钦定四库全书
　厚斋易学卷一　　　　　　宋　冯椅　撰
易辑注第一
经上篇(乾至/)
　周官太卜掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周
　易其经卦皆八其别皆六十有四(筮人/同)
　郑少梅曰自包牺以至夏商八卦虽重而未知所谓
　七八九六之常变也连山始艮归藏始坤夏商用之

　皆以不变为占故其数止于六十有四而己文王因
　羑里之囚用以卜筮遂窜易繇辞更改术数立大衍
　之说开万有一千五百二十之策使一卦可以衍六
　十四焉故名曰易易者变也后世谓文王重六十四
　卦不知洪范己有贞悔连山归藏其别己六十四矣
　案周易之义唯郑氏得之其曰演六十四卦著七八
　九六之爻窜易繇辞立大衍之说诚为确论
　按传言神农黄帝皆有易卦而以连山归藏为氏则

　二书不始于夏商也古之圣人凡改置宗社则礼文
　不相沿袭以应天命包牺始画八卦令筮者重之而
　为六十有四其序则今之周易是也神农用之则退
　乾坤而首艮以其立乎春冬之交终始万物也黄帝
　用之则退艮而首坤以其太极之前以阴含阳而万
　物生死于土也意五帝则承用包牺八卦之序然皆
　未有辞也夏改正朔易服色故舍包牺八卦之序而
　用神农之连山以夏正建寅位乎艮也商舍连山而

　用黄帝之归藏以商正建丑冲乎坤也意夏商卦下
　亦各有辞故周人并存以为占(如左氏所载季友之/占其文曰友在公之)
　(石间于两社为公室辅又曰同复于/父敬如君所说者谓即夏商之占辞)文王赞述包牺
　之卦衍蓍之数推九六之变以生爻故卦爻各系以
　辞定名曰易自孔子赞文王之易而夏商之书废矣
　然则名书以易自文王始文王以前曰卦而已孔子
　言包牺始作八卦不言易也周官之三易其亦因文
　王之易而并称之乎亦犹夏商称帝而因周文武并

　称三王也
　正义曰传云二篇之策则是六十四卦旧分上下篇
　乾坤象天地咸恒明夫妇乾坤造化之本夫妇人伦
　之原
　韩康伯曰先儒谓上经明天道下经明人事夫易六
　画而成卦三材必备错综天人以效变化岂有天道
　人事偏于上下哉
　古者以韦编方册故曰篇后世以纸帛舒卷则曰卷

　又其后锓木以印汇而装之则谓之帙矣曰篇云者
　存古也文王系辞于卦爻而方册繁重故离而为二
　曰上下篇孔子谓二篇之策是也世传子夏传与汲
　冢书皆然盖文王之经孔子之传各为一书初不相
　参田何孟喜之徒以孔子之书为传乃题上下经以
　别之经之名立而篇之名亡曾不知篇之所置则有
　上下而经非有上下之分也甚者于坎离咸恒之叙
　去其次第之辞而竟以咸自为首则是天地之间有

　二易也岂不谬哉
　周岐阳地名著代也此书文王之所作故称周易夷
　绎反此书之名文从日从月取阴阳更代之义盖指
　奇耦之画相易也
　上篇上去声篇方册之名或方或册编之以韦故文
　从竹从编省方木板册竹片也方册繁重故分为二
　篇目以上下谓置首编于上次编于下也
䷀(乾下/乾上)

　伏牺画八卦卦止三画筮则重之共为六画奇画属
　阳乾之策也故三画皆奇其卦名乾重卦又乾则止
　名曰乾古者以此六画为卦之象不题卦名
乾元亨利贞
　乾竭然反文王所题此卦之名而系之辞者也盖健
　而无息之谓在人为君父非居下者之所能当也元
　亨利贞此文王所系卦辞谓之彖者也左氏谓之繇
　疑即传写之转盖刚柔杂居六位之象筮得六位之

　数皆九者以比占之盖占寓于象也元始也大也亨
　通利宜贞正而固也析言之则四者各为一德合言
　之则为大通而宜正也筮者具是德则吉苟不正固
　则不能大通矣
初九潜龙勿用
　初九比下第一画爻位之名文王题此以志而系之
　辞者也初位也九揲蓍所得之数以四积之凡三十
　六策馀爻皆七则占此爻后并仿此潜龙阳气隐伏

