钦定四库全书
　厚斋易学卷十　　　　　宋　冯椅　撰
易辑传第六
经上篇(泰否/)
䷊(乾下/坤上)
泰
　赞曰则是天地交而万物通也上下交而其志同也
　　郭立之曰泰者主人道而言

　　朱子曰天地交而二气通故为泰正月之卦也
　　案天地中和之气三阴三阳适相均平乾本在上
　　而其气下降坤本在下而其气上腾相通相济而
　　不相病所以泰也以三阳自下而上言之则为正
　　月之卦以阴阳适停言之则为春分之卦在所引
　　用尔
　　李子思曰盖尝反观之一身阳浮于上而不降阴
　　涸于下而不升不相通畅如是者病必继起要须

　　阴阳之气升降往来于一身之中然后气血流通
　　而风雨寒暑之寇有不能入者一身之泰也知此
　　之理而见之日用于以赞天地之化育于以通君
　　臣上下之情絪缊相感诚意交孚盖无适而不可
　　　又曰天尊地卑定位于太极肇判之初故易以
　　乾坤为上经之首以辨上下之分演而至履凡十
　　卦十者天地之极数也尊卑且犹各履其位两不
　　相交则其情不通故圣人取乾下坤上重而为泰

　　以示上下之交其意深矣
　杂卦曰否泰反其类也
　　　右明卦义
　象赞曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之
　宜以左右民
　　　右明卦用
　序卦曰履而泰然后安故受之以泰泰者通也
　　耿睎道曰泰者心安体舒之谓也天下安宁而无

　　虞则人人心安而体舒矣泰者非通之谓也乃通
　　之所由致也否者非塞之谓也乃塞之所由致也
　　孔子言泰者通也盖通则致泰而非谓泰则通也
　　案闻之曰自乾坤后始涉人道经历六坎险阻备
　　尝必内有所畜外有所履然后致泰而泰之后否
　　则继之以此知斯人之生立之难而丧之易国家
　　之兴成之难而败之易天下之治致之难而乱之
　　易此又序易之深意而亦天地自然之理也

　　　右明卦序
小往大来吉亨
　赞曰内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君
　子道长小人道消也
　　兰惠卿曰以上下之情而言致泰之因以内外之
　　位而言致泰之道
　　郭子和曰乾为大坤为小阳为大阴为小君上为
　　大臣下为小君子为大小人为小总众类言之故

　　特曰小大也
　　杨中立曰小往而后大来小人在内而能进君子
　　者未之有也
　　郭立之曰小者以往大者当来往者屈而来者信
　　也
　　郑少梅曰观泰之象则知否之所生观否之象则
　　知泰之所起盖以阴阳之上下升降成象也故否
　　泰二卦皆曰往来

　　案卦有上下内外以六画之象言之则悔上而贞
　　下以六位之序言之则外往而内来夫阴阳迭相
　　升降往来于宇宙之间万古不忒易于其相有而
　　不可相无者既以乾坤天地君臣上下名之而论
　　其升降焉至于其类不无淑慝之分则以大小贫
　　富虚实君子小人名之而论其往来焉夫往者屈
　　也来者信也阳来居于内则日长阴往居于外则
　　日消故君子得时而小人退避此天下之所以泰

　　也
　　　右明卦象
　　袁氏曰道有君子有小人用有吉有凶时有亨有
　　塞泰之道长者君子也故于用则吉于时则亨
　　王景孟曰天地之道不能有阳而无阴人之道不
　　能有君子而无小人否泰二卦阴阳适停君子小
　　人各相半焉然时乎泰通则阳为主而阴为客小
　　者不能以病大往者不能以遏来阴时出而佐阳

　　而小人日听命于君子此所以吉亨也
　　程正叔曰不云元吉元亨者时有污隆治有小大
　　虽泰岂一槩哉言吉亨则可包矣
　　案吉亨以人事言也天道有元亨而无吉凶吉凶
　　不僭在人吉凶为君子设也抑闻之先君子曰有
　　以父占者得泰而喜或告之曰女父已葬矣乾为
　　父坤为土父入土中已而信然是知易道有无穷
　　之义唯其时物而已

