钦定四库全书
　厚斋易学卷十七　　　　宋　冯椅　撰
易辑传第十三
经上篇(坎离/)
䷜(坎下/坎上)
习坎
　赞曰重险也水流而不盈　又曰天险不可升也地
　险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣

　哉
　说卦曰坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所
　归也故曰劳乎坎　又曰坎陷也
　杂卦曰离上而坎下也
　　朱子曰习重也坎险陷也其象为水阳陷阴中外
　　虚而中实也上下皆坎是为重险
　　李子思曰反之复之是之谓习习有重复之义
　　李氏曰卦名习坎孔子释之曰重险若巽言重巽

　　离言重明皆因事以起义推而明之不若习坎之
　　义正在于卦辞也
　　石守道曰大统言之水也指实言之洼陷深险之
　　处也夫洼陷深险之处水性习坎是以荐至习者
　　不一之谓习熟也水之就下日至焉又至焉上下
　　皆坎亦重险也
　　王景孟曰阳陷于阴也水性善陷陷为险难谓之
　　习坎者险中复有险也

　　程可久曰坎为水离为火水火二字乃立坎离之
　　画　又曰正北方之卦于至阴之中而阳生焉其
　　气不纯故卦独冠以习于方曰北曰朔太玄配罔
　　与冥难经曰脏各有一肾独有两其虫有龟有蛇
　　皆其义也在人于用险不得不习
　　吕与叔曰八卦唯险非吉德故于坎也独以习名
　　更试重险乃君子有所事也
　　冯当可曰六纯卦独于坎言习君子之用坎最难

　　不比诸卦坎险也人之险患难死生也君子卒然
　　蹈患难死生之际居之恬然无变于心非积习之
　　力有所不能
　　都圣与曰习因而重也忧患之不一也习之义训
　　因书曰卜不习吉是也夫因性所有而后可习孔
　　子曰性相近也习相远也
　　郑舜举曰八重卦独坎加习文王之所加也文王
　　居忧患之时而以忧患后世为心于是演易八卦

　　自坎之外其七卦皆处平夷唯坎则一阳陷乎中
　　而有险难之义其象为水水至险水虽至险而习
　　乎水者出入乎水而不能溺然则习乎险难者斯
　　能无入而不自得也
　　　亦有此义
　　　右明习义
　　张子厚曰色以离见声以震闻臭以巽知味以坎
　　达坎离者天地之中二气之正交非此二物则无

　　易一陷溺而不得出为坎一附丽而不能去为离
　　　又曰阴阳之精互藏其宅
　　李子思曰乾坤三画以初相易而成震巽以中相
　　易而成坎离以三相易而成艮兑故乾坤者阴阳
　　之祖而坎离则天地之中也坎居正北于时为子
　　为夜之中离居正南于时为午为日之中夜之中
　　而一阳生焉故坎之三画一阳居中日之中而一
　　阴生焉故离之三画一阴居中天地阴阳之中乃

　　造化张本之地故易上经始乾坤而终坎离贵其
　　得天地阴阳之中而为易之用也易之道本乎中
　　乾坤以中相交而成坎离坎离得乾坤之中而成
　　既未济坎离者乾坤之中交而致用而既未济者
　　又坎离之中见于交不交之际而致用各别也且
　　天一下降坎中在物为水而在人为精以画观之
　　坎之一阳居中而中实即精藏于中而水积于渊
　　之象也地二上兆离中在物为火而在人为神以

　　画观之离之一阴在中而中虚则神寓于心而火
　　明于空之象也
　　李去非曰天地有真用坎离是也坎藏一天一生
　　水而陷伏于二阴之间所谓藏一也人之思在火
　　而精在水故精一则神全神全则形气滋润此坎
　　水之效也
　　杨廷秀曰坎本坤也乾一阳交其中而生水水内
　　阳而外阴故其明内景离本乾也坤一阴交其中