　地下之象潜隐伏也龙象阳气之升降变化也后人
　以其专主一爻谓之小象而卦辞为大象云勿用占
　勿不可也并文王所系此爻之辞亦曰繇筮得之者
　不可用事若有位者则不可用在下之人也
九二见龙在田利见大人
　九二下第二画爻位之名见龙在田阳气发达地上
　之象见浊声自隐而显之称用九同田谓地上也利
　见大人占见清声大人以大德居正位之称爻与筮

　者相为主宾自为一例人有见龙之德则在我利于
　见之若有见龙之德者则天下利见之也又为在我
　利见九五之大人
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
　九三第三画爻位之名君子终日乾乾夕惕若下卦
　之终阳气充满于世之象直以人事言之亦象也君
　子告筮者乾乾健行之至惕他历反怵也惧也若语
　辞犹曰如曰然或读惕字绝句引文言因其时而惕

　误厉无咎占厉力世反危也说文作夤非无今无天
　倾西北故以天屈西北咎其九反文从人从各相违
　也违则相尤说文灾也以洪范休咎之證为义二说
　随其爻义所取唯不自宁则虽危可以免咎
九四或跃在渊无咎
　九四第四画爻位之名或跃在渊已离下体阳气欲
　升于天之象或者疑而未定之辞跃弋灼反无所缘
　而绝于地之名盖习飞也渊者上空下洞之所不言

　龙承初二之文无咎占可进则进无咎也
九五飞龙在天利见大人
　九五第五画爻位之名飞龙在天阳气腾翔于天之象
　上二爻为天五在天之下曰在天者自下而仰观之
　也利见大人占言大君之升天位天下利见之也若
　居天位者筮之则为利见九二之大人
上九亢龙有悔
　上九第六画爻位之名以在一卦之上故变文言上

　与初九同例亢龙阳气极于天而忘反之象元苦浪
　反极于上而不能下之名有悔占悔呼内反过而追
　恨之意筮者能变而不至于极则悔亡
用九见群龙无首吉
　用九总言六爻用九之义非爻位也筮得六位皆九
　者以此占之乾坤纯体特立此例或以傅之上九非
　也辞意与上九相蒙耳见群龙六爻皆动阳极欲生
　阴之象总六爻故曰群龙无首吉占无首犹无为戎

　首之义吉凶者失得之象吉谓于理得之筮者如其
　象则吉
䷁(坤下/坤上)
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉
　耦画属阴坤之策也故三画耦其卦名坤再筮得坤
　则阴之纯也故定名下坤上坤此卦之名坤困魂反
　古文川立卦之画也文王所题盖顺而有常之谓元

　亨利牝马之贞象牝频忍反阴类也马莫补反以行
　地言之君子有攸往先迷(句/)后得主利(句/)西南得朋
　东北丧朋安贞吉占先后丧皆去声攸所也阴闇故
　先则迷主阳也后于阳明则得所主而利西南阴方
　故得朋东北阳方故丧朋筮得六位皆八数者以是
　占之盖其象为大亨而以顺为正也君子欲有所往
　不可为先而后则得所主而利西南则得其朋类东
　北则丧其朋类大抵安于正则吉也

初六履霜坚冰至
　初六六耦画之动数盖揲蓍而得二十四策以四计
　之也馀爻皆八者则占此爻后并仿此履霜阴气始
　凝之象履郑读为礼非坚冰至占阴气盛则水凝为
　冰曰坚告筮者以见微知著也
六二直方大不习无不利
　六二直方大坤道中正之象不习无不利占内直外
　方则大矣不待习而自利也筮者有其德则其占如

　是
六三含章可贞或从王事无成有终
　六三含章阴气包阳之象含古函章阳之文明也阳
　掩阴谓之包阴掩阳谓之函阳饶阴乏也可贞或从
　王事无成有终占以臣道言之凡言或皆如乾九四
　之义言当含蓄其文明之德可以正固自守矣或不
　必贞而出从王事但不居其成功则有终也
六四括囊无咎无誉

　六四括囊阴阳闭塞之象括古活反结也闭也囊乃
　刚反所以贮物言结其囊口而不出也无咎无誉占
　誉平声称道也一读去声名也朱子曰过实之名筮
　者惟当谨密则无过亦无声名
六五黄常元吉
　六五黄常正位大臣之象常文从巾下服也俗从衣
　作裳元吉占能安其常分则大善而吉也
上六龙战于野其血玄黄