　　　右明卦占
初九拔茅茹以其汇征吉
　赞曰拔茅征吉志在外也
　　王辅嗣曰初为类先
　　杨中立曰泰之初上下始交也小者未尽往则岂
　　一君子之力独能信哉故以其汇征乃吉三阳本
　　上今在于下必复于上
　　程正叔曰君子小人未有能独立不赖朋类之助

　　者也自古君子得位天下之贤萃于朝廷同志协
　　力以成天下之泰小人在位则不肖者并进然后
　　其党胜而天下否矣盖各从其类也
　　袁氏曰不谓之往吉而谓之征吉盖凡言征者必
　　以正行之
　　　右明象占
　　冯当可曰三阳在下而上有其应其进而征莫之
　　能禦进而征者阳之性有其应者君子之时盖时

　　者上之所为也为人上而欲致泰者无他应君子
　　而已
　　林黄中曰六爻以相通为义三阳同志而上腾三
　　阴同志而下接所以为泰之时
　　李子思曰乾本在上而居下坤本在下而居上卦
　　则借象以示交泰也乾三爻皆上征坤三爻皆下
　　复爻则辨分以正阴阳也卦言来者谓天气之下
　　降爻言征者谓君子之上亨使天气下降之象一

　　定而不易则阴阳无乃失位乎　又曰卦以气交
　　自上而下者也爻以位升自下而上者也
　　　右明爻义
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
　赞曰包荒得尚于中行以光大也
　　兰惠卿曰包荒者包初九也初为内二为外故曰
　　包用冯河者用九三者也以刚居阳故谓之冯河
　　不遐遗者不远忘三阴也三阴比三阳为远故谓

　　之遐朋亡者三阳为朋然亦不相党
　　冯当可曰初比二为未用犹贤者之在荒远三比
　　二则材过于刚二独居中后则引初以进前则用
　　三以行位在内而志应于外为不遐遗己应五而
　　初应四三应上同类各从其应为朋亡
　　赵氏曰人材有不及者容之其或勇为之过则亦
　　取之不以其远而遗之不以其朋而私之过与不
　　及皆无所弃而疏与亲皆无所偏此九二之责也

　　案凡下卦二居中多以初三两爻同体协比为义
　　小畜之三阳九二犹且牵复在中况泰之三阳上
　　复者乎初在后而不及则包之以进三在前而过
　　则用之以行三阴在外远也而应五则不遗三阳
　　同体朋也而各有应则不党此泰之九二所以为
　　盛也
　　　右明象
　　李子思曰世有皇极之主则必尊而尚之故曰得

　　尚于中行
　　程正叔曰二以阳刚得中上应于五五以柔顺得
　　中下应于二是以刚中之材为上所专任故虽居
　　臣位主治泰者也
　　　右明占
　　案泰之为卦天地之中三阴三阳而无所偏上降
　　下升而无所倚中之道也则于六位之中又取中
　　焉二五君臣之中位也五虽君而六居之二虽臣

　　而九居之其象为刚中之臣上配柔中之君以任
　　中道之责者也故六爻之义二得而兼之尚配也
　　得配于中道之主也今取帝女者谓之尚主盖取
　　诸此六五所以有归妹之象
　　　右明爻义
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福
　赞曰无往不复天地际也

　　都圣与曰天确然而常高其气之下际乎地则平
　　矣然未有平而不陂者也地隤然而常处其气之
　　上际乎天则往矣然未有往而不复者也
　　李子思曰当乾坤二体交接之间而天地二位将
　　复其故之际其象盖如此
　　郭子和曰否泰之道如循环然终则有始可不豫
　　戒乎城复于隍则无及矣
　　林黄中曰以至刚迫至柔物极则反是以圣人忧

