钦定四库全书
　厚斋易学卷九　　　　　宋　冯椅　撰
易辑传第五
经上篇(小畜履/)
䷈(乾下/巽上)
小畜
　　正义曰阳之上升阴能畜之
　　赵氏曰三阳方长而六四居上卦之下以限隔之

　　下三阳不得以进于上而上之二阳不得以接乎
　　下此其所以能畜阳也
　　程正叔曰巽阴也其体柔伏唯能以巽入柔其刚
　　健非能力制之也
　　林慎微曰实不能以容实虚则能之刚不能以受
　　刚柔则能之
　　案乾阳之尊非在下之物其在下势必上复然上
　　卦遇坤震兑则皆以阳消阴遇离则五阳宗乎六

　　五皆无所阻遏也唯遇坎之险则为需遇艮之止
　　则为大畜不得上复也若夫遇巽之柔乃为小畜
　　何邪六四以一阴当三阳之路间二阳于外而不
　　得上达虽九五同德在上而四得位近君其情相
　　得三阳不获伸此小之所以能畜大也天下之理
　　柔能制刚弱能胜彊矢能破木石而不能以穿幕
　　帟何则柔其锐而渐杀其力也此巽之所以为畜
　　乾之道欤

　赞曰柔得位而上下应之曰小畜
　　案一阴五阳则一阴为主此孔子论易之例非必
　　包牺文王命卦之意也
　杂卦曰小畜寡也
　　朱子曰以阴畜阳能系而不能固以为所畜者小
　　也
　　　亦有此义
　　程可久曰阳为君阴为臣小畜人臣之蕴畜也

　　张敬夫曰以大畜小以阳畜阴天地之大经古今
　　之通义也然而事有出于一时不独天下国家凡
　　百君子之欲行事小人得以扰系之大事之将就
　　小物得以邀沮之皆小畜也
　　　此以小畜言之
　　胡周父曰文王当纣之时左右皆纤人终不能以止
　　其进以此知文王之志在明夷而道在小畜也
　　朱子曰文王衍易于羑里视周为西方(所谓自我/西郊我文)

　　(王自/谓也)正小畜之时也
　　毛伯玉曰文王观象而适有会于心故以其所遭
　　者言之其事则文王其象则自有君臣以来有之
　　矣
　　　此以文王言之
　　郑少梅曰大小畜之异唯在五位一爻小畜五满
　　假权归四大畜五谦虚权归已得权者畜人失权
　　者畜于人

　　　是说可以为人主之戒然小大以阴阳言谓艮
　　　巽之畜乾也巽以一阴入于二阳之下小其所
　　　畜也艮以二阴虚而受之一阳止之于外大其
　　　所畜也三阳之进六四以近臣得君而畜之六
　　　五以君得四而畜之事体有小大之异
　　　此兼以大畜言之
　　　右明卦义
　象赞曰风行天上小畜君子以懿文德

　　　右明卦用
　序卦曰比必有所畜故受之以小畜
　　李子思曰乾坤试三子以用事又以身试险阻而
　　三女未用事也故以乾遇巽兑而为小畜履师比
　　五阴一阳之卦畜履则五阳一阴之卦也五阴一
　　阳一阳居上下卦之中五阳一阴一阴居六位之
　　中此圣人序易之指可得而见者也乾遇三女亦
　　象之可见如此比必有所畜则其事理然也

　　　右明卦序
亨
　赞曰健而巽刚中而志行乃亨
　　案孔子赞彖多言卦材此孔子之例上九之雨岂
　　非亨乎天下之理未有畜而不亨者说者止述孔
　　子之意而文王之指隐矣
　　　右明卦象
密云不雨自我西郊

　赞曰密云不雨尚往也自我西郊施未行也
　　王辅嗣曰阳上薄阴阴能固之然而烝而为雨下
　　方尚往施岂得行
　　李季辨曰卦言不雨畜未成也上九既雨畜道成
　　也
　　杨中立曰云者阳气之上升也一阴畜之未能上
　　达达则交通成和而为雨矣
　　兰惠卿曰凡阴阳适相当而和则雨阴过不及则