　　而生火火内阴而外阳故其明外景
　　李仲永曰八卦独坎言习万物以生为险出乎一
　　入乎一相因习于无穷也老氏书有九九篇明生
　　生之理自一而至于九则穷矣九九八十一又不
　　离乎一中则是堕于一中相习以险而无穷也
　　案天地之中后天之坎离文王之易也阴阳之中先
　　天之坎离包牺之易也何也春为阳中其位在卯
　　秋为阴中其位在酉先天之易离东而坎西故曰

　　阴阳之中书纪羲和东曰日中西曰宵中是也若
　　夫冬至日景极北其位在子夏至日景极南其位
　　在午后天之易坎子而离午故曰天地之中然夏
　　至隆暑至于流金铄石冬至隆寒至于折胶堕指
　　乃阴阳之偏非中也若曰坎离天地阴阳之中则
　　犹有当辩者大抵阳中有阴动根静也阴中有阳
　　静根动也一动一静互为其根后天坎离之谓也
　　观其画可以见矣

　　赵氏曰天一生水而为坎一者阳也坎虽以陷为
　　义而乾阳在坤阴之中实为万物胚胎之始故易
　　始乾坤屯蒙需讼师比六卦继之者皆有坎非偶
　　然也屯蒙以乾之一索再索三索于坤而为卦皆
　　以阳卦之合而成也然后以乾遇坎而为需讼以
　　坤遇坎而为师比盖莫不有自然之序存焉呜呼
　　此乾之所以居于西北而坎之所以居于正北者
　　与

　　　右明坎义
　赞曰水荐至习坎君子以常德行习教事
　　案习教阅兵武之事以备险也常德行者岁有
　　四时之常
　　　右明卦用
　说卦坎为豕　又曰坎为耳　又曰坎再索而得男
　故谓之中男　又曰坎为水为沟渎为隐伏为矫輮
　为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为

　赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其
　于车也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心
　　案此皆三画未重之坎也
　　　右广卦象
　序卦曰物不可以终过故受之以坎
　　程正叔曰过极则必陷
　　林黄中曰坎之成卦大过之变也大过之中爻三
　　四之阳陷而为阴是以谓之坎也巽为木兑为泽

　　木过乎泽而入于坎陷之中是以谓之坎也夫君
　　子者未尝无过物之志也然而消息天之行也天
　　之所废虽有过人之材亦末如之何矣是以大过
　　上六有过涉灭顶之凶过而受之以坎斯其义也
　　案闻之颐大过者坎离之象也颐为阴中大过阳
　　中特阴阳之中尔故大过之后受之以坎坎者阳
　　中而不过坎之后受之以离离者阴中而不过者
　　也坎离所以济颐大过过中之失

　　　右明卦序
有孚维心亨行有尚
　赞曰行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚
　往有功也
　　程可久曰水善信而中实为有孚维心亨谓二五
　　之迹陷而心志相通也所以行有尚尚配也
　　李去非曰坎阳中也而陷于二阴故为险出乎险
　　则为心亨陷而不能出则为心病生于水者安于

　　水以习之有素也不习则玩而多死习坎之具其
　　唯心乎故曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣
　　又曰心者中也二五皆中也平心以行险忠信以
　　将之
　　案说卦三画之坎故为心病彖重坎也故为心亨
　　林黄中曰一阳陷于二阴之中犹人之善溺身首
　　俱陷而心独亨也故坎为通
　　杨中立曰北方寒极而阴凝一阳动乎中故凝释

　　而为水水者一之所生也一之所起有一而未形
　　其为物不贰矣故有孚心亨阳在内也诚孚于中
　　险不能陷故亨夫险非可止之地止于险则终于
　　陷而已故行有尚
　　张子厚曰内外皆险义不可止
　　冯当可曰行亦险不行亦险行也有可以出险之
　　道不行则坐受其困矣
　　案彖辞皆重坎之象主二五阳爻居中而言而二

　　阳爻又主九五而言孚中实也有孚者与二相孚
　　也心中居也维心亨者与二志通也行有尚者水
　　之行无不下五行而有二为之配也居险阻之中
　　非君臣诚心相与以图出险鲜不为其所陷矣
　　李子思曰坎之中实是为诚故曰有孚离之中虚
　　是为明故曰重明作易者因坎离之中而寓诚明
　　之用古圣人之心学也
　　　右明卦象占