　　之而为之戒曰勿极其平庶几不陂勿穷其往庶
　　几不复世之君子当极盛之时视其力足以诛锄
　　小人视其力足以鞭笞四夷必极其平穷其往而
　　后已此小人之所以复用而夷狄所以复彊也
　　　此说近巧而理意亦通平谓平其阴犹削平之
　　　平往谓往乎上即大往之往然阴平而阳上进
　　　则倾矣是陂也阳往而阴上穷则复矣故未敢
　　　废而两存之

　　　右明象
　　杨廷秀曰阴将复泰将否矣可不惧乎君臣克艰
　　而守正庶乎其无咎
　　冯当可曰乾之极不久位于三将进而为四矣三
　　一进则二初亦进而阴则下生矣此一爻乃天地
　　将交际变革之会傥非泰则三当凶矣无咎者艰
　　贞而免于咎也
　　刘氏曰三犹有应特否不可不防尔若忧其以否

　　见疑而遂不食其禄则失于食之福矣
　　案上卦虽坤有君道焉下卦虽乾臣也三阳之进
　　但能知艰而守则可以贞而无咎盖阳以上复为
　　贞也三阴下复不必忧其不与已孚而所食于上
　　者自锡佑之上下之交其象如此上一位天之象
　　也应已福之也位多凶故不无戒之之辞亦持盈
　　之意
　　　右明占

　　李仲永曰将近小人故其辞危
　　案或问关朗曰时运已往艰其如何曰天人有前
　　期变而能通故治乱有可易之理大哉人谟其与
　　天地终始乎
　　　右明爻义
六四偏偏不富以其邻不戒以孚
　赞曰偏偏不富皆失实也不戒以孚中心愿也
　　张舜元曰坤为众偏偏者众飞之象

　　朱子发曰三阳相率而上三阴下复其所如叶坠
　　井上偏偏而下以井气扶之也
　　李氏曰初言拔茅者引而出之征于上也四言偏
　　偏者以下为顺复于下也初乘道长之时而欲进
　　四安道消之时而欲退自然之理
　　　右明象
　　郭子和曰趋下从阳盖见几之君子也　又曰阴
　　虚也以乾坤之策言之亦已耗矣故为不富　又

　　曰主坤而言故辞与谦同
　　袁氏曰三阴在上其道常乏故资阳以为富实而
　　已六四未能得阳故曰不富失实三阴皆从阳而
　　独于四言之则知四从之之先矣
　　陆希声曰以阴居阴故曰不富三阴皆欲下复四
　　能先之是能用其邻也
　　耿睎道曰下之三阳则以其汇而征上之三阴则
　　以其邻而复

　　毛氏曰三之于阴也勿恤故四于三阳不戒戒生
　　于疑疑生于畏我不彼恤则彼不我戒矣君子无
　　意于害小人而小人亦信君子之不吾害也
　　案说者多谓三阴不戒以相孚非也三四阴阳往
　　复之交故言孚则阴阳之相孚也明矣岂惟君子
　　小人哉臣之进于君君之下于臣所谓上下交而
　　其志同者相孚之谓也
　　　右明占

　　王辅嗣曰乾乐上复坤乐下复四处坤初
　　程正叔曰三为将中知戒则可保四已过中矣理
　　必变也故专言终始反复之道理当然者天也众
　　所同者时也
　　兰惠卿曰上卦之下内外之限君子小人出处之
　　际一喻小人思复于内一喻上之人应下之君子
　　　右明爻义
六五帝乙归妹以祉元吉

　赞曰以祉元吉中以行愿也
　　左氏晋赵鞅卜救郑阳虎以周易筮之遇泰之需
　　曰宋方吉不可与也微子帝乙之元子也宋郑甥
　　舅也祉禄也若帝乙之元子归妹而有吉禄我安
　　得吉焉乃止(见哀/九年)
　　按商之君有三乙成汤为天乙史谓其母吞乙卵
　　而生其一也祖乙圯于耿其二也自成汤至于帝
　　乙乃所谓微子之父其三也今汤归妹之辞见于