　　不雨小畜阴不及也小过阴过也故皆不雨　又
　　曰凡易言西郊西邻西山皆自阴爻所致也
　　李子思曰小畜小过皆阴之用事故止为密云而
　　不能为雨泽　又曰不雨言身则亨矣而泽未及
　　乎天下也
　　程可久曰不雨者未能施泽也人臣道盛而未得
　　君之象
　　程正叔曰云之畜聚虽密而不成雨者自西郊故

　　也西郊阴所凡雨须阳倡乃成云气之兴皆自四
　　远故曰郊据四而言故云自我
　　李仲永曰一阴为主也
　　案建寅之月中气为雨水是月也地气上腾天气
　　下降阴阳交通而成和所以为雨也天降时雨山
　　川出云云者山泽之气蒸而上腾者也小畜之六
　　四阻三阳之进而不能达小过之六五渝二阳之
　　气而不固故皆为密云不雨自我西郊密云者阴

　　阳相比而未通自我西郊者小畜之不雨以六四
　　小过之不雨以六五也何也六四互体六五约象
　　皆成兑兑正西也郊者天地之际也云者兑泽之
　　气也小畜阻遏三阳小过包畜二阳阴阳皆失交
　　通之义故尔
　　　右明卦占
初九复自道何其咎吉
　赞曰复自道其义吉也

　　刘长民曰凡阳上升曰复
　　陈氏曰三阳同升已为类首
　　张敬夫曰巽柔非在上之物而乾刚不可久沈于
　　下故圣人每戒焉初与二乾也故初九曰复自道
　　九二曰牵复吉言阳不可久居乎下必将以复其
　　位矣
　　李子思曰四已之正应而上应之是复自正道它
　　爻则非其应以当权用事而彊畜之尔

　　石守道曰三阳唯初九与六四为正应四巽阴爻
　　不能制刚不拒初九之路
　　案以二体言之则以巽阴畜乾阳也以全卦言之
　　则以一阴畜五阳也以六爻言之则柔不能力制
　　故初二上复至三而止四五有孚至上而始雨也
　　以卦变言之一阴在下之卦当以巽承乾今六自
　　初升四九自四降初乾巽易位阳升阴降则九复
　　四六降初乃其道也九自初复四犹有五上二爻

　　畜道未悖也何咎之有
　　　右明象
　　程正叔曰言无咎者如是则无咎矣虽爻义本善
　　亦不害于道不如是则有咎之义初乃由其道而行
　　无有过咎故云何其咎言无咎之甚明也
　　程可久曰以其非补过故不曰无咎
　　案无咎甚明而犹云尔者畜之时恐疑于进则有
　　咎故以此开之然有如三之舆说輹焉得无咎

　　　右明占
九二牵复吉
　赞曰牵复在中亦不自失也
　　陈氏曰二阳之中同乾之体上下牵引亦能获复
　　朱子曰三阳志同而九二渐近于阴以其刚中故
　　能与初九牵连而复亦吉道也
　　程正叔曰遂其复则离畜矣乎曰凡爻之辞皆谓
　　如是则可若已然则时已过矣尚何戒乎

　　案凡在下卦之中者类有援初与三之意盖同体
　　居中也同舟遇风胡越相救况同德而受畜者乎
　　唯其小有所畜故三阳相挻以复则不能制矣况
　　九五同德以应乎使恃其中行独复则必为之畜
　　矣由其在中与上下以俱进是以吉也虽然若大
　　畜之世虽三阳并进亦末如之何已
　　　右明象占
九三车说輹夫妻反目

　赞曰夫妻反目不能正室也
　　陆氏曰三成车二为輹(居/中)三往趣上二下牵初说
　　輹之象
　　冯当可曰居健之极切比畜主使得进则四无全
　　理五方从四委任之专三岂能排者
　　案乾为圜三阳上载有车象爻变兑互体亦兑为
　　毁折说輹之象
　　　右明象

　　林黄中曰圣人体天地法阴阳制为夫妇室家之
　　礼刚上而柔下男行而女随然后可以长久孔子
　　曰不能正室谓九在下而六在上也
　　张舜元曰巽为多白眼反目之象
　　案妻在上夫在下反目者妻视夫也巽多白眼亦
　　为反也
　　　右明占
　　朱子曰九三亦欲上进迫近于阴为所系畜不能