初六习坎入于坎窞凶
　赞曰习坎入坎失道凶也
　　林黄中曰下卦之下又遇坎焉入于坎窞之象也
　　杨廷秀曰重坎之下故为窞耦画穴之象
　　都圣与曰言入乎险而不能自出也
　　王辅嗣曰最处坎底上无应援是以凶也
　　朱子曰以阴柔居重坎之下其陷益深故其象占
　　如此

　　案前又一坎故曰习坎习坎之始未能熟险材弱不
　　能有济遇坎之穴焉而入之没溺必矣是以凶也
　　　右明象占
　　兰惠卿曰阴柔之资无出险之材
　　李子思曰水性善陷而居重险之下坎中之坎陷
　　之尤甚者也呜呼世间有夷坦之途唯高明者识
　　之擿埴索涂冥行于世者皆阴闇昏迷失道而入
　　坎者也

　　袁氏曰坎之性以出为德坎之时以往为有功初
　　以趣下之性居重险之下入于坎窞者也夫离之
　　性上而好上者无所容故突如其来如坎之性下
　　而趣下者则失道故入于坎窞凶
　　程可久曰初与四皆承阳而得失不同者初纯坎
　　以陷为象四杂物撰德始有承阳之美
　　　右明爻义
九二坎有险求小得

　赞曰求小得未出中也
　　兰惠卿曰居下坎之中上有险而未可即出故曰
　　坎有险在险难之时以刚居中其材足以自济而
　　上下二阴傅之求小得也
　　张子厚曰险难之际弱必傅彊上下俱阴求必见
　　从
　　李子思曰坎之有孚心亨唯赖于刚中九二似为
　　二阴所陷然上下比而傅之为所服役故求阴小

　　为得所得者小以居险之中未能出险而仅得左
　　右二阴之用而已
　　林黄中曰大川之水无险不平今居下而有险焉
　　则浅浅之流也传曰水之积也不厚则其负大舟
　　也无力然则九二之水不足以行大舟近者求济
　　小有得而已不能无所不通如九五也
　　案九二阳刚之材陷于二阴上犹有坎焉至九五
　　而后有孚心亨有尚而可以图出险矣故曰坎有

　　险若以二阴同体相依以为固则庶或可尔故曰
　　求小得以得中故也然上犹有坎故未出中
　　都圣与曰有险云者未必有而不能必无之辞夫
　　阴为险者也险趣下者也出乎一阴之上而掩乎
　　一阴之下故以有险言焉九二以阳居尊大者之
　　象也初六以阴在下小者之象也九五不应而初
　　六承之求小得之义也
　　案此止以下一坎为象而于赞未出中之义最切

　　阳饶阴乏一阳在中而二阴下陷坎之所以为有
　　险也自卦言之则以二五刚中同德相济为象自
　　爻言之则以二刚不相应为象不相悖也
　　　右明象占
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用
　赞曰来之坎坎终无功也
　　王辅嗣曰履非其位又处两坎之间出则之坎居
　　则亦坎

　　王景孟曰乾之三处二乾之间故曰终日乾乾坎
　　之三处二坎之间故曰来之坎坎
　　　右明象
　　冯当可曰用与勿用在人则知处险者时处乎险
　　而吉凶者在我而已居六三之时而能勿用六三
　　之道则免乎险此圣人以易垂训之意也
　　　右明占
　　案六四耦画有穴之象在坎之下故曰坎窞初六

　　之本爻下卦之坎窞也六三之上卦则入于上卦
　　之坎窞矣来而退于内则有九二之险而上坎之
　　水且沈溺矣是来亦坎也之而进于外则遇六四
　　之陷入于坎窞矣是之亦坎也进退一无可者唯
　　有勿用而已其所以然者处下卦之终当进退之
　　际两坎相遇位多凶德不称也
　　　右明爻义
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎

　赞曰刚柔际也
　　张舜元曰震有著尊之象焉(互体/震)连于上体之坎
　　有酒之象焉全体有簋之象焉坎为缶(比之盈缶/亦坎象)
　　著樽盛玄酒醴齐奠之牖下乐则用缶以爵内约
　　自牖而酌献之五则俯而受之刚柔相际各以其
　　正故无咎也
　　朱子发曰樽酒而簋副之燕飨之礼君臣相际之
　　时也

　　杨廷秀曰约如约信曰誓之约
　　郭立之曰醴酒之设玄酒之尚贵其诚之著也国
　　有凶荒则杀礼时有难易也至薄之礼可以自幽
　　而达明坎之时为然四五近比而相亲非正应自
　　牖之象也
　　吕与叔曰居重险之中独傅阳明如自牖内约物
　　虽薄而必飨明信著交际得也
　　耿睎道曰皆以四交五之意

　　　张说近之大抵居坎险之时君臣相与以图出
　　　险不暇求礼文之备而苟可以通其情足矣坎
　　　为酒食樽簋之象也下又一坎贰之象也三四
　　　耦画居二五奇画之中缶中虚之象也亦牖通
　　　明之象也离九三四鼓缶而歌宛丘之诗曰坎其
　　　击缶缶声当乐也坎坎考击之声故缶又应坎
　　　象约质言也牖下私家之制此九五下际于四
　　　而四为礼以享之与图险也世儒言纳约自牖

　　　从明处入恐非本指
　　林黄中曰礼饮于牖下诗奠于牖下室前也周官
　　司约掌邦国及万民之约剂治神之约为上神约
　　谓命祀郊社群望及所祖宗也其不能修祝嘏者
　　内约剂而已一樽之酒一簋之食其乐用缶其告
　　用约可谓简且陋矣然而君子以是而为礼而鬼
　　神亦以是而来歆者贵其诚也尔雅大琴谓之离
　　小罍谓之坎琴中虚而外实罍中实而上下虚也

　　古之制器而尚象盖如此
　　　此说亦可通先儒唯王氏曰用至诚神明可享
　　　言焉而不详姑存之以俟有考者
　　　右明象占
　　李子思曰八纯卦六爻俱无相应唯以近比而相
　　交际为义夫居坎险之时以渐出而升于上者为
　　贵六四离下体而进而傅五有欲出险之意真情
　　相向期于济难盖当艰险之时不待侈为繁文缛

　　礼而后可以导其诚意也
　　石守道曰在重险之中得人应援则可以攀援而
　　出今诸爻皆不能出以其无应也四已出险上攀
　　援九五刚尊之君如此则得以济是坎之卦独以
　　此一爻为美
　　　此深得文王之指坎之诸爻无一吉者故即其
　　　近君已出一险为义以告万世处险图济之方
　　　也与大过九四之指同

　　　右明爻义
九五坎不盈祗既平无咎
　赞曰坎不盈中未大也
　　杨中立曰刚得中而履尊位宜可以济险矣然一
　　阳在二阴之中则虽中而未大故坎不盈祗既平
　　而已盈则出险矣然既平则有出险之渐故无咎
　　兰惠卿曰以阳刚之材为济险之主居中履正如
　　水之流虽不至于满盈而亦几及于既平而不卑

　　陷所以无咎(以几/训祗)
　　李季辨曰五济险难之君也有孚心亨全在于五
　　如水流而不盈行险而不失其信者然后可以出
　　险止于既平然后无咎如水至于海既得水之平
　　然后其流息也
　　毛伯玉曰水之性行则亨止则盈水以亨为用不
　　以盈也故彖赞曰水流而不盈而爻辞曰坎不盈
　　盈则有泛溢之虞唯其不盈此所以适于既平也

　　李去非曰月者水之精也月在天满则亏亦有不
　　盈之义
　　刘长民曰坎盈于中则水盈而不流矣
　　耿晞道曰在上体则几于出险矣然犹未出则不
　　盈而平之象也
　　石守道曰须能平此难则无咎
　　程正叔曰以九五刚中之材居尊位宜可以济险
　　然下无助也二陷于险中未能出馀皆阴柔无济