　阴极阳战俱伤之象占在象中言有争必伤不言凶
　凶可知也
用六利永贞
　用六六爻皆六无八者以此占之利永贞固守其正
　之象象在占中永久也凡例详于乾坤二卦后同者
　并不复出
䷂(震下/坎上)
　一阳动于二阴之下其卦名震一阳陷于二阴之中

　其卦名坎震下坎上动而险陷故成卦曰屯
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
　屯卦名张伦反郁结不通也文象草穿地出而未申
　元亨利贞大亨而宜于正固之象辞与乾同而卦义
　小大有异勿用有攸往利建侯占宜建立侯国也筮
　得之者为大亨而利于正未可遽有所往立君者遇
　之则吉也
初九般桓利居贞利建侯

　初九般桓畏险而不轻动之象般步干反今磐槃皆
　转注般桓回旋之猊一曰动而有阻之猊利居贞利
　建侯占凡事难进唯在所处之正亦为立君之吉占
六二屯如亶如乘马班如匪寇昏冓女子贞不字十年
乃字
　六二屯如亶如乘马班如亦畏险而不进之象屯说
　文作眕如语辞亶张连反回也俗作邅说文驙皆非
　乘平声班古文分布也文从刀分玉下马为班人马

　异处也左氏传班马之声书班师古语则然说文作
　驙郑作般皆非匪寇昏冓女子贞不字十年乃字占
　昏冓今转注从女或作构非男曰昏女曰姻冓男女
　合也礼女子许嫁笄而字占昏则虽不遽合终归于
　成它事以此例之
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝
　六三即鹿无虞唯入于林中进陷于险之象即就也
　鹿晁曰古文今麓山足也或读如字引秦失其鹿天

　下竞逐之义则是见鹿矣何以虞为误认古文也虞
　人山泽之官君子几不如舍往吝占几平声近也或
　作机或声祈非舍去声止也或上声非吝良刃反古
　说文遴不足之意又恨惜也一曰固执也书改过
　不吝言即山足以从禽而无虞人以导之则入于林
　中而迷所向矣君子之于事物虽可几及而不如止
　之往则有入于林中
六四乘马班如求昏冓往吉无不利

　六四乘马班如遇险而止不深入之象求昏冓(句/)吉
　无不利占言事必待所亲以共济则得之而且无不
　利矣亦为昏姻之吉占
九五屯其膏小贞吉大贞凶
　九五屯其膏德泽郁结不下于民之象膏去声德泽
　也赞谓施未光故知去声旧读平声误小贞吉大贞
　凶占事之小者固守则吉大事则凶
上六乘马班如泣血涟如

　上六乘马班如阴难虽出而穷无所之之象泣血涟
　如占涟声连相继不绝之猊说文作㦁言自伤其屯
　之极也
䷃(坎下/艮上)
　阳明陷于阴险其卦名坎一阳极于上而止其卦名
　良坎下艮上在险而止莫知所从故成卦曰蒙
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三黩黩则不告
利贞

　蒙莫公反物所蔽曰蒙亨卦有亨义故系于卦下后
　并仿此匪我求童蒙童蒙求我我主卦而言以象告
　占者童未冠之称字书转注作僮初筮告此下占辞
　筮市制反问而决之也蓍之称筮义盖同此告声诰
　报也再三黩黩则不告黩声读烦数溷乱之意王作
　渎说文握持垢非
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝
　初六发蒙开启蒙昧之象发开启也利用刑人用说

　桎梏以往吝占说今脱或声税非桎声质杻也梏古
　毒反械也在足曰桎在手曰梏皆禁锢人之具
九二包蒙吉纳妇吉子克家
　九二包蒙容受蒙昧之象包今苞或作彪非吉纳妇
　吉子克家以包蒙为象而继之昏取有子之吉占
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
　六三勿用取女蒙昧不有其身之象象在占中取今
　娶见金夫不有躬无攸利主取者而言谓上九也勿

　用取此见金夫之女盖金者彊暴之象一曰见利而
　动得金即为夫不能自有其身委身于人无所利也
六四困蒙吝
　六四困蒙蒙昧无所开发之象困者穷而不通之谓
六五童蒙吉
　六五童蒙天真未散之象吉占
上九击蒙不利为寇利御寇
　上九击蒙蒙蔽怙终惩治之象不利为寇利御寇占

　御今禦寇暴也
䷄(乾下/坎上)
　乾阳上进前遇坎险姑少待焉故乾下坎上成卦曰
　需
需有孚光亨贞吉利涉大川
　需待也今或作□非有孚光亨所需有信而亨之象
　孚相信也或作敷郑读为秀非贞吉利涉大川占言
　能待而有信则亨得正则吉事虽难必济皆欲其需