　　自进故有车说之象然志刚不能平而与之争故
　　又有夫妻反目之占
　　李子思曰阳欲进而阴制之进比而不相得之象
　　案健极而力穷则易制下终而上间则易止以阳
　　遇阴则相与以刚过柔则不争此车之所以说輹
　　而进也然乾阳之健非终安于下而不上复者上
　　复则必与四争已居下而四居上有夫妻反目相
　　视不平之象巽多白眼因以象之且夫文章之有

　　声韵从古然矣易亦多为韵语此爻说輹反目是
　　也至孔子之赞则非韵语者盖寡
　　　右明爻义
六四有孚血去惕出无咎
　赞曰有孚惕出上合志也
　　林黄中曰有乎承五也血惕乘三也五阳与四本
　　皆相求惟乾三阳上进而已欲畜之则为敌矣上
　　九又远矣已为成卦之主而五为君位位密近而

　　相孚故有孚言孚于五也
　　　右明象
　　石守道曰言血者阳犯阴也
　　都圣与曰血言其伤也去言知所避也惕言知所
　　戒也出言外比于五也
　　朱子发曰五君位体巽四近而相得信孚于上三
　　阳务进四以一阴乘之若畜之以力阴阳相伤可
　　不惧乎

　　杨中立曰为一卦之主而下当三阳之进势不足
　　以畜之则伤而去惕而出矣
　　李子思曰九五之君同为巽体信而任之乾阳健
　　进强畜止之乾虽说辐而四亦不能无伤伤而去
　　惧而出依九五四五相信必赖以免咎非九五合
　　志则一阴岂足以敌三阳需之三阳并进九三虽
　　曰致寇而六四则曰需于血出自穴今小畜三阳
　　并进九三虽曰说辐而六四则曰血去惕出阴阳

　　相迫不能无伤而圣人必使阴避阳著以为训虽
　　六四一卦之主不少假借也(赵说/同)
　　案说者多以血除惕散为解然需之六四其象正同
　　比类观之则是以血而去以惕而出也以伤而去
　　位以惧而出避不力制三阳之进也圣人于阴阳
　　之际两致其戒故需之九三则言其致寇小畜之
　　九三则言其说輹戒三阳也需之六四则言其伤
　　而出穴小畜之六四则言其伤去而惕出戒六四

　　也使阳知止健而阴知避阳则两不相伤而各得
　　其道矣或伤而去或避而出逊其锋而杀其锐此
　　又巽之所以为畜乾之道也
　　　右明占
　　王景孟曰易虽以阳为君子阴为小人而以六居
　　四者凡三十又二非必皆小人也不然人臣之以
　　刚居阳而槩谓之君子可乎
　　案以一阴畜五阳居大臣之位有孚于大君以柔

　　巽而知所避不可谓之小人也
　　李子思曰比豫之九四得君得权则同而阴阳之
　　质则异故豫之九四与小畜之六四爻辞休咎相
　　去甚远圣人与阳而不与阴如此
　　郑舜举曰苟非巽顺则为权臣矣
　　　右明爻义
九五有孚挛如富以其邻
　赞曰有孚挛如不独富也

　　都圣与曰六四九五近而相得与中孚之九五一
　　也故皆言有孚挛如
　　朱子发曰易言交如者异体交也言挛如者同体
　　合也四五同巽体
　　林黄中曰易以远而配为交如近而合为挛如言
　　绸缪固结也
　　案易虽逐爻取义亦有诸爻相通者一卦惟四五
　　言有孚则四五之相孚者明矣以中孚九五挛如

　　例之则或谓挛诸阳而畜之者非也
　　　右明象
　　兰惠卿曰富阳爻邻近位盖指上九也
　　朱子发曰一阴畜三阳常恐力不足而见伤五于
　　畜时得尊位又以其富委之于邻并力而畜之
　　案五居尊位当畜之时务畜者也而畜三阳六四
　　势单力乏虽信任之笃然犹得上九从其后并本
　　爻二阳之力以助四则畜之势其成矣乎