　　险之材人君安能独济天下之险不能致天下出
　　于险则为有咎必祗既平乃得无咎也
　　案上卦之中有刚明之材居大君之位宜有以出
　　险矣而上犹有一阴焉此所以不能盈而祇既平
　　也盖下有一坎故水流而不盈上无阴则为盈之
　　象矣上未出坎故祗既平而已上一阴犹岸也龙
　　门之险水流湍激至盟津而平乃利涉焉则以水
　　既平也既平则险可济故无咎卦中唯二五材足

　　以出险而皆陷焉二在下上又一坎故曰有险五
　　在上流下坎焉故曰不盈
　　　右明象占
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶
　　林黄中曰或谓九棘大司寇听刑于其下非也棘
　　以木言者枣也以丛言者刺也
　赞曰上六失道凶三岁也
　　朱子发曰上动成巽徽纆巽绳之象丛棘巽木交

　　坎也
　　张舜元曰坎为刑狱九家坎为丛棘
　　程正叔曰以阴柔居险之极其陷之深者也以其
　　陷之深取牢狱以为喻如縳之以徽纆因寘于丛
　　棘之中阴柔而陷之深其不能出矣
　　袁氏曰不得者罪人不服之辞
　　耿睎道曰纠之以刑则人心离人心离则深为隐
　　伏而情不得也

　　　亦上卦变巽之象
　　冯当可曰恋五而不去故系用徽纆寘于丛棘四
　　攀五以上出上顾五而复入险何由而济也
　　李季辨曰已应在三越三爻以求援又入于坎窞
　　焉故三岁不得也
　　　右明象
　　毛伯玉曰凡言三者略举之也七者六爻之变周
　　而复始者也十者绝之之辞数之极也以筮用之

　　有时而合其数当然非圣人前知其然也
　　　右明占
　案爻辞与否九五系于苞桑之辞略同特否九五
　　轸其亡之戒此爻言出险之难九五方挟刚明之
　　材以求出险而已辄以阴柔掩之故始欲攀五而
　　卒为五所困如徽纆之系而牢不可解丛棘之寘
　　而脱于东则留于西盖五出于上则出险矣是以
　　固絷之而两相陷溺也三岁之久其情不得则与

　　九五之情近而反不相得矣故凶是五与上皆不
　　得脱险也夫上变则为涣宜其险难之散也而今
　　若此则以坎性善陷愈上而陷愈深是以出之难
　　也与他卦易穷则变之例不同唯不胶柱者可以
　　言易
　　　右明爻义
　　郭子和曰下卦言处险之道上卦言出险之道
　　李去非曰上体泄之疾水易流行故上三爻多无

　　咎下体受之深水不盈溢故多凶
　　林黄中曰离性炎上其在上卦则炎上之太过者
　　也坎性下流其在下卦则下流之已甚者也下流
　　易甚故坎下三爻不正而多凶炎上太过故离上
　　三爻不正而多惧唯二五不失其中是以为无咎
　　而已坎之九二不若九五之功离之六五不若六
　　二之吉离上坎下斯其旨矣
　　案坎之下卦受下流之多陷溺之深而不能出虽九

　　二刚中而有险上卦浮于众流之上陷溺之浅而
　　可以图出唯上六道穷而遂凶故初入于坎窞四
　　则纳约自牖矣二有险五则既平矣三来之坎坎
　　上则系纆而寘丛棘盖阴复掩刚不能出坎也
　　　右明六爻
䷝(离下/离上)
离
　赞曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以

　丽乎正乃化成天下
　说卦曰离丽也
　杂卦曰离上而坎下也
　　朱子曰阴丽于阳其象为火体阴而用阳也
　　耿睎道曰幽明域也域于幽则为陷域于明则为
　　丽
　　程正叔曰取其一阴丽于二阳之间则为傅丽之
　　义取其中虚则为明义离为火火体虚丽于物而