　　汉京房传具有證据则非微子之父明矣虎去商
　　千馀岁间已讹如此则夫名同实异者古今讹谬
　　何可胜数哉传记之未可尽信久矣渎书者必如
　　孟子之于武城云汉一断之以理可也
　　陆希声曰以柔在上帝女之象下配于二下嫁之
　　象
　　韩康伯曰女子而居王之位必帝王之妹
　　张舜文曰互体兑约象震有归妹之体焉泰道尚

　　交故有此象泰之九三进四六四退三者归妹也
　　因泰之互体约象有归妹之体而归妹之九六各
　　归本位则为泰故以六五而取象焉
　　子忧曰汤之归妹也汤嫁妹之辞曰无以天子之
　　尊而乘诸侯无以天子之富而骄诸侯阴之从阳
　　女之顺夫天地之义也往事尔夫必以礼义(语见/京房)
　　(传/)
　　王昭素曰商之诸王多以十干为名甲为阳首六

　　五阴爻交泰之主故以名乙之主为象
　　李氏曰蛊言甲取兴起巽言庚取更变泰归妹言
　　帝取其尊乙取其屈三者有商之君皆取于纪号
　　而易特取其义非以号也
　　吕与叔曰位尊曰帝体阴曰乙乙阴之长也
　　李季辨曰五归妹而二尚主交际之义
　　阮氏曰易著人事举商周帝乙高宗箕子是也
　　孔子曰卦之德方以知又曰知以藏往文王演易

　　已往之事近而易信者莫如商周故也然发挥于
　　刚柔而生爻自文王始未演易之前固未有占爻
　　者或者以其事之应此爻之象与如所谓周易有
　　之在师之临之类或谓帝乙归妹之时亦尝占得
　　此爻殊不知文王之占卦未占爻也
　　冯当可曰他卦多以阳居五为君德此以阴居阳
　　为君德何也九二之才之德可以致泰决矣有臣
　　如此君何为哉推诚屈己专其好合如帝妹下嫁

　　于人所以致泰者一任之而已人属惟男女相亲
　　出于天性不可间也
　　　右明象
　　陆希声曰天降于下犹男下于女天复于上地复
　　于下天地之大义也天地之大义也者以顺而承
　　天也今五志于顺故获福祉天道助顺故必元吉
　　程正叔曰五能倚任九二刚明之贤而顺从之如
　　帝乙之归妹然降于尊而顺从于阳则以受祉且

　　元吉也谓成致泰之功也
　　袁氏曰泰者福祉之时也三亦言于食有福
　　案福祉自天泰之时天道下际故多福祉之象
　　　右明占
　　杨中立曰泰之主也时之盛衰系人主而已天下
　　随之以为时也故复言处泰之道而不以时之往
　　复为辞与三四异矣
　　毛伯玉曰泰之世君子虽用事而五实阴也左右

　　亦阴也圣人因爻取象使小人之在左右者如女
　　子之不与政则吉矣天下不能无小人而便嬖使
　　令人主所不能无也故严为之约使宫阃之人不
　　出房闼嬖宠之私不及以政反是则适足以祸之
　　盖宠极则过过则为灾节之则中中则为祉故孔
　　子曰中以行愿也其防患也至深而其垂戒也至
　　切矣
　　　右明爻义

上六城复于皇勿用师自邑告命贞吝
　赞曰城复于皇其命乱也
　　程正叔曰𠜾土积累以成城如治道积累以成泰
　　及泰之中将反于否如城颓圯复反于隍也
　　郭立之曰三之无往不复上之城复于隍虽理之
　　所必然亦始终之戒也
　　石守道曰泰之中不可过过中则否矣
　　案阳本上而今在下阴本下而今在上终则各复

　　其位矣阳以上为复阴以下为复也故九三上六
　　皆言复夫天下之理唯自然者不可泯没也人力
　　之所加久而必败盖人者穷则天者还矣夫𠜾隍
　　以为城此人力也夷者可使之险卑者可使之高
　　此非土之性也及其终也土复其性而下坠则城
　　壤而隍塞矣泰之时天也泰之所以成人也君子
　　之道消而小人之道长则泰反而否保泰之治者
　　其可不加之意乎