　　　右明占
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶
　赞曰既而既处德积载也君子征凶有所疑也
　　王辅嗣曰处小畜之极能畜者也
　　程正叔曰既雨和也既处止也阴之畜阳不和则
　　不能止既和而止畜之道成矣大畜畜之大故畜
　　极而散小畜畜之小故畜极而成
　　杨中立曰三阳上进一阴畜之不固故密云不雨

　　尚往也至上九则往极矣故既雨而既处矣
　　案三阳不得复则密云不雨三阳不得复则不处至
　　畜之终则三阳上复而与阴和矣三阳亦各得其
　　所处矣需之不速之客三人来六位终则阳至也
　　艮以止之阳至上则止也此爻需之变云上于天
　　变则为雨需三来变则既处
　　　右明象
　　都圣与曰载言承上也

　　王辅嗣曰既畜刚健尚德载者也
　　赵氏曰尚德与大有大畜尚贤同义
　　朱子曰阴加于阳故虽正亦厉
　　案自本爻言则为尚三阳之德而载己者也九三
　　之车亦取载义畜之者所以尚之也夫以三阳刚
　　彊之臣受畜于君而载之则安也今九五有孚于
　　六四而委六四以畜三阳之权阴柔妻道也苟尚
　　三阳之载己而有窃弄大权之渐以是为贞岂不

　　危哉五与四孚以四为妇也三亦谓四妻者各爻
　　义不必拘也巽体长女之象
　　　右明妇贞厉
　　都圣与曰凡言月几望者盛而未盈之义
　　朱子发曰六四未中几望也
　　正义曰月在望时极盛以敌日也
　　张敬夫曰春秋书日食不书月食盖君道不可以
　　亏臣道不可以盈也

　　程正叔曰于几望将盈之时而为之戒若既望则
　　阳已消矣尚何戒乎
　　朱子曰阴盛而抗阳则君子亦不可以有行矣
　　林黄中曰君子者对妇而言
　　都圣与曰征凶言过是则凶也
　　案此爻坎之变坎为月近乎五之中天几望也君
　　子谓乾之三阳至此不可复往则阴盛而往上穷
　　也九三亦以六四为妻故云君子对妇言也

　　　右明月几望君子征凶
　　案乾三阳虽敌四以复至上而穷穷则不可复进
　　而受畜矣故密云不雨而今既雨矣牵复之吉而
　　今既处矣巽之阴于是乎为几望之月使为君子
　　者犹有所征则凶也戒乾也夫阴虽至盛岂得加
　　阳阳不失道岂制于阴此易所以两致其戒不使
　　之至于极也易穷则变此爻之变为需由需而变
　　则为此爻需之云上于天而上六三人来今既雨

　　既处则由需而变也坎为月而月之几望则欲变
　　坎而为需也上非阴之所安不容不变故妇贞则
　　厉上变则坎阳复陷矣故君子征凶作易圣人发
　　挥刚柔立象尽意盖如此
　　　右明爻义
　　石守道曰上卦三爻巽皆务畜者也下卦三爻乾
　　皆务进者也
　　王辅嗣曰可以征而无咎者唯泰也则然坤本体

　　下又顺而弱不能敌刚故可以全其类征而吉也
　　自此以往则其进各有难矣夫巽虽不能若艮之
　　善畜然犹不肯为坤之顺从也故可得少进不可
　　尽陵也是以初九九二其复则可至于九三则车
　　说輹也夫大畜者畜之极也畜而不已畜极则通
　　是以其畜之盛在于四五至于上九道乃大行小
　　畜积极而后乃能是以四五可以进而上九说征
　　之輹

　　　右明六爻
䷉(兑下/乾上)
履
　赞曰柔履刚也
　说卦曰履德之基也　又曰履和而至　又曰履以
　和行
　杂卦曰履不处也
　　郭子和曰履者行道之义也

　　冯当可曰先儒谓履物为藉似未然也此卦不以
　　上下言以内外言也凡人之行履莫不由内以及
　　外兑内卦也以柔履外卦之乾
　　程可久曰六三有应于上所履皆实此卦之所以
　　为履
　象赞曰上天下泽履
　　胡翼之曰履者礼也上乾为天为刚君父之道也
　　下兑为泽为和臣子之道也上以尊严临下下以