　之也
初九需于郊利用恒无咎
　初九需于郊远于坎水之象坰外曰郊郊外曰野郊
　言去水之远也利用恒无咎占恒胡登反久也
九二需于沙小有言终吉
　九二需于沙渐近坎水之象小有言终吉占有言有
　违言也言渐近于难虽有言语终无所失
九三需于泥致寇至

　九三需于泥迫近坎水之象致寇至占致诣送也谓
　有以来之难逼而招寇
六四需于血出自穴
　六四需于血出自穴见伤而避之象占在象中血言
　其伤也筮者能待虽在伤地而终得出也
九五需于酒食贞吉
　九五需于酒食为需之主安养以待之象食声似贞
　吉占言如是而正固则吉也

上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
　上六入手穴退处而不为险阻之象有不速之客三
　人来敬之终吉占速召也不召之客三人言乾之三
　阳也需之终则不复需矣故不召而自至也但能敬
　之则终无所失
䷅(坎下/乾上)
　乾刚坎险两不相下故坎下乾上成卦曰讼
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川

　讼两相争而言之于公也有孚窒惕自信坚执不通
　而警惧之象窒塞也惕义见乾九三中吉此下占辞
　中不过也一读去声中半而止也如中兴之中终凶
　讼不可终利见大人以刚中正决讼者不利涉大川
　险不可济占戒讼者随其所处之得失为吉凶也
初六不永所事小有言终吉
　初六不永所事阴柔不能竟讼之象小有言终吉占
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚

　九二不克讼归而逋自知不胜而退辞之象克能也
　逋声晡逃窜也其邑人三百户无眚占眚生领反灾
　也过也眚文从目从生目生翳之名故为灾亦为所
　见不明而过失也
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成
　六三食旧德退归于本邑而无讼之象人臣食旧邑
　之食古者度德而受禄故曰食旧德此卿大夫之讼
　贞厉终吉或从王事无成占言讼而正固不变则厉

　能守旧则终必吉也或肯从君命以事但不可居其
　成功
九四不克讼复即命渝安贞吉
　九四不克讼复即命不能讼而听听讼者之命之象
　复声伏即就也命九五之命渝安贞吉占渝声俞变
　也变其欲讼之志而安于正也如是则吉
九五讼元吉
　九五讼元吉象在占中以刚中正居尊位听讼之道

　无善于此
上九或锡之鞶带终朝三褫之
　上九或锡之鞶带终朝三褫之始得而终失之象占
　在象中锡或读作赐非鞶王子雍作槃古通带陆从
　篆作三平声或去声褫或省作褫解也郑作拖徒
　可反晁氏曰如拖绅之拖乃得象意
䷆(坎下/坤上)
　坎险坤顺以顺行险又九二一阳在下而统众阴故

　坎下坤上成卦曰师
师贞大人吉无咎
　师众也用兵以众故谓士卒为师贞大人吉无咎象
　在占中以至正大公行师乃得吉而免咎大子夏崔
　憬李鼎祚同扬雄以下作丈一经无称丈人者此必
　误林黄中同此说
初六师出以律否臧凶
　初六师出以律师出必用法度之象否臧凶占否今

　不臧善也不善谓不以律也
九二在师中吉无咎王三锡命
　九二在师中吉无咎王三锡命象在占中亲统众而
　得君之吉占言在师之中故也三或读去声再三也
　锡郑作赐非命谓恩数
六三师或舆尸凶
　六三师或舆尸将权不一之象或说见乾九四舆所
　乘烝徒从焉故为众尸神所主故为主众主谓军权

　不一也一说师败舆载亡尸而归亦通凶占
六四师左次无咎
　六四师左次退舍之象左上声兵法偏将军处左左
　者不用之地如人之左手也左氏传凡师一宿为舍
　再宿为信过信为次次者按兵不行之谓无咎占
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶
　六五田有禽师出获敌之象田猎也为田除害故曰
　田禽俗作擒谓鸟兽之就擒捕者也利执言无咎长

　子帅师弟子舆尸贞凶占伐有罪者必声言其罪故
　曰执言所谓奉辞伐罪也
上六大君有命开国承家小人勿用
　上六大君有命开国承家小人勿用师还赏功之象
　象在占中古者诸侯皆有君道唯天子曰大君犹后
　之称元后也命赏命也将帅之功上者开国为诸侯
　次者承家为卿大夫承受也朱子曰戒行赏者于小
　人不可用此占而小人遇之亦不可用此爻亦通