　　　右明象
　　朱子发曰坤为众师众也
　　杨中立曰泰之终反为否上下分崩离析之时也
　　命乱而不一众其可用乎然有刚健之才处之则
　　颠而扶危而持犹可为也故曰吝而已
　　陈氏曰唯告命于邑而不能及他命令不行吝之
　　道也
　　程正叔曰贞凶贞吝有二义有贞固守此则凶吝

　　者有虽得正亦凶吝者
　　吕与叔曰城复于皇上陵下替也勿用师征伐不
　　自上出也自邑告命贞吝夷于列国不足以令诸
　　侯也
　　案乾三爻方上进泰终则上为乾居矣坤三爻下
　　反上反下则居三矣坤三爻皆翩翩而下不为己
　　用故曰勿用师上六反居三其邑也其命止可告
　　三馀爻不禀命也故曰自邑告命以六居上当位

　　贞也而势方下反故贞固则吝不言凶者四五无
　　阳爻以阻之也夫泰非谦比也其上六乃利用行
　　师征邑国何也谦极则亢九三其应而据有众阴
　　其势跋扈故利用行师以征之泰极则否三之九
　　自上复六得反其本邑而坤之众不为用矣
　　　右明占
　　兰惠卿曰否终则倾剥极则复治极则乱事理之
　　常

　　张知常曰物极则反理之必然唯圣人然后持满
　　有道
　　郑舜举曰往复者有是理也所以使之然者人事
　　也处泰之终坤体而阴柔泰安得而不否处否之
　　终乾体而阳刚否安得而不倾人事天理未有不
　　相符者
　　毛伯玉曰泰之六爻阴阳皆应独上在一卦之极
　　有自外之意故为君子者亦因而外之近者不相

　　倾远者不相激此泰所以为最安也与
　　赵氏曰三上皆居一卦之极故虽相应而皆有警
　　戒之辞九三之时尚可为也故能艰贞则无咎上
　　六之时不可为也故虽自邑告命而不免于吝此
　　所以贵乎制治于未乱保邦于未危也
　　　右明爻义
　　林黄中曰三阳在下三阴在上此其所以为泰也
　　然在六爻阳反上升阴反接下何也阳升阴降自

　　然之理若阳降而不能升阴升而不能降则尊卑
　　易位而非上下交感之义矣天地之位不可易也
　　所以交者其气也君臣之位不可易也所以交者
　　其志也　又曰初四升降之始故有拔茅偏偏之
　　辞二五升降之中故有归妹得尚之义三上升降
　　之极故有往复城隍之象
　　都圣与曰六五以仁德居中而乐与贤者共之有
　　九二为之应六四为之辅初九为之引类而进所

　　以能相与财成辅相以左右民使常泰而不否也
　　　右明六爻
䷋(坤下/乾上)
否
　赞曰则是天地不交而万物不通也上下不交而天
　下无邦也
　　闾丘逢辰曰否反于泰天地各复其所上下不交
　　阴阳隔绝万物闭塞不得亨通故谓之否

　　案尝观阴之长一阴为遘二阴为遁夫二阴尚微
　　也而名卦以遁谓阳消也今三阴浸浸乎上进矣
　　作易者乃取反泰为否之义上下不交而闭塞不
　　进圣人抑阴扶阳杜小人之路而保君子之位其
　　微意见于名义之表学者不可不知也
　杂卦曰否泰反其类也
　　案此言阴阳刚柔内外之相反也
　　　右明卦义

　象赞曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
　　　右明卦用
　序卦曰物不可以终通故受之以否
　　林黄中曰泰通也否塞也泰辟也否阖也一通一
　　塞一辟一阖如寒暑之相推昏明之相代虽天地
　　圣人不能外所贵乎圣人者为能消息盈虚知进
　　退存亡不失其正乘其机会有以变而通之耳
　　　右明卦序