　　和说奉上君臣父子夫妇皆有其节而礼行矣
　　石守道曰六爻但见践履之象夫礼必在践履而
　　行之本言礼乐之礼因此礼象遂明人之践履也
　　程正叔曰礼人之所履也天而在上泽而在下上
　　下之分尊卑之义理之当然也礼之本也
　　案卦本以兑履乾为义正与小畜之以巽畜乾对
　　天泽上下自是孔子赞象之意然市合之取诸噬
　　嗑备预之取诸豫古人用字声同者皆通则履之

　　为礼因天泽之象亦可兼通要之立卦之义则以
　　践履之履也
　　林黄中曰以一阴为五阳之主虽非天位而五阳
　　归之在四而能畜者当位而承乎五也今而居三
　　不当其位不承乎五以为君则不正以为臣则不
　　顺故不足以主一卦之义而取其上下二体名之
　　曰履焉
　　李子思曰履与小畜皆五阳一阴然小畜一阴进

　　居乾上故谓之小畜履之一阴退居乾下故谓之
　　履履者礼也以阴承乾阴阳之势顺而上下之分
　　正故圣人以履为礼履而得乎正礼也　又曰乾
　　坤者礼之分履者礼之合乾坤之用著见于世者
　　须以礼为之辅文王演易至于履而乾道愈尊
　　　右明卦义
　象赞曰君子以辨上下定民志
　　　右明卦用

　序卦曰物畜然后有礼故受之以履
　　程正叔曰物之聚则有大小之别高下之等美恶
　　之分是物畜然后有礼也
　　　右明卦序
履虎尾不咥人亨
　赞曰说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨刚中正履
　帝位而不疚光明也
　　朱子发曰卦后为尾

　　张舜元曰三在乾后履虎尾之象
　　冯当可曰内兑以柔履外卦之乾犹虎在前人履
　　之于后也
　　王辅嗣曰彖者言乎一卦之所以为主也三为履
　　主以柔履刚履危者也虎尾言其危也
　　李季辨曰履虎尾蹈危机之象
　　王介父曰乾之为物刚健而不可履虎之象也兑
　　与之应则由其后履之而往焉履虎尾不咥人之

　　象也
　　朱子曰和说以蹑刚彊之后能如是则履危而不
　　伤矣
　　张知常曰刚莫如虎而柔能履之礼之可尚如此
　　李子思曰彖与六三异何也以卦言之则三不见
　　咥而五不病三以爻观之则五至于危而三见咥
　　非异也卦以兑乾二体相应者言之而爻则以六
　　位之刚柔承乘而吉凶悔吝之交至以著其戒也

　　　又曰三以阴画居阳位失位而至凶
　　案若蹈虎尾古有此语文王述之后穆王亦以作
　　书也
　　　右明卦象
　　郭子和曰与天合德是以亨也
　　　右以赞明卦占
初九素履往无咎
　赞曰素履之往独行愿也

　　朱子曰居履之初未为物迁率其素履者也
　　林黄中曰所处最下远无所应近无所承其往也
　　独行其素而已
　　郭立之曰素有先定于内之义故彖曰独行愿也
　　李季辨曰处下体之后而虎在上体人之涉世举
　　足皆危机也唯能素其位而行则各安其当然之
　　分而不蹈危机素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫
　　贱素患难行乎患难素夷狄行乎夷狄以此而往

　　何咎之有
　　程正叔曰夫人不能安于贫贱之素(初位/卑下)则其进
　　也乃贪躁而动求去贫贱尔故往则有咎　又曰
　　欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素
　　哉(素履之说王介父游定夫杨中立/郭立之子和兰惠卿朱子皆同)
　　案人之所履自后而前初履二也爻刚而位柔兑
　　体和说去虎之远故无咎也初为履始故有素其
　　位而行之象

　　　右明象占
　　杨廷秀曰彖言礼之可行爻言履而不处其复于
　　礼一也
　　　右明爻义
九二履道坦坦幽人贞吉
　赞曰幽人贞吉中不自乱也
　　刘氏曰六爻唯九二所履柔在其前是履道之
　　平夷而无忧患者(兰说/同)