　　明者也万物皆有所丽有形则有丽矣在人则为
　　所亲傅之人所由之道所主之事皆其所丽也
　　王介父曰以柔为主也故晦则丽乎明弱则丽乎
　　彊小则丽乎大贱则丽乎贵
　　李去非曰刚喜特立而柔必傅丽丽而不失正然
　　后为明
　　李仲永曰离有不离之义故曰丽也日月运行而
　　不离乎天故曰丽乎天百谷草木生于土而反于

　　土不离乎土故曰丽乎土
　　李子思曰阳者明之体也然不得阴之交则文不
　　成故阴丽乎阳然后文明外见此盖阴阳相交而
　　著见其辉光者也孔子赞离之德每曰文明其义
　　如此　又曰坎者阴中之阳而离者阳中之阴也
　　坎之画则中实实则诚离之画则中虚虚则明实
　　者坎之用虚者离之用也　又曰离之中虚乃心
　　之象

　　案仁义诚敬之学出于乾坤中庸诚明之学则出
　　于坎离言易者自子思发之
　　郑少梅曰离丽也人之神丽于身人之明丽于心
　　耳目继其明以为用而神实为之主故次二之火
　　有神明之象取其丽于木也
　　郭立之曰离傅物则生去物则灭圣人以是而知
　　鬼神之情状原始反终知死生之说
　　　古明卦义

　说卦曰离为雉　又曰离为目　又曰离再索而得
　女故谓之中女　又曰离为火为日为电为中女为
　甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鳖为蟹为
　羸为蚌为龟其于木也为科上槁
　　案此皆三画未重之离也
　　　右广卦象
　象赞曰明两作离大人以继明照于四方
　说卦曰作结绳而为网罟以佃以鱼盖取诸离　又

　曰相见乎离　又曰离也者明也万物皆相见南方
　之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也
　　　右明卦用
　序卦曰坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽
　也
　　程正叔曰陷于坎险之中必有所傅丽理自然也
　　林黄中曰自坎之离六画尽变而成也阳上而阴
　　下阳陷于阴则上者下矣是故坎自上而下流也

　　阴丽于阳则下者上矣是故离自下而炎上也水
　　火之象也水火之情如此其相远也然而坎实阳
　　也离实阴也君子小人顾其所以自处何如耳陷
　　其高明则为小人抗其卑晦则为君子岂有常也
　　哉故曰陷必有所丽故受之以离言物无终陷之
　　理陷而思出则必丽乎阳得其所丽则反昏以为
　　明
　　李子思曰八卦以乾坤坎离居上经乾坤者阴阳

　　之纯而坎离者阴阳之中故乾坤居六十四卦之
　　首而坎离居六十四卦之中此有深意也盖坎离
　　为天地心造化之象实寓于此天之阳中在北为
　　水地之阴中在南为火坎藏天之阳中受明为月
　　离丽地之阴中含明为日坎为水而司寒离为火
　　而司暑坎为月而司夜离为日而司昼水火日月
　　之用寒暑昼夜之运天地造化无出诸此而坎离
　　其之蔽之一言曰中而已

　　　右明卦序
利贞亨畜牝牛吉
　赞曰柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
　　耿睎道曰至顺不傅乎中正则入于邪未见其亨
　　也
　　毛伯玉曰并二五言之也
　　案君丽乎正臣亦丽乎正君臣之道交通而无间
　　也亨乃二五交通之象

　　　右明卦象
　　兰惠卿曰牛者阴爻言六二也有柔顺之德傅丽
　　二阳之间有畜牝牛之象
　　郭立之曰乾为马坤为牝马坤为牛离为牝牛亦
　　象事之宜也
　　毛伯玉曰旅之上九丧牛于易亦离象
　　案离再索于坤得坤中气故亦象乎牛然谓之牝
　　者以阴位也故曰六二若五则阳位牛不牝矣然

　　则畜之者六五也唯其君臣以中正交通故以如
　　是之君畜如是之臣而吉也
　　李子思曰离之性上若不能如畜牝牛则不免有
　　炎上之患又安能吉乎
　　张敬夫曰自古有国有家时适明盛无不由宦官
　　女子之为患者失此道也
　　　右明卦占
初九履错然敬之无咎