否之匪人
　　兰惠卿曰或以为非人所为或以为人道绝胡不
　　观此之六三处群阴小人之中故谓匪人今否岂
　　非小人在内而致否与
　　　右明卦象
不利君子贞
　　兰惠卿曰君子欲有所建明群小必共攻之非徒
　　无益适以招祸

　　耿睎道曰泰否二卦言君子小人之消长而参天
　　地阴阳万物言之则是君子小人与天地阴阳万
　　物同乎消长也　又曰天下之所同欲者泰也所
　　同恶者否也自古君臣相与有为于天下者皆欲
　　以致泰非欲以致否也唯不明乎善以君子为小
　　人以小人为君子其所以致泰乃所以致否耳
　　案阳以居上为贞君子居得致之势有能致之资
　　有君子以左右之变而通之反否而泰是在君子

　　今乃安于贞而上下不交否无由亨非君子之利
　　也
大往小来
　赞曰内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小
　人道长君子道消也
　　李子思曰阴阳二气对行乎天地之间或者谓阳
　　一而阴二故君子少小人多治世少乱世多然自
　　有天地以来阴阳二气分于四时无一岁不得其

　　平者而君子小人治乱之运则或者不齐岂幽阴
　　之气独盛于人间而天运则不尔邪是不然天人
　　有相胜之理治乱有可易之运特在人所以制之
　　者何如耳治否之世虽小人道长君子道消而所
　　以消小人而长君子者亦必有道矣此作易者所
　　以极论其消长而寄之于爻
　　王景孟曰泰之彖特曰小往大来吉亨而否之彖
　　先之以匪人不利君子贞者君子得志则使小人

　　各安其所无他事也若否则不然彼小人者与君
　　子无龃龉不合之势则君子必不引去而小人亦
　　未必果来也曰不利君子贞以小人之吾忌也当
　　此时也吾不得不往以听其来也
　　　右明卦占
初六拔茅茹以其汇贞吉亨
　赞曰拔茅贞吉志在君也
　　程正叔曰泰与否皆取于茅者以群阴同在下有

　　牵连之象也
　　　右明象
　　朱子曰小人连类而进而初之恶则未形也故戒
　　其贞则吉而亨盖能如是则变而为君子矣
　　　右明占
　　李子思曰否之世阳在上而阴在下作易者乃以
　　阴为一卦之主何也凡物之生皆自下而升上故
　　上卦为外下卦为内初位为本上位为末

　　李去非曰小人之欲引其类与君子之心一也泰
　　曰征吉而否曰贞吉亨孔子戒之曰志在君其委
　　曲深至如此正而后吉则望小人以正也志在君
　　则犹望小人以解私党也
　　案朱子谓初之恶未形故圣人望之夫泰以卦之
　　内外明君子小人之消长而否以位之上下明君
　　子小人之名分此作易者之微旨也夫茅不自拔
　　拔之者上也阴阳之应求虽否隔不交之世未尝

　　忘也故孔子以为志在君者在下者之同情也然
　　欲其贞固自守而不欲其征者上不交下小人知
　　分而安于在下则吉也安于在下则上终应之未
　　有不亨者苟不安其分守而进焉三阳在上未易
　　敌也则固失矣尚何亨之有
　　　右明爻义
六二包承小人吉大人否亨
　赞曰大人否亨不乱群也

　　刘长民曰当否之时阴得位而为主于内居中履
　　顺在小人之中能包下而承上也初六在已之下
　　故包之六三在已之上故承之
　　　此以小人言包承也
　　耿睎道曰小人之在下也君子不遁则包之小人
　　之在上也君子未能决则承之
　　　此以大人言包承也夫泰之二曰包荒用冯河
　　　蒙之二曰包蒙吉纳妇吉否之二亦曰包承盖

　　　二在下体之中初与三左右之者也苟非其情
　　　有不相得则必能引其类以为之助也
　　　右明象
　　李季辨曰包承于群小小人固吉大人固否然实
　　则亨也
　　李氏曰小人之吉亦吉其凶而已
　　程可久曰大人用否以不交于上此孟子所以闻
　　王命而不果朝也以其正应故用否而亨