　　程可久曰履道得中前乃阴虚坦夷而无阻不应
　　于君幽人以正则无履虎之危所以吉也
　　吴氏曰履道坦坦唯幽人为然
　　杨中立曰居下而上无应故曰幽人夫履自内以
　　之外初二内也故为素履为幽人自三以往则行
　　乎外矣外则履虎之危也所履者柔前虚不碍坦
　　坦之象
　　　右明象占

　　林黄中曰阴阳相求物之情也卦唯一阴而九二
　　履之乌知其贞吉而不为征凶也哉以其刚中知
　　其不自乱矣若利害得丧乱于中尚能守其贞也
　　哉
　　李子思曰二不唯异于三亦优于四坦坦而安与
　　愬愬而惧者孰得孰失故曰二多誉四多惧
　　　右明爻义
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君

　赞曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也
　咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
　　耿睎道曰视欲正视而不正则眇者也行欲中行
　　而不中则跛者也故归妹之九二不正则为眇能
　　视初九不中则为跛能履六三不正又不中故眇
　　跛兼焉
　　案眇跛之象无能言者盖例之归妹辄不通也唯
　　耿说仅可尔归妹之下卦亦兑体九三之幽人其

　　象亦同圣人必于兑取象而未之知也上九正应
　　隔四五之阳故眇而视之进虽虎咥必求其应故
　　跛而履之因其位不中正而取象则然也应隔二
　　阳故不能正视所履者刚故危而跛卦本履而兼
　　言视者视而后能履也书云若跣弗视地厥足用
　　伤是已
　　　右明象
　　朱子曰不中不正柔而志刚以此履乾必见伤害故

　　其象如此(并言/眇跛)而占者凶
　　兰惠卿曰彖举全卦之义唯其说而应乾得履道
　　之善所以不咥人而亨爻则独论六三之义履非
　　所履所以致凶
　　杨廷秀曰上三阳虎也九四虎尾六三履之卦以
　　下为尾故遁既未济之初爻皆为尾而履以四则
　　止取上卦之象也
　　案卦之履虎尾不咥人者以兑履乾后说而相应

　　也爻之履虎尾而咥人者以三应乎上履尾而首
　　应则必咥也六三之履九四阴阳之情本相求也
　　以礼辨上下二体之异近不相得失位不中况乾
　　天下莫尊焉承之可也履之不可也而履之宜其
　　有咥人之凶也兑为口六画耦亦有开口之象
　　张子厚曰大君者为众爻之主也
　　李去非曰兑西方为肃杀武人用事之地
　　兰惠卿曰武人谓阴爻也巽之初六亦为武人之

　　象六三以一阴为众阳之所归其志遂欲屈服阳
　　刚而僣为大君
　　案三居下卦之上又众阳归之此武人提师于外
　　而遂僣焉者也在他卦则一阴为五阳之主今卦
　　以履名则六三不得主一卦矣
　　　右明占
　　赵氏曰好阳刚之过则必忘其六之本柔故不自
　　量而妄以视履为能其不偪阳而取祸者几希如

　　武人志存刚暴而在人上必不可者也
　　案一阴为五阳所宗而上九正应虽近阂四五终
　　不能夺故有跛眇视履之象而虎首应尾不能无
　　咥至于欲宗众阳之志则不专应上也故爻备述
　　其义
　　　右明爻义
九四履虎尾愬愬终吉
　赞曰愬愬终吉志行也

　　程可久曰三与四在乾后故皆谓之履虎尾卦称
　　不咥人则犹有咥人之理至四则不虞于咥矣盖
　　材胜其位上近于君因愬愬恐惧而致福也
　　李季辨曰有畏惧之志则不至于轻举妄动以蹈
　　危机也
　　杨廷秀曰近刚决之君履危之道然能终吉也九
　　虽体刚而四则志柔愬愬而祗惧所以吉也
　　都圣与曰未有恐惧戒慎而不转祸为福者