　赞曰履错之敬以辟咎也
　　冯当可曰日方出人夙兴之辰也自寝而兴以足
　　及履错然有声是动之始也于其始加敬而终必
　　吉祸福几微每萌于初动之时离性炎上躁急戒
　　于其初
　　案履错然躁急之象也
　　程正叔曰阳居下则欲进离性炎上志在上丽几
　　于躁动其履错然未进而迹已动矣然其性刚明

　　若知其义而敬慎之则不至于咎矣
　　李去非曰火性炎上譬如好进之人此离之初交
　　错足动之象好进则失正失正则有咎故戒之
　　　此爻唯冯说曲尽其指但错然之象似未甚安
　　　故以程李二说补之
　　案说卦八卦相错错然足互进之状初以阳刚履
　　二之柔刚柔相杂故取此象履言一步之初已躁
　　动如此也

　　　右总明象占爻义
六二黄离元吉
　赞曰得中道也
　　王介父曰黄者中之见乎色者也
　　袁氏曰柔丽乎中正而文明见乎外是以在离为
　　黄离
　　杨中立曰丽乎中正而为文明之主故曰黄离元
　　吉

　　郭立之曰尽一卦之美其唯六二乎
　　兰惠卿曰自二至五唯此爻居中履正而得其所
　　丽故谓之黄离故谓之元吉
　　　右明象占
　　李去非曰六二本坤之中爻黄地之中色与黄裳
　　元吉同裳下饰而离为日此其异也
　　林黄中曰如日中天非元吉何足以当之
　　案坤之黄裳在六五黄离乃在六二何也坤纯臣

　　也六五为大臣之位离虽纯卦其二五君臣之位
　　与诸卦同也故二位为大臣在离则六二为正在
　　坤六五为正故皆以黄称也
　　刘长民曰离为礼而礼由中道应黄离之元吉
　　　右明爻义
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶
　赞曰日昃之离何可久也
　　王辅嗣曰处下离之终明在将没故曰日昃之离

　　李去非曰初为日出二为日中三为日前明将
　　反后明未继若大耋之嗟则有暮年将尽之悲矣
　　程可久曰缶中虚而应谓六二也既过中矣宜俯
　　即于六二以自乐不然之上则有过时之嗟矣离
　　性炎上故有不即六二之义
　　朱子发曰九十曰耋三爻之策九十又六故曰耋
　　九阳数大耋也
　　吕与叔曰诗云今者不乐逝者其耋与此同意

　　林黄中曰易以上卦为昼下卦为夜故三已日
　　也乾九三曰终日曰夕其取象如此
　　　古明象占
　　程正叔曰八纯卦皆为二体之义三居下体之终
　　是前明将尽后明当继之时人之始终时之革易
　　也日则将没矣达者顺理为乐不达者则恐怛
　　有将尽之悲此处死生之道也明者知其然故求
　　贤以继其事退处以休其身安常处顺何足以为

　　忧也
　　　右明爻义
九四突如其来如焚如死如弃如
　赞曰突如其来如无所容也
　　耿睎道曰六五尊位大中四以炎上之性突如犯
　　之犯之而不能克则退矣故来如夫无礼于君者
　　天下之所共疾也来而乘九三之刚宜其焚如以
　至于死且弃而莫之收也

　　都圣与曰以阳居阴不足以有行进而复反之象
　　也突如言若火之出突焚如言若火之焚物皆取
　　离上之象也以阳居阴阳喜进故有突如之象阴
　　喜退故有来如之象来如者若讼九二之所谓归
　　也
　　郭子和曰若火之焚自蹈祸机虽至于死地而人
　　无伤怛之心焉
　　李去非曰死如突焚之祸也弃如众所不收也可

　　为犯上之戒
　　李仲永曰火势之盛必有所焚故焚如火事已见
　　灰而已是死如也事已则弃之于土是弃如也
　　案下卦之火冲而上进如突之出前遇六五大君
　　以柔制刚刚大明当天而众火蔑如故来反于四
　　而下卦之火上炎而焚如矣焚之则死死而上下
　　皆无所容故弃躁进轻犯者其终必至于此也圣
　　人因此爻乘下卦之火上炎而上有君尊不可得