䷇(坤下/坎上)
　坎水坤地水在地上其势相比故成卦曰比
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
　比毗志反亲傅也吉比则吉矣故直以占为象原筮
　元永贞无咎此卦象皆在占中原再也如原庙原蚕之
　原元永贞详见辑传不宁方来不宁人不自安也方
　来各以其方来归诗书论语方来其义皆同后夫凶
　后去声阴以阳为夫谓九五也犹所谓夫夫是也非

　夫也之称朱子曰筮者得之当为人所亲傅然必有
　元永贞之德然后可以当众之归而无咎其未比而
　有所不安者亦将来归之比人者必再筮以自审其
　人有元永贞之德则亟归之若又迟而后至则彼交
　已固此来已晚而得凶矣
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉
　初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉求比于
　人之象戒以有孚者而后比之则无咎有孚盈缶为

　信有诸己充实之象缶方九反瓦器尔雅曰盎也喻
　中心也终来有它吉占它或转注作佗谓所比者也
　此爻有二象占一言已比于人一言人来比巳已比
　于人必求其人之有孚人比于已必在已者孚信充
　实于中也
六二比之自内贞吉
　引类以达于君之象自内内偕初六也君谓九五正
　应贞吉占也

六三比之匪人
　六三比之匪人所亲非其人之象无占朱子曰其占
　大凶不言可知王子雍本有凶字
六四外比之贞吉
　六四外比之上亲于君之象外谓九五贞吉占能亲
　其上则正而吉矣
九五显比王用三驱失前禽邑人不戒吉
　九五显比天下显然归之之象王用三驱失前禽邑

　人不戒吉占王者用此显比之道行田猎三驱之礼
　盖三面驱之阙其一面禽之来者取之背而前往者
　舍之故曰失前禽凡物之可擒捕者谓之禽书外作
　禽荒是也邑王者所都诸侯国中也不戒不待告戒
　今转注作诫泰不戒以孚乃是本文
上六比之无首凶
　上六比之无首凶不能率众以比于君之象无首言
　无能为首也与乾用九辞同而指差异凶占

䷈(乾下/巽上)
　乾之三阳上进而巽以一阴畜之故乾下巽上成卦
　曰小畜
小畜亨密云不雨自我西郊
　小畜小言巽之一阴也畜敕六反一作蓄止而聚之
　也或许六反非亨以象为占密云不雨自我西郊我
　指本卦西郊阴方也阳先倡则雨阴先倡故不雨
初九复自道何其咎吉

　初九复自道阳气得上复其正之象复声伏阳本在
　上之物故自下升上曰复此言由其所复之故道也
　何其咎吉占
九二牵复吉
　九二牵复三阳牵联以复之象谓下牵初上牵三也
　吉占
九三车说輹夫妻反目
　九三车说輹不能前进之象车今舆说今脱輹声腹

　说文车轴缚也王作辐夫妻反目占反平声今翻怒
　视貌
六四有孚血去惕出无咎
　六四有孚大君信任之象血去惕出无咎占血言伤
　也马云当作恤意古文去去声避之也出亦遁避之
　意
九五有孚挛如富以其邻
　九五有孚挛如人君与大臣合志之象与四有孚挛

　力专反胶固之貌富以其邻占阳实为富以左右之
　也其指本爻邻近指上九也
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶
　上九既雨既处畜道成而阴阳和之象处上声相安
　以居也尚德载妇贞厉此为妻占尚以德载己者若
　妇人以此为贞则颠矣故危
䷉(兑下/乾上)
　乾刚在前兑从其后而履之故乾上兑下成卦曰履

履履虎尾不咥人亨
　履有所蹑而进之意当有志卦缘下有履字后遂脱
　赞先释卦而复出履虎尾可见今补之后同人艮并
　放此履虎尾不咥人亨所履虽危而不害之象咥杜
　结反齧也或作占在象中
初九素履往无咎
　初九素履素其位而行之素中庸作傃往无咎占往
　谓前进遇九二中正故往无咎

九二履道坦坦幽人贞吉
　九二履道坦坦所履夷易宽裕之象道路也言所行
　之道坦坦而宽平也幽人贞吉占居山泽之间而上
　无应幽人之象居中贞之象能贞固自守则吉进则
　渐迫虎尾危道也朱子曰幽人履道而遇其占则贞
　而吉矣
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君
　六三眇能视跛能履视履不正之象眇妙小反目不