　　李子思曰居乾体之后切近九五履虎尾而知戒
　　惧者也然则履虎尾不咥人亨者观卦则在六三
　　而观爻则在九四岂非卦论画而爻论位二者皆
　　以阴柔自处为得者乎
　　案卦有三履虎尾一咥人一不言咥何也九六之
　　画有口之张闭之象卦以六三成象则本咥人者
　　也然卦论二体以柔履刚以说应乾故不咥也爻
　　止论本爻之象在六三则咥人而九四无咥人之

　　象故不言尔然二爻皆不中正而位不当而凶吉
　　异者兼以位言也三履刚而四履柔也曰终吉者
　　言始危中惧也虽然三在尾后从而履之者也(履/四)
　　四已登尾而履之以及虎之身者也(履/五)及尾则首
　　可反咥已及身则不能咥矣象与义并行而不相
　　悖也
　　　右明象占
九五夬履贞厉

　赞曰位正当也
　　杨中立曰以刚决而履也
　　耿睎道曰履以乾为虎虎能咥人有决柔之意故
　　以夬称焉
　　程可久曰夬之为决者以一阴乘众阳之上也今
　　一阴虽在下而有应于上五刚中正而履帝位所
　　以夬者决六三之履耳然不能防微杜渐逮小人
　　有上乘之势然后决之故贞厉

　　程正叔曰贞厉义各不同随卦可见
　　案履夬皆以乾兑成卦五阳决一阴故履之九五
　　亦曰夬履义相蒙也然夬之一阴在五阳之终故
　　决之易是以九五曰中行无咎履之一阴据下卦
　　之上而上九应之故决之难是以九五曰夬履贞
　　厉然履之为义自后而履前夬履者决上九也上
　　九盖六三之应而六三浸浸有为于大君之象故
　　决上九者乃决六三也不如夬之九五之易者六

　　三得其民上九为之援是以其理虽正而其事则
　　危也
　　　右明象占
　　李子思曰权臣之所以为患者以其主之弱焉豫
　　之九四当权用事而六五贞疾是也若夫履之九
　　五以刚中正而履位此固非阴邪所能病者三乃
　　欲为大君胡可犯哉其曰贞厉者戒五耳犹夬之
　　孚号有厉之意

　　　右明爻义
上九视履考祥其旋元吉
　赞曰元吉在上大有庆也
　　朱子发曰吉事有祥祥生于所履者也视我之所
　　履则吉之来可考而知矣
　　赵氏曰履道之成可以视所履而考祥矣
　　程可久曰居履之终有应在内故有旋反之意
　　张子厚曰视所以履以考求其吉莫如旋而反下

　　　右明象占
　　吴氏曰履不处也故始则往终则旋皆以不处为
　　义旋然后反反然后复
　　张知常曰进极当反物之理也
　　杨中立曰礼进而反以反为文盖礼虽以进为文
　　进极而过中亦不可行矣故其终也旋反乃吉
　　李子思曰乾之健行动极而不知止殆将无所归
　　宿唯能旋而与三应履之善终者也夫乾以阳在

　　上而旋反于下将有阴阳交泰之象此履而继之
　　以泰之深意
　　案一阴虽五阳所同宗而上乃正应虽极于上进
　　必反顾于三其在六三则有虎反履尾咥人之凶
　　其在上九则为其旋之吉盖譬如登高至顶则反
　　苟穷高而不知回未有不凶者也
　　　右明爻义
　　冯当可曰步履以视地为安不视地为危履卑者

　　易安高者易危初二在下而卑者也无应于上无
　　他瞻视则鲜有颠踣之虞故曰无咎曰吉四五在
　　上而高者也无应于下下视不专则终有危惧之
　　理故曰愬愬曰厉三应于上方且仰而视之而不
　　知所履故有眇跛之象而凶上应于三反而观其
　　所履之祥故有俯视而履下之象而吉
　　案辅嗣谓以阳爻处阴位为美为谦以制礼非也
　　爻以阳刚为善刚则健于行位以阴柔为美柔则

　　易于履故二四上皆吉以所行之健而所履之柔
　　也六三独凶以所行之不健而所履之刚二者皆
　　失也五之厉所行虽健而所以履者刚也又下卦
　　以无应于上为吉上卦以有应于下为吉履欲视
　　地也
　　　右明六爻