　　进而寄此象以示戒云
　　　右明象占
六五出涕沱若戚嗟若吉
　赞曰六五之吉离王公也
　　耿晞道曰出涕沱若忧见于容也戚嗟若忧见于
　　声也
　　朱子发曰离为日郑康曰自目出曰涕
　　案人为烟冲则出涕曰沱若以见下卦离火冲突

　　之烈也
　　程可久曰为九四所暴忧见于声容则天下之赴
　　其难者至矣故吉
　　　此爻之辞隐而难明唯此说平正
　　　右明象占
　　兰惠卿曰丽于物者以柔顺为吉故离六爻柔吉
　　而刚多凶
　　李子思曰坎九二不如九五离六五不如六二意

　　者水之性下渐上而出险则安火之性上炎上而
　　为焚则非所以安矣故离后卦不如前卦
　　郑舜举曰成卦在二五皆以柔丽刚二之辞安五
　　之辞危者二得位而五失位也失位则危知危故
　　吉
　　　右明爻义
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎
　赞曰王用出征以正邦也获匪其丑大有功也

　　李子思曰六五一柔丽乎上下二阳而九四之阳
　　以炎炎之势陵突六五六五之君资本爻之阳以
　　制之故曰王用出征(李去/非同)处离之外为甲胄戈兵
　　故有出征获丑之象(刘氏/同)
　　冯当可曰有嘉者赏折首获丑之功也
　　程可久曰九四暴犯魁首之象九三在后丑类之
　　象
　　郭立之曰当嘉会之时而下有不丽于正者是以

　　有征尚且折首获匪其丑明黩武之戒也兵犹火
　　也弗戢将自焚也嘉之义差
　　　右明象占
　　李季辩曰继体之君自当出征有扈之战启所以
　　承禹商奄淮夷之征成王所以继武王周公作立
　　政终之曰其克诘尔戎兵以陟禹之迹召公毕公
　　命康王唯曰张皇六师无坏我高祖之寡命盖出
　　征者嗣君之体也

　　案此继六五之说为义
　　毛伯玉曰盖通六五而言之也六五而上九则往
　　往舍五而取上大畜颐是也不然则通言之大有
　　离鼎是也此其最著者也以六居上则往往外之
　　于畔服之间比蹇解是也此上九上六之别也不
　　然或明始终之义或著盛衰之变或尽异同之理
　　易者变也通之则皆得矣
　　林黄中曰离有文明之象故为礼有甲胄兵戈之

　　象故为兵礼者下人者也治之本也故系之于初
　　兵者上人者也治之末也故系之于上
　　张敬夫曰易于离有甲胄戈兵之象而周六卿司
　　马之职则列于夏官岂无为而然与
　　冯当可曰圣人作易一卦之中备著兴亡之义自
　　九三已著日则代谢之戒已明至上九则别言
　　出征
　　　右明爻义

　　林黄中曰初下卦之始日之出也二下卦之中日
　　之正也三下卦之终日之也四上卦之始月之
　　升也五上卦之中月之正也上上卦之终月之倾
　　也
　　石守道曰唯阴爻则吉阳爻皆有凶咎初上之得
　　无咎者何也忌炎盛也
　　都圣与曰凡丽之道以柔得中为美以刚不中为
　　过此二五所以吉三四所以凶也若夫初虽刚而

　　在下故能敬以无咎上虽刚而主出征之事故能
　　变以趣时
　　案六爻与大过取义略同三四为一例二五为一
　　例初上为一例也
　　刘长民曰离为火傅于物也若以刚傅柔则焰猛
　　而易烬九四是也以柔傅刚则质坚而难然六五
　　是也过盛则有衰竭之凶九三是也唯二以柔傅
　　柔而又得中故元吉

　　毛伯玉曰内卦专论明中虚之象也外卦专论丽
　　从上之义也
　　　右明六爻