　　李子思曰泰中有否否中有亨阴阳消息之运如
　　寒暑之往来能少安之未有久而不变者此大人
　　所以虽否而不终穷也
　　案否亨犹言困穷而通也以小人而包承其类党
　　盛相安固吉以大人处群小之中而能包其下而
　　承其上虽不与之为群而亦不与之为敌所谓和
　　而不同者虽处上下不交之时在上者知其不为
　　小人则终必进之斯其否而亨也不言君子而言

　　大人非大有力量者不足以臻此
　　　右明占
　　程正叔曰其质则阴柔其居则中正小人以阴柔
　　言大人以中正言也
　　郑舜举曰以其居中得正遂设二义非敢遽以小
　　人绝之也
　　案阴柔无大人之义中正有大人之德易为君子谋
　　故以此爻明大人之否然则何独不于九五言之

　　曰九五治否之主非处否者也夫否泰皆以二居
　　内得中为其类之主而泰上下交通九为君子故
　　不特包荒用冯河而又且不遐遗朋亡此所以为
　　泰也否上下不交六为小人故仅能包承其类而
　　已此所以为否也
　　　右明爻义
六三包羞
　赞曰位不当也

　　案已为三阴之首故包之以进否之三阴进以消
　　阳易于初言贞吉亨二言否亨皆以上下不交示
　　训也至此则阴盛敌阳矣道日长而上进不容遏
　　矣故不言休咎而直曰包羞也夫否塞之时上下
　　不交亦可进乎曰否塞而不交者卦之体也下卦
　　之终必进上卦者爻之序也过此以往为观为剥
　　阴岂不进乎孔子故曰小人道长也
　　　右明象占

　　吕与叔曰柔而不当其位入于邪者也下包二阴
　　群相比也
　　刘长民曰初以处卑而守贞故吉亨二以中正而
　　应上故否亨是居小人道长之际而不居小人之
　　行者也以柔居阳不正也处下体之上失中也不
　　言凶咎体顺而承阳也
　　案群阴道长相挻以进不可咎也不言吉亨抑阴也
　　　右明爻义

九四有命无咎𠷎离祉
　赞曰有命无咎志行也
　　吕与叔曰上下不交命不行矣四切近于阴独有
　　下交之情可以有命于下下必从之
　　林黄中曰济否在君子主济否在君
　　程可久曰虽小人道长之时然顺而在下以本爻
　　之刚健可以行君之命制之在下者也制之在下
　　非特本爻之无咎而𠷎类亦附丽其祉矣𠷎谓三

　　阳祉谓不为阴所剥
　　袁氏曰有命无咎而已能使𠷎类并丽其祉何也
　　无咎者以否之时言之苟有命焉君子之志行而
　　其道长矣转否而泰𠷎之离祉莫甚于此盖泰者
　　福祉之时也
　　案以向消之阳制方长之阴安得无咎以其阴阳
　　之情有近而相得之义又上承九五之君同德合
　　志故取斯义则可无咎而同类皆赖其不争善胜

　　之福也
　　　右明象占
　　朱子发曰否道乃革故言济否之道
　　刘长民曰过否之中有亨否之道而已为之先
　　兰惠卿曰处近君之地材过其位有济否之资
　　郑舜举曰君子不可荣以禄为不在位者设也四
　　居近君之位济否之责在焉
　　石守道曰三阴并进小人党盛宜速止之四当其

　　冲刚健足以止遏三阴
　　李子思曰以象观之是固为否以爻观之初不见
　　其有极否之辞圣人虑天下后世以天地否塞为
　　当然之数致使小人得以塞君子之亨路故于爻
　　辞必有以通之也
　　　右明爻义
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
　　李子思曰小人之势始于遘终于剥否之世阴阳

　　数均未至于极而九五以乾刚处中正之位故能
　　息天下之否也
　　兰惠卿曰刚健中正可以止息否塞未即通泰通
　　泰须否倾之后也
　　　右明象
　赞曰大人之吉位正当也
　　毛伯玉曰反否为泰非臣子之事唯人主自为之
　　故休否必大人而后吉非休否之吉也