　正视貌跛波我反履虎尾咥人凶武人为于大君占
　诸侯皆有君道大君天子也
九四履虎尾愬愬终吉
　九四履虎尾履至刚之后之象愬愬终吉占谓以恐
　惧而致福也愬马作虩说文覤晁曰皆声色恐惧貌
九五夬履贞厉
　九五夬履决于所行之象贞厉占虽正而危当知戒
　惧

上九视履考祥其旋元吉
　上九视履考祥相视所行以验休咎之象祥者吉凶
　之兆也读如祯祥之祥其旋元吉占穷高极远而能
　旋反则尽善而吉矣
䷊(乾下/坤上)
　乾天也在下坤地也在上盖天之气下交于地地之
　气上交于天天地之气和畅成泰故乾坤相交成卦
　曰泰

泰小往大来吉亨
　泰郭子和曰通之大者也一曰安而舒也小往大来
　天地交之象三阴小而往外三阳大而来内吉亨占
　如是而吉是以亨也
初九拔茅茹以其汇征吉
　初九拔茅茹三阳同体相援牵联而进之象拔蒲八
　反茅郑作苗非茹汝据反耿曰如茹荤之茹谓茅之
　始生包其秀可茹者也毛曰根相连也以其汇征吉

　占汇古类也或上声或作伟或夤非三阳以其类
　往外吉也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
　九二包荒用冯河不遐遗朋亡同三阳以进而无私
　之象包一作苞荒今荒不治也冯今凭徒涉曰冯河
　遐远也谓外三阴朋谓内三阳也荒谓初冯河谓三
　也得尚于中行占行道也谓六五中道之主尚上之
　也配也

九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福
　九三无平不陂无往不复阴阳各欲复其所之象陂
　彼伪反倾也或破何浦寄二反非阳来在下升上则
　倾矣阴往在外降下则复矣艰贞无咎勿恤其孚于
　食有福占能知艰而复上之正可以无咎恤忧也朱
　子曰孚所期之信也谓勿忧其上之相孚但往上而
　自有食禄之福矣于往也

六四偏偏不富以其邻不戒以孚
　六四偏偏三阴下坠之象偏今翩王作篇诗偏偏者
　佳鸟相继斜飞之貌不富以其邻不戒以孚占不富
　谓阴虚以左右之也邻谓五上不待告语相孚而下
　复
六五帝乙归妹以祉元吉
　六五帝乙归妹人主下应贤臣之象帝乙汤也归谓
　嫁也以祉元吉占以祉有所锡赉也祉福也

上六城复于皇勿用师自邑告命贞吝
　上六城复于皇坤土复于地之象皇今隍子夏作堭
　姚作湟皆转注城下池也𠜾土为皇皇为下池今城
　土复圮于池也勿用师自邑告命贞吝占众散而不
　可用但自整戒邑贞固守之犹有吝也
䷋(坤下/乾上)
　乾上坤下天地不交否塞之时故成卦曰否
否否之匪人不利君子贞大往小来

　否之匪人阴小闭塞之象否备鄙反卦内同闭也塞
　也匪人谓三阴匪吉人与比卦同义据例欠志卦朱
　子曰或云之匪人三字衍不利君子贞占君子谓三
　阳以居上为贞阴长则消矣故不利大往小来天地
　不交之象
初六拔茅茹以其汇贞吉亨
　初六拔茅茹三阴同体相援牵联以进之象说同泰
　以其汇贞吉亨占守在下之贞则吉而亨

六二包承小人吉大人否亨
　六二包承联三阴以同体之象小人吉大人否亨占
　小人阴柔之象大人中正之象阴阳不交故九五与
　二否隔然正应终必亨通
六三包羞
　六三包羞援三阴以进之象占在象中包以上包下
　二阴也羞进也读如可羞于王公之羞
九四有命无咎𠷎离祉

　九四有命命行于下之象否隔之世上下不交四与
　下接故有命无咎𠷎离祉占𠷎今畴类也离去声丽
　也命行乎下则九五上九其𠷎类也皆丽其祉不为
　阴剥
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
　九五休否息一世否隔之象休息也大人吉其亡其
　亡系于苞桑占再言其亡也其亡也系声计苞桑桑
　之方苞者也

上九倾否先否后喜
　上九倾否倾覆一世否隔之象先否后喜占先后并
　清声喜去声喜其否之倾也卦体否故云先否爻位
　倾否故云后喜