六之辞故使之遇九二得阴阳之配则吉
　　不可复往见九四之正应则凶也阴以下为贞居
　　卑下得妇人之正况既遇二不可复见四妇人之
　　义从一而终亦贞也此欲一阴之止而不欲其浸
　　长故告之若此若以正义言之舍正应而惟其所

　　遇与蒙六二之见金夫不有躬者何以异哉
　　　右明系于金柅之象占
　　李去非曰羸豕之孚信于其类也阳为龙阴为豕
　　兰惠卿曰豕指初六之阴
　　赵氏曰应于九四有刚柔相孚之意豕而羸之犹
　　丝而系之也羸之者九二也然九四正应其情相
　　孚故蹢躅而欲决其羸以往也观此象也则一阴
　　决非羸中之物

　　　右明羸豕之象
　　王景孟曰卦之所以为遘者在此一爻吉凶实于
　　此乎判也有以制之则吉无以制之则凶
　　朱子曰一阴始生静正则吉往进则凶故以二义
　　戒小人使不害于君子则有吉而无凶然其势不
　　可止也故以羸豕蹢躅晓君子使深为之备云
　　赵氏曰既言固止之为贞吉又言其不止而往则
　　凶其为小人之戒明矣犹恐常情忽于其微而不

　　戒也复言羸豕之蹢躅以见小人之情状
　　冯当可曰此卦不相应何也曰相应者素也适出
　　而相当者遇也非素也初遇二则为二所得岂复
　　有应四之理
　　或以初应四而系二为疑林黄中曰卦以遇为义
　　盖遇合之女未尝择配也二近而先斯得之矣
　　案圣人取象金柅以见九二之刚制于初六而系之
　　矣然初六之情状虽与二近而相得浸长之𫝑决

　　不已也故以贞吉晓之复以往见凶戒之犹以为
　　未尽也复取象于豕以见初六之虽絓系在下而
　　众阳之所求其志皆足以相孚虽羸之而不能进
　　其躁而动固不自禁也轶其系羸则浸浸上行矣
　　可不戒哉可不忧哉
　　　右明爻义
九二包有鱼无咎不利宾
　赞曰包有鱼义不及宾也

　　虞仲翔曰宾谓四乾尊称宾二据四应不利四也
　　李去非曰鱼阴物喜伏而恶见小人之象剥之贯
　　鱼遘之包有鱼皆阳能制阴者也故剥六五无不
　　利而本爻无咎
　　李季辨曰初之鱼进而至二入二之包也
　　王介父曰四自外至宾之象也
　　朱子发曰初本应四而二据之宜有咎然阴出遇
　　阳于遇道为得故无咎(胡翼之/刘氏同)

　　李仲永曰包者治也鱼则民也有民之少不可以
　　分治也故不利宾
　　　右明象占　或者以宾为众阳以九四无鱼之
　　　象观之不待辨矣
　　程正叔曰二与初密相遇者也在他卦则正应于
　　四在遘则以遇为重
　　李子思曰一阴初来遇刚则从故近而先者得之
　　远而后者不得也初本应四遇二得之则为主而

　　四为宾一民不可以有二君不可更及四也
　　案因有鱼之象故言宾盖鱼可以充宾客如婚礼有
　　宾在焉为酒食以待乡党僚友则当及宾而此鱼
　　至寡仅充己食则不能及宾矣假此义以明一阴
　　不可以遇二阳亦不容于上进也孔子赞意又以
　　义言
　　　右明爻义
九三臀无肤其行次且厉无大咎

　赞曰其行次且行未牵也
　　耿睎道曰二方有初而三乃乘之是以见侵于二
　　而有臀无肤之象
　　冯当可曰与二有竞理故也三次且不前有顾恋
　　之意而初终不与
　　朱子曰既无所遇则无阴邪之伤故虽危而无大
　　咎然则小小悔咎亦不能无之盖以其有争初之
　　心也

　　案臀以二在后取象夬之四亦取象于臀者以下卦
　　在其后已当其前也本爻之取象于臀者以九二
　　在其后已当其前也见侵于后故无肤欲进而前
　　行则未忍舍初而去欲止而退却则又以二之侵
　　于其后故次且处多凶之地而迫于争夺之伤故
　　厉
　　　右明象占
　　郭子和曰夬之九四辞相𩔖者夬遘三四反对之

　　爻与损益二五同
　　李氏元量曰虽刚而体巽其性入而伏有下争初
　　之心焉初已入二之包非己所可得是以见侵且
　　伤而行次且夫以其见侵且伤故厉以其行而欲
　　避故无大咎
　　杨庭秀曰一卦五阳而一阴则争赴于一阴一水
　　众渔而一鱼则必争赴于一鱼初六之一鱼二最
　　近近最先得三乘而争之争则必伤伤则必郤郤

　　而不力争虽不得鱼无后灾故无大咎
　　李子思曰易之六爻惟九三自乾以下多厉无咎
　　之辞岂非重刚不中须知戒惧然后危而复安者
　　乎
　　　右明爻义
九四包无鱼起凶
　赞曰无鱼之凶远民也
　　胡翼之曰初与二相得而失四之应是二包有鱼

　　而四反无鱼也
　　程正叔曰四与初为正应当相遇者也而初已遇
　　二矣四失其所遇犹包之无鱼亡其所有也
　　林黄中曰包而无鱼则亦已矣何咎之有起而争
　　之斯为凶矣
　　都圣与曰书所谓用作凶
　　李去非曰微有动象则凶随之不待有攸往矣
　　　右明象占

九五以杞包瓜含章有陨自天
　赞曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
　　陆希声曰初有意于五此瓜蔓滋延之象五以重
　　刚下际于一阴杞根深之象
　　朱子曰瓜阴物之在下者甘美而善溃杞高大坚
　　实之木也五以刚阳中正主卦于上而下防始生
　　必溃之阴其象如此　又曰有陨倏然而有之象
　　李去非曰杞高木而叶可以包物瓜实多而易溃

　　以阳包阴有变离之象故为含章
　　案五阳宗一阴而今爻为遇之主夫以阳覆阴谓
　　之包以阴奄阳谓之含五高而初在下故有以杞
　　包瓜之象初六浸长而遇五以承之故有含章之
　　象杞之包瓜九五包初六也含章初六含九五也
　　其交相遇如此夫九五之包初则犹有制之使不
　　上进之义初之含五则由浸长至五其象为剥矣
　　上九在九五之上天之象也惧初之剥已也则击

　　而陨之使瓜下坠而安于在下之贞焉故曰有陨
　　自天陨亦剥之象也天亦天之命也圣人扶阳抑
　　阴见于爻象微意如此
　　　右明象占
　　毛伯玉曰瓜者延蔓之物引之则日滋夷狄小人
　　之象也以杞包之者勿令出于杞也亦金柅之义
　　也陨者瓜之落也
　　李子思曰所制者在一阴六爻之中曰豕曰鱼曰

　　瓜皆所以喻一阴　又曰阳明谓之章易遇阴中
　　之阳皆曰含章
　　集解曰有陨自天奉天命以剪凶孽也五阳同功
　　一阴为乱若不除去是舍命也
　　　右明爻义
上九遘其角吝无咎
　赞曰遘其角上穷吝也
　　兰惠卿曰角者如兽之角最居首上如普之普

　　其角也
　　耿睎道曰角者刚上穷也
　　林黄中曰上九志在于遇斯遇其角矣
　　李子思曰当天地相遇品物咸章之时而已独
　　以刚亢在上不能下与物合是为吝道然阴方
　　渐长而阳与之遇者要须有以制之如系如包可
　　也制之或失必反被阴邪之害独上九巍然在上
　　刚亢绝物虽无所合而亦不近阴邪可无意外之

　　患
　　案卦以遘为体六爻无非遘也遘而刚穷于上其
　　象为角去初之阴最远故吝然遘者阴长之卦阴
　　长至上则为坤之龙战矣惟其无所遘遇而阴不
　　至于剥阳虽吝而无咎
　　　右明象占
　　李氏元量曰遘之诸爻或以所承如初之于二或
　　以所应如二之于五皆得其遇也上虽与三为应

　　而三方志于下是以穷而吝三欲争初则臀而无
　　肤四欲应初则起凶上独刚以自守虽无遇而上
　　穷视三四则有间矣是以无咎
　　朱子曰以刚居上而无位不得其遇故其象占与
　　九三𩔖
　　　右明爻义
　　赵氏曰当遘之时小人固不可使之进为君子之
　　计亦不可无以畜小人也故圣人既戒初六之不

　　可往而又于九二九四九五言所以包制小人之
　　道九三重刚不中近于高亢上九以阳刚居一卦
　　之终高亢而上穷故厉而吝然而无咎者以阴不
　　相遇不与其进也
　　案凡外三爻者内三爻之应初之有往见凶故四
　　则起凶二之包有鱼故五则以杞包瓜三之臀上
　　之角此厉无大咎则彼吝而无咎远近浅深之间
　　耳

　　　右明六爻
　
　
　
　
　
　
　厚斋易学卷二十二