　　李子思曰六二居三阴之中故小人吉九五居三
　　阳之中故大人吉卦虽名否而小人大人同归于
　　吉作易者所以辟小人而通君子之门也
　说卦子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者
　有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治
　而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡
　系于苞桑
　　程正叔曰大人之吉犹未离于否也故有其亡之

　　戒
　　程可久曰上下不相通可底于灭亡每以其亡为
　　戒
　　李季辨曰桑柔脆之木方苞之桑柔脆之甚危之
　　至也
　　毛伯玉曰其亡其亡危之至也苞桑犹缀旒也小
　　人之危其国也如此
　　李去非曰否之将倾有存亡之几其亡其亡戒之

　　之深(此读其/作几)
　　刘氏曰苞桑以况众君子
　　　亦通
　　　右明占
上九倾否先否后喜
　赞曰否终则倾何可长也
　　朱子发曰否毁兑成如决积水而倾之莫之御也
　　(御今/禦)

　　　此以卦变言也
　　林黄中曰乾为天为西北之□天倾西北故否有
　　倾之之象当否之世乾坤不交至其极也自上而
　　反下则又有倾覆之象(张舜元李/子思同)
　　　此以卦体言之
　　王景孟曰言倾否而不言否倾人力居多焉以阳
　　刚之材处否之终固所优为也
　　程正叔曰反危为安易乱为治必有阳刚之材而

　　后能之故否之上九则能倾否而屯之上六不能
　　变屯也经言倾否否天也倾之者人也赞言否终
　　则倾否之终必自取倾覆也小人之祸君子不至
　　于自取倾覆不止也此天数也亦人事也
　　　右明象
　　毛伯玉曰先否后喜昔之塞今之通也
　　袁氏曰先否后喜皆非此爻之时
　　李氏曰人之常情否则忧泰则喜喜言倾否为泰

　　也
　　闾丘逢辰曰泰之终言城复于隍以戒之否之终
　　言先否后喜以劝之若以否泰相因为一定之数
　　则易不必作矣
　　　右明占
　　林黄中曰物极则反道穷则变泰之君子艰贞否
　　之小人包羞下卦之终也及乎上卦之终则泰复
　　而否倾矣

　　张舜文曰消长之相循盈虚之迭至穷则变满则
　　覆必至之理也习治之害浅习乱之祸深剥烂而
　　顺止夬决而乃亨泰亨而止吝否终而必倾观乎
　　此亦可以见天地之情矣
　　张知常曰因其已倾之势而倾之宜若易然而小
　　人之党根结深固所以难也
　　案泰之时唯上下之通也故阳之进也速而其敝
　　也亦易故在九三己有无往不复之戒否之时唯

　　其上下之不通也故阴之进也迟而其散也亦难
　　故至上九犹有先否后喜之辞
　　　右明爻义
　　赵氏曰泰三阳在内有君子同升之象阴虽在外
　　而六五下应九二有柔得尊位而能下贤之象故
　　六爻以交相应为善否则三阴在内有小人方进
　　之象阳虽在外而九五得位有刚健中正以兴衰
　　拨乱之象故六爻唯三阳为善各以爻取义与成

　　卦之体不同也
　　林黄中曰否六爻上下不交三阴合而为否者也
　　三阳合而倾否者也
　　朱子曰易为君子谋否内三爻是小人得志之时
　　但能如此而已不能大有为也至四圣人便言君
　　子得时否渐可反至上则倾否为泰矣
　　案阳本在上之物阴本在下之物泰则各欲复其
　　所故相交而为泰也否则各已安其所故不交而

　　为否也然自遘复至乾坤十二卦气言之则三阴
　　自地下而上升无终闭隔之理故初二皆言亨至
　　三则包之以进矣此自以三阴为义在造化之运
　　如此也以人事言之三阳在上为得位故同力以
　　遏三阴之进九五命九四以止之遂得休否至上
　　而否遂倾矣此自以三阳为义为君子之计如此
　　也
　　　右明